2009-10-28

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 亞美尼亞宗徒教會最高領袖卡雷金二世宗主教就職十周年，教宗致賀函強調兩個教會關係日益密切

 天主教會與東正教會在塞浦路斯舉行的對話討論了羅馬主教的角色

 米蘭天主教大學日前舉辦了一場關於地獄的研討會

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 亞美尼亞宗徒教會最高領袖卡雷金二世宗主教就職十周年，教宗致賀函強調兩個教會關係日益密切

◊    （梵蒂岡電臺訊）十月二十七日是亞美尼亞宗徒教會最高領袖卡雷金二世宗主教就職十周年紀念日，教宗本篤十六世特別致函申賀，表示這是強調兩個教會之間大公合一對話長足進步的可喜機會。教宗並推崇卡雷金二世宗主教使基督信仰在亞美尼亞重新開花結果的偉大貢獻。

教宗虔誠祝禱天主教和亞美尼亞宗徒教會之間的良好關係繼續加強下去，同時感謝這位宗主教特別努力促進亞美尼亞宗徒教會信友與天主教徒彼此之間的合作、友誼與合一對話。教宗又說：“二十世紀末年亞美尼亞教會重新獲得自由，令全球基督信徒感到歡躍。當時重建亞美尼亞宗徒教會團體的重任就落在宗主教肩上。而在短期間内重建的工作竟獲得如此的成果，實在令人讚嘆。這些成果包括提供青年基督信仰的教育，神職人員的培育，建立新堂區，在社會、文化和國家生活中促進基督信仰的價值觀等等”。教宗在賀函結束時呼求天主使天主教徒和亞美尼亞宗徒教會信徒彼此在信、望、愛三德的關係上更爲團結一致。

卡雷金二世宗主教曾于去年二零零八年五月九日來梵蒂岡拜訪教宗本篤十六世。當時教宗就強調兩個教會之間在對話方面的重要進展，他說：“聖神能夠敞開關閉的門”；而且也提到亞美尼亞教會在二十世紀遭受的迫害和殉道經歷。當時卡雷金二世宗主教也向教宗表示，他全力鼓勵天主教與東方東正教各教會團體組成的大家庭進行對話。他也感謝教宗本篤十六世悉心強化世人對基督信仰基本要義的認識與了解。

根據古老傳統的説法，是巴爾多祿茂和達陡兩位宗徒把福音帶給亞美尼亞人民的。這個民族在公元三零一年因著啓蒙者聖額我略的宣導，而全部皈依基督。也因爲如此，亞美尼亞教會又稱爲額我略教會。亞美尼亞人民接受教會早期召開的三屆大公會議，但從公元四五一年召開的加西陶（Calcedonia）大公會議以後便不再參與任何大公會議。從此成了獨立教會。

一九九六年，卡雷金一世宗主教來羅馬梵蒂岡訪問先教宗若望保祿二世，雙方簽署聯合聲明，消除了過去歷史上的爭論和異議所遺留下來的許多誤會。那項聯合聲明也承認：語言、文化和政治因素大大助長了神學岐見的產生，這些歧見表達在他們的教義信仰形式上。

如今，教宗本篤十六世和卡雷金二世宗主教都表示：兩個教會在共同尋求合一上已有長足的進步，這樣的合一該是真實的，完美的，沒有混淆，不會變質，沒有分裂，也沒有任何形式的隔離。

 天主教會與東正教會在塞浦路斯舉行的對話討論了羅馬主教的角色

◊    （梵蒂岡電臺訊）促進天主教會與東正教會神學對話國際聯合委員會從10月16至23日本著“友誼與信賴合作的精神”在塞浦路斯的帕福斯召開了第11届會議。會議的中心是對第一個千年教會共融中羅馬主教的角色擬定一份聯合文件。這項會議繼續這個委員會曾于2007年在意大利拉維納進行的工作。委員會中的天主教成員稱文件草案是個“良好基礎”，肯定了 “遵從上主的旨意本著彼此信賴的精神繼續對話的心意”。會上决定第12届委員會大會將于2010年9月20至27日在維也納舉行，由維也納教區主教順伯恩樞機接待。

另一方面，根據會議公報的內容，東正教的代表們評論“某些東正教團體針對對話的負面反應，一致認爲這些反應毫無理由，無法接受，幷且表示所傳播的是不真實的消息，脫離了正軌。”因此，東正教的代表們强調：“繼續對話是所有東正教會的决定，本著對教會真理和聖傳的忠貞來進行這項對話。”

出席會議的有20位天主教成員和所有東正教會的代表，包括亞歷山大、安提約基亞、耶路撒冷、莫斯科、塞爾維亞、羅馬尼亞、格魯吉亞宗主教區的代表，還有“慷慨”招待這次會議的塞浦路斯東正教會的代表以及希臘、波蘭、阿爾巴尼亞、捷克和斯洛伐克地區的東正教代表，只有保加利亞東正教會，也就是大公宗主教區的代表沒有出席。

聯合委員會在兩位共同主席的引導下討論了大會工作，兩位共同主席是卡斯帕樞機和貝爾加莫的若望宗主教。卡斯帕樞機在一次慶祝儀式上提起上主基督的話：“誰若願意在你們中間爲首，就當作你們的僕役。”（穀10：44）强調說，委員會的工作該體現“謙遜和愛的精神”。塞浦路斯的總主教赫裏索斯托莫斯則提到，第一個千年教會的重大傳統是對“在基督身上完成的天主救世工程的聖事和信友們在教會聖事中活出的真實經驗作出的保障，這些傳統包括大公會議和教父們。在聖神的引領下，耶穌基督的臨在繼續在世界上延伸，直到世界末日。”

在召開本届會議的機會中，促進天主教會與東正教會神學對話國際聯合委員會的兩位共同主席和其他與會人士，包括聖座東方教會部部長桑德裏樞機主教在內，均蒙塞浦路斯總統赫裏斯托菲亞斯接見。總統表示：“希望這一重要對話在如同塞浦路斯那樣仍舊分裂的世界中繼續進行。”他幷祝望兩個教會在邁向共融的道路上取得進步。

 米蘭天主教大學日前舉辦了一場關於地獄的研討會

◊    (梵蒂岡電台訊)十月二十二日在米蘭天主教大學舉辦了一場關於地獄的研討會，討論的焦點是:在無限仁慈的天主前，今日是否還認為真有地獄的存在?會議中也指出在彌撒講道中已經越來越少提到地獄的事實。本台訪問了出席會議的北義大利神學院神學教授卡諾比奧蒙席，請問他原因是什麼?
答:在我看來，有兩個原因。首先是強調天主的仁慈，如果天主確實是如此仁慈並且天主的仁慈已體現在耶穌生命中，怎麼可以想像對某人有最後的審判?第二個理由，我認為是描繪地獄典型的形象在面對科學的觀念世界是過時的。將這兩個原因放在一起，就可以了解為什避談地獄。也有部分原因是因為目前人們的主要心態只求滿足需要，而不評斷行為。

問:會議的主題之ㄧ是所謂的「地獄神學與天堂」，這兩種可能的機會，取決於我們的自由與責任。卡諾比奧蒙席，或許您能解釋一下這個概念，以及有可能以某種方式阻止這種遺忘地獄的情況嗎?
答:從天主這方面來說，我們必需承認天主的仁慈；如果沒有天主的仁慈，將不會有耶穌基督:耶穌基督是天主仁慈面容在人類歷史中的顯現。但是，人在面對這慈悲的容顏時必須做出決定，如果他認為不論如何，天主願意任何人得救，無關人類的意志，這樣一來就沒有人類所需負的責任，不論是關於他的得救或他失敗的存在。天主願意與人對話，然而人類在面對天主的仁慈時卻拿自己冒險。總而言之，是我們自己在面對天主的仁慈時，要決定接受與否。

問:但是，從神學上來說，我們不能排除天主的仁慈與恩寵反對人自絕與天主共融…
答:當然，我們無法確切地說是否真有人拒絕天主的仁慈，即使是教會也不能這樣說，教會可以列人為真福或聖人，但絕對無法宣布某人被打入地獄，因為教會的使命是宣講福音的救恩。但是如果我們真的排除了人拒絕天主仁慈的可能性，我們就毀滅了人之為人的根本，即是人面對自身時的自由與責任。

問:所以，每個人都可以希望得救?
答:我認為這正是基督教的信息!每個人都可以希望得救，但這並不代表每個人都將得救。而是意味著，我身為基督徒的態度:承認天主的仁慈，分享天主願意所有人得救的渴望。此外，瑪竇福音第十八章中有一段非常有趣的描述，耶穌指出面對一些惡表所該採取的態度時，他說:「使這些小子中的一個喪亡，決不是你們在天之父的意願。」。