（梵蒂岡電台訊）聖座與毛里塔尼亞伊斯蘭共和國渴望保證相互的友好關係，經雙方協議決定建立大使級的外交關係。隨著與毛里塔尼亞建立外交關係，聖座目前有181個邦交國，並與歐洲聯盟、馬耳他騎士團和巴勒斯坦國常駐使團保有外交關係。

（梵蒂岡電台訊）教宗方濟各12月9日上午在梵蒂岡保祿六世大廳接見了特倫托和馬耳他總教區及該國政府代表團。今年矗立在聖伯多祿廣場上的聖誕樹和聖誕馬槽分別由這兩個地方團體贈送。約有1500人參加了教宗的接見活動，其中也包括製作聖誕樹上球形裝飾品的兒童。

今年的聖誕樹高25米，是顆紅樅樹。聖誕馬槽佈置了17尊紙製人像，馬槽背景是經典的馬耳他十字架和馬耳他群島的船隻。這艘船讓人想起移民乘船抵達意大利的悲慘現實狀況。

教宗說：“我們在耶穌聖嬰身上再次看到這些弟兄姐妹們的痛苦經歷。祂出生時沒有找到住宿的地方，只能在白冷城的岩洞中誕生。之後，為了逃避黑落德的威脅，祂被帶到埃及。”

教宗然後提到每個馬槽所帶來的友愛、分享、接納和關懷的訊息。他說：“安置在聖堂、家裡和其它公共場所的馬槽是一份邀請，邀請我們在我們的生命和社會中為天主騰出地方。天主隱藏在許多人的面容中，這些人在困苦、貧窮和艱難的環境中生活。”

挨著聖誕馬槽的聖誕樹也表達出了山嶽之美，並邀請我們默想造物主，尊重大自然，天主之手的化工。教宗說：“聖誕馬槽和聖誕樹呈現希望和愛的訊息，幫助人們營造聖誕節的氣氛，一起懷著信德活出救主降生的奧跡。祂以簡樸和溫良的方式來到塵世。讓我們被祂吸引，以小孩子的心靈站在馬槽前，因為在那裡我們將能明白天主的美善，默觀祂的慈悲。”

聖誕樹點燈儀式和聖誕馬槽揭幕禮於當天下午4點半在聖伯多祿廣場舉行。聖誕樹和聖誕馬槽將供朝聖者和遊客觀賞，直到明年元月8日主受洗節晚間聖誕期結束為止。

（梵蒂岡電台訊）司鐸們應做天主聖愛的中保，而非只顧自身利益的仲介者。教宗方濟各12月9日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中如此告誡。他在彌撒講道中詳細闡述了司鐸面臨的多種誘惑，包括嚴苛的態度和世俗的誘惑：態度嚴苛的司鐸會強迫信友背起難以承受的重擔；世俗的誘惑則會使司鐸沾染官僚氣息，令他們變得「可笑」。

當天福音記載，耶穌把同代人比擬成永不知足的兒童，他們對什麼都不滿意。教宗指出，「今天也有許多不知足的基督徒，他們無法理解上主對我們的教導，無法明白福音啟示的核心」。不知足的司鐸會「造成巨大的危害」。他們總是有所不滿，不斷在尋求新的計劃，「因為他們的心靈遠離耶穌的邏輯」，他們為此時常「抱怨或是傷心」。

相反地，耶穌的邏輯則使司鐸感到「心滿意足」。教宗強調，耶穌的邏輯是「中保的邏輯。耶穌是天主與我們之間的中保，我們必須走上這條中保之路，切莫做個表面上相似於中保，本質卻截然不同的仲介者」。事實上，仲介者工作是為了「賺取傭金，絕不吃虧」；他與中保全然不同。

「中保為了使各方團結合一，經常喪失自己，獻出自己的生命，其代價是自己的生命；他付出自己的生命、辛勞、工作和許多事物。以本堂神父為例，他要集結羊群、凝聚眾人，把他們帶到耶穌跟前。耶穌作為中保的邏輯，就是貶抑自己的邏輯。聖保祿宗徒在《斐理伯書》中闡明這一點說：『祂使自己空虛』，『貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上』（二7-8），以促成這種合一。這便是空虛自己、貶抑自己的邏輯。」

真正的司鐸「是個非常親近他子民的中保」。仲介者雖然也工作，但他「始終帶著官僚氣息」，不懂得在現實處境中「弄髒雙手」的意義為何。正因如此，「當一名司鐸從中保淪落為仲介者，就會變得不快樂，變得悲傷」；他在「炫耀自己、展現權威」的過程中尋求快感。

耶穌曾譴責與祂同代的仲介者「總是喜歡招搖過市」，以求炫耀自己，贏得虛榮。教宗說：「那些淪為仲介者的司鐸也常為了讓自己顯得重要，而走上嚴苛的道路：很多時候，他們與人民脫節，不知人間疾苦，忘記他們以前在家中的所學，他們從父母、祖父母和兄弟姊妹身上所學的一切。他們忘記這些事，變得嚴苛。那些嚴苛的司鐸強迫信友們背起許多難以承受的重擔，他們就如同耶穌當年譴責的那些仲介者。他們態度嚴苛，手持鞭子，對天主的子民說：『這個不能做，那個也不能做。』很多前來尋求些許慰藉和理解的人都被這種嚴苛趕跑。」

再者，嚴苛的態度「絕對無法長久維持。它基本上是一種精神分裂：你最終只有表面嚴苛，骨子裡卻是一團糟」。這種人秉持嚴苛、世俗的態度行事。教宗表明：「一名世俗又嚴苛的司鐸是個不知足的人，因為他誤入歧途。」一名司鐸若是沾染官僚氣息，他肯定會變得「很可笑」。

為此，教宗鼓勵司鐸們反躬自省，說：「你們要在作良心省察時反省這一點：今天我是個官僚份子呢，還是中保？我捍衛了我自己，追求我自己、我的舒適、我的命令，或者我花了一天的時間去服務他人？」

有人曾告訴教宗，「他是從司鐸對兒童的態度來認識司鐸們：他們是否懂得輕撫兒童，對兒童展露笑顏，與兒童一起嬉戲」。教宗認為，「這很有意思，因為這代表司鐸們懂得放下身段，親近卑微的事物」。反之，「仲介者老是感到悲傷，成天板著一張苦瓜臉，不然就是太嚴肅，臉色鐵青。仲介者的眼神黯淡，非常黯淡。中保則很開朗，面帶笑容，懂得接納、理解、輕撫他人」。

教宗列舉三個發揮中保精神的司鐸形象，他們分別是聖玻里加、聖方濟各沙勿略，以及聖保祿。首先，偉大的聖玻里加「沒有拿自己的聖召討價還價，他勇敢地面對火堆。當火焰圍繞著他時，在場的信友聞到了麵餅的香味」。教宗說：「這就是一名中保的結局：他為他的信友們而成了一片麵餅。」

第二個形象是聖方濟各沙勿略。他在上川的海灘英年早逝，「遙望中國」，渴望踏上神州大陸卻未果，因為上主已召叫他回天家。第三個形象是在三泉隱修院的年邁聖保祿。「那天早晨，士兵們前來捉拿保祿，保祿曲背彎腰地行走。他深知自己被逮捕是因為基督徒團體中有人出賣了他，但他為主奮鬥了一生，並將自己當作祭品獻給上主」。

教宗最後總結道：「這三個形象能夠對我們大有助益。讓我們注視他們，自問：我想如何結束我的司鐸生涯呢？做個官僚份子、做個仲介者，或是做個中保，也就是走上十字架？」

（梵蒂岡電台訊）教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）神父12月9日上午在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行將臨期第2次默想，教宗方濟各也在場參加。今年將臨期默想的主題為“飲用、節制和聖神的陶醉”，這第二次默想以天主聖神為中心，強調分辨神恩。

聖神引導眾人，卻不受任何人所引導；祂指揮人，而不受人的指揮。因此，我們必須完全依靠聖神。坎塔拉梅薩神父從聖神在教會和基督徒生活中的作為談起，詳細論述了分辨神恩的意義。他解釋說，聖保祿宗徒把聖神的特別恩典稱作“辨別神恩”（格前十二10），它的原意是指具有辨別能力的恩典，能識別出哪些話“來自基督的神”，哪些話出自“人、魔鬼或世俗的神”。

在聖史若望之後，分辨能力“開始用於神學探討”，作為辨別真假教義，正統與異端的準則。神父指出，這個分辨聖神聲音的恩典通常用於兩個層面：一個是教會，另一個是我們個人。

教會在梵二大公會議的推動下，依照福音細察時代的標記。教會這樣做不是要把“原來的”補救辦法和規則運用在“社會情況和新出現的問題”上，而是針對這些問題作出“適用於各世代人”的新答案。在福音的記載中，耶穌對待道德問題的恆定規則可歸納為一句話：“拒絕罪，接納罪人”。

坎塔拉梅薩神父解釋説：“罪人是天主依照祂的肖像所創造的人，他們具有自己的尊嚴，儘管已經離經叛道。相反地，罪不是天主的作為，並非來自天主，而是出自仇敵。正是為救贖罪人，基督在各方面與我們相似，只是沒有罪過（參閲：希四15）。”

神父指出，主教的集體領導是分辨時代標記的一個重要因素，因為每個地方教會的情況不同，每個主教具有不同的觀點和不同的恩典。聖神以兩種方式領導教會：有時是直接且具有神恩性的，藉著先知性的默啟和靈感；有時是“集體式的”，藉著耐心和艱難的交談，甚至能使持不同觀點的各方作出讓步。

“因此，我們應信賴聖神最終使我們達成共識的能力，即使有時我們覺得整個過程似乎不在我們的掌控之下。基督信仰教會的牧人們，無論地方或普世層面，每一次聚在一起進行分辨或作出重大決定的時候，每個人的心中都應堅信《伏求聖神降臨》經文中的這兩句禱文：俾能避免諸般危害，賴祢領導安穩前進。”

坎塔拉梅薩神父接著解釋我們每個人生命中的分辨能力，表明聖神幫助我們評估情況並指導我們作出選擇。他解釋說，聖神這樣做不是憑藉人的智慧和精明，而是“依照信德的超性原則”。聖依納爵教導我們應“具有全然接納天主旨意的心態”，如此一來，這内心平安的經驗就會成為“各項分辨的首要準則”。

現代人在理解和進行分辨時存在某些“危險”，他們過於強調心理因素，卻忘記聖神是“各種分辨的首要因素”。神父闡明，“聖神本身就是天主的重大旨意，祂一旦進入人的心靈，就向人顯示天主自己的旨意。分辨的實質既不是一種門道，也不是一項技巧，而是一份神恩，一份聖神的恩典！心理因素固然重要，卻是‘次要的’，占次要地位”。

坎塔拉梅薩神父最後總結道，聖神藉著聖經的話語在人的心靈中散發祂的光。“在聆聽聖言的時候，我們進行個人分辨的最普通的辦法就是良心省察。不過，良心省察不該只為辦告解作準備，也應成為一種持久的能力，接受天主的光照，任由天主‘細察’我們的内心深處”。

讓我們為所有種族滅絕受害者祈禱，攜手努力防止世上再發生同樣的罪行。

Preghiamo per tutte le vittime di genocidio e impegniamoci affinché tale crimine non accada più nel mondo.

Let us pray for all the victims of genocide and work together so that this crime never happens again in the world.

Oremus pro cunctis genocidii victimis et operam demus ne dictum crimen iterum in orbe eveniat.