（梵蒂岡電台訊）教宗方濟各為哥倫比亞的和平搭建橋樑。聖座新聞室的公告指出，教宗按照計劃於12月16日上午10點半接見了哥倫比亞現任總統胡安‧曼努埃爾‧桑托斯‧卡爾德隆（Juan Manuel Santos Calderón）。隨後，教宗於中午12點多接見了哥倫比亞前任總統、現任參議員阿爾瓦羅‧烏里韋‧貝萊斯（Álvaro Uribe Vélez），與他交談了20分鐘左右。之後，教宗立即同時接見桑托斯‧卡爾德隆總統和烏里韋‧貝萊斯參議員，與他們進行了約25分鐘的會談。

哥倫比亞內戰延燒長達半世紀之久，教宗方濟各在撲滅這場戰火上貢獻良多。2015年9月20日，教宗牧靈訪問古巴時，曾予以在哈瓦那進行和談的哥倫比亞政府軍及革命軍（Farc）鼓勵支持。他強調：「我們不能容許在這條和平與修和的道路上再次失敗。」

今年8月24日，哥倫比亞政府軍與革命軍達成歷史性的和平協議。聖座國務院對此發表公告指出，教宗願意支持全體哥倫比亞人民本著人權和基督信仰價值達成和諧與和解的目標；他祈求天主之母和平之后保護哥倫比亞的和平進程，並呼求聖神光照哥倫比亞人民的心智，共同建設國家公益。

這份歷史性協議在10月2日的公投中宣告失敗。雙方旋即起草第二份協議，並得到該國國會的批准，於今年12月初正式生效。因此，革命軍成員已開始解除武裝，等待他們被政府逮捕的夥伴獲釋回家。

（梵蒂岡電台訊）教宗方濟各12月16日在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒，強調洗者若翰至死謙卑，給人指明天主聖子的到來；基督徒應以這位偉大的聖者為榜樣，為耶穌作出謙卑的見証。一些信友、會士、主教、司鐸和夫婦在場參禮，其中一些人慶祝度奉獻生活或結婚50週年金慶。

最近兩天，我們藉著教會禮儀省思洗者若翰的形象，他在福音中以“見證者”的身份出現。當天的《若望福音》繼續闡明這個主題。教宗在彌撒講道中解釋說，洗者若翰的聖召是“為耶穌作見証”和向人“指明耶穌”，如同“燈”那樣做光的載體。

“燈指明光在那裡，見證光的存在。若翰是聲音。他指著自己說：‘我是曠野裡呼喊者的聲音’（若一23）。若翰是聲音，但他為聖言作見証，指明聖言，天主的聖言。他只是聲音。聖言才是主角。他勸人悔改，給人施洗，是宣講者和洗者，但他清楚表明：‘在我以後要來的那一位比我更強，更大，我連提祂的鞋也不配，祂要以聖神及火洗你們’（瑪三11）”。

教宗表示，若翰是“指明那位永恒者的臨時人物”，這永恒者就是耶穌。若翰的“偉大”就在於此。民眾和法學士每一次詢問他是不是默西亞時，他都明確回答說：“我不是！”

“若翰的見證是臨時性的，卻很堅定、有力。他是不被自負的風所吹滅的火炬；他是不由自豪減弱的聲音。他成了日益能指明另一位的人，向另一個見證敞開大門，即天父的見證，耶穌今天説明的那個見證：‘但我有比若翰更大的證據，即父的證據’（參閲：若五33-36）。”

“洗者若翰向這見證敞開大門，他聽到天父的聲音：‘這是我的愛子’（瑪三17）。若翰敞開了這道門。這個若翰是偉大的，總是把自己放在一邊。”

教宗強調，若翰“自謙自卑”，是個“謙卑的人”，“走上耶穌以後將走的同一條道路”，那條“空虛自己”的道路。他就這樣一直走到底：“因一個舞女的任性，一個奸婦的嫉妒及一個醉鬼的軟弱，他在監獄牢房的黑暗中被斬首”。洗者若翰需要一幅像，“只是這幅像該由我們來給他畵”。

教宗最後向在場的信友和慶祝晉鐸或結婚金慶的會士、主教，以及夫婦們說：“今天是詢問自己的基督信仰生活的一個美好日子，我們的信仰生活是否常為耶穌開路，是否充滿這個舉止：給人指明耶穌。感謝那些經常這樣做的人!”

“願你們在50週年之後以年邁的青春或衰老的青春仍舊如同好酒，感恩和重新開始，繼續前行，做耶穌的見證人。但願若翰，偉大的見證人幫助你們今天慶祝晉鐸、奉獻生活和婚姻生活50週年之後，在這條新道路上重新起步!”

（梵蒂岡電台訊）教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）神父12月16日上午在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行今年將臨期的第三次默想，教宗方濟各也在場出席。當天神父談到“聖神清醒的陶醉”，強調聖神降臨“不是一項封閉的活動，而是教會時常保持開放的機會”。

真福保祿六世教宗1975年在天主教神恩復興運動第一屆世界大會中表示，這是“教會的一次機遇”，他把這項教會運動的格言歸結為聖盎博羅削（Sant'Ambrogio）的一句話：“我們開懷清醒暢飲聖神的富饒”。

坎塔拉梅薩神父表明，“聖神的富饒”在原本應該是“聖神的陶醉”，後來人們覺得這樣的表達太過放肆而改為“聖神的富饒”。關於“清醒的陶醉”這個主題，教父們從類比和對比的方式討論了物質的醉和精神的醉。

“相似之處在於這兩種醉都能使人愉悅，忘記焦慮，獲得解脫。不同之處在於物質的醉，例如：酒精、毒品、性和成就所引起的醉，使人躊躇和不安；而精神的醉則使人堅定地向善。耶路撒冷的聖奇利祿曾寫道，那些譏笑宗徒們在五旬節喝醉酒的人不無道理，他們只是錯在把這種醉歸因於普通的酒，而不是那由‘真正的生命’所釀制的‘新酒’，即基督”。

我們該如何把“聖神清醒的陶醉”重新置於目前的歷史和教會狀況呢？坎塔拉梅薩神父答道：“過去，我們常常被教導要從清醒進入陶醉的境界。換言之，要努力達致精神上的陶醉或熱忱，認為人可以通過清醒，即禁止肉體的欲望，捨棄世俗和自己，也就是節制，就能進入了淨化和透徹的精神生活。人的心靈將以這種苦修的方式擺脫自然的習慣，準備好與天主結合，傳播祂的恩寵。”

教宗府講道神師繼續說，我們繼承的靈修思想認為人必須走不斷完善自己的道路，但我們很可能會因此而把重心從恩寵轉移到人的力量。實際上，《新約聖經》表明了二者的循環關係：節制是走向神聖之醉的必要條件，神聖之醉是實踐節制的必要條件。

“這第二條路，從陶醉到清醒的路，正是耶穌要求祂的門徒走的路。門徒們雖然擁有耶穌這位老師和靈修導師，但他們在五旬節前始終無法實踐任何福音精神。直到在五旬節他們接受聖神的洗禮後，我們才看到了他們的改觀，他們才有能力為基督忍受一切窘況，最終為祂殉道。聖神是他們熱忱的緣由，而不是其效果。”

我們需要“聖神清醒的陶醉”，比教父們更需要。但我們從哪裡獲得聖神呢？坎塔拉梅薩神父說：“除了傳統的場所——聖體聖事和《聖經》之外，我們順著聖盎博羅削的目光，看到了宗徒們早在五旬節那天就已體驗的第三種可能性。聖盎博羅削說：“還有另外一種陶醉是具有滲透力的神聖之雨所引起的”。坎塔拉梅薩神父列舉了神恩復興運動所使用的“神聖洗禮”的儀式，一種更新基督徒生命的恩寵經驗。坎塔拉梅薩神父也強調，但這不是唯一體驗五旬節恩寵的方式，許許多多基督徒通過一次避靜、一次會晤、一次讀經也得到了類似的經驗。

教宗府講道神師坎塔拉梅薩最後引用真福保祿六世的話：“教會需要永恆的五旬節；教會需要心中之火，口中之言，目中之先見。”

（梵蒂岡電台訊）歐洲安全與合作組織12月14日在維也納召開會議，旨在打擊不寬容和歧視基督徒的現象。聖座國務院與各國關係部門副秘書長卡米萊里（Antoine Camilleri）蒙席受邀在會議上發言。卡米萊里蒙席表示，「宗教或信仰的自由是尊重所有其它人權和基本自由的『石蕊試驗』，因為這是它們的綜合與基石」。

卡米萊里蒙席引用聖若望保祿二世教宗的話說：「宗教自由構成『人權的核心』。」正因如此，「任何不寬容和歧視基督徒的現象不僅是人權受到侵犯的指標，更已被證明是進一步侵犯人權的沃土；它損害並威脅社會凝聚力，進而導致暴力和衝突，連在國與國之間也是如此」。

不寬容和歧視基督徒的現象具有多種形式。我們在「歐安組織的門階」上看到「敘利亞和伊拉克境內針對基督徒的殘忍暴行」，以及近日再度壟罩埃及科普特團體的「死亡陰影」。歐安組織的人權機構（ODIHR）證實，歐洲境內也有不少針對基督徒的仇恨罪行，諸如「預謀毀壞聖堂、刻意塗鴉宗教空間和象徵物，包括十字架和聖像等，以及偷盜及褻瀆基督徒的聖物」。卡米萊里蒙席譴責這些行徑「不僅無禮，更是不寬容，大部分的罪行都是出於偏見」。

再者，關於許多不寬容和歧視基督徒的新形式，本篤十六世教宗曾表達他的擔憂說：「宗教，尤其是基督宗教正在不斷被邊緣化。有人鼓吹說，宗教該保持沉默，或者至少要把宗教驅逐到純粹的私領域內。」這些例子就是所謂的「反對基督信仰的情愫」，它們是「不寬容和歧視基督徒的新形式。誠如本篤教宗所言，「它的基礎是假設宗教或信仰自由有悖於寬容與不歧視的一般概念」。

這種情況發生在許多國家，教宗方濟各稱之為「文雅地迫害基督徒」。換言之，「在『政治正確』的偽裝下，基督徒的信仰和道德觀被認為含有敵意和攻擊性，所以必須被排除在公共話語之外」。

為了打擊不寬容和歧視宗教的現象，卡米萊里蒙席建議眾人牢記「宗教或信仰具備無限的行善能力」，有益於個人、團體，以及整個社會。聖座堅信，「信仰的幅度能增進尊重基本自由及人權，支持民主與法治，促進追求真理和正義。此外，各宗教間的對話與合作是一個重要的管道，得以加深彼此的信賴、信任、修和、尊重與了解，乃至於締造和平」。

寬恕是天父之愛最清晰可見的標記，耶穌一生都在揭示這愛。

Il perdono è il segno più visibile dell’amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita.

Forgiveness is the most visible sign of the Father’s love, which Jesus sought to reveal by his entire life.

Venia signum est spectabilius amoris Patris, quem Iesus tota in sua vita ostendere voluit.