（梵蒂岡電台訊）猶達斯的結局、喪失信德的危險，以及教會尋找罪人的使命：這些是朱利奧·米凱利尼（Giulio Michelini）神父3月8日上午在帶領教宗和聖座各部會神長們進行第五場避靜中默想的課題。

關於當天上午默想的主題“猶達斯和血田”（瑪廿七1-10），米凱利尼神父說明：猶達斯的自殺結局雖是一個人所不齒的悲劇，但《福音》並未加以隱瞞。聖史瑪竇記述猶達斯承認自己“出賣了無辜的血”而且後悔，這個悲劇因而就更為突出。

猶達斯蒙受耶穌的揀選和召叫，而且也跟隨了耶穌。那麽是什麽原因驅使猶達斯出賣耶穌呢？米凱利尼神父引用幾位學者和作家的見解，根據他們對猶達斯結局的研究作出推論。

羅馬諾·瓜爾蒂尼（Romano Guardini）認為，猶達斯在一定程度上喪失了信德。這也是我們必須提防的一種危險。“我們並沒有很多理由去憤慨地指責這個叛徒”。

法國作家厄瑪奴耳·卡蕾爾（Emmanuel Carrère）在他的《天國》一書中敘述了自己的經歷。他在重新接受信仰而且持續了3年之後，又再次失去信德。然而，這個内心掙扎的人卻這樣寫道：“上主，我離棄祢，但祢不要離棄我！”

另一個關於猶達斯出賣耶穌的推論則認為，猶達斯希望耶穌表明自己是以色列的默西亞、解放者、勇士和政治家。可是，他在耶穌面容上看到的不再是上主，而是一名經師，一名老師。於是，他有意強迫耶穌去做他所希望祂做的事。

米凱利尼神父省思的第2個課題是：教會的牧人對遠離信仰的人該當做什麽？他的結論是：該當去尋找罪人。神父講述了他個人的經歷說：“我在一個青年會士團體生活。這個團體每年兩次舉行市民傳教活動，我常拿他們開心，因為他們走上街頭跳舞，又進入舞廳和酒館。我身為教授，當然不能允許自己作出這樣的事，因此就常拿我的會士弟兄們打趣。”

“我教書許多年以來就不再參加市民傳教活動，但會士們都知道，對有些人前往那些我們不願看到，甚至會有失望青年的場所，我是多麽敬重啊！因此，即使我們不從事這項工作，也應該誠心感激並支持那些人，他們走上街頭去尋找耶穌所說的外邦人和稅吏。”

關於猶達斯意識到自己的罪過後走上自殺的道路，米凱利尼神父首先引述了本篤十六世的思想，以及曼佐尼（Alessandro Manzoni）在他的小説《約婚夫婦》中關於牧人應去尋找罪人的邀請，然後又引述教宗方濟各的有關思想。

教宗方濟各談到猶達斯遭到司祭和長老們拒絕的主題時，曾說：“猶達斯被抛棄了，牧人們沒有接納這個悔過的叛徒。這些牧人是宗教知識分子，用自己的理智來制定倫理，而不是藉著天主的啟示”（2016年12月13日清晨彌撒講道）。

米凱利尼神父最後邀請在座人士，在省思猶達斯自殺悲劇的同時，也切莫忘記今日協助自殺和青年自殺的現實。“我們如何能幫助今日基督徒不喪失信德並能重新認識自己的信仰，就是那個在《新約》中宣講的信仰，全然喜樂、與耶穌共融的信仰呢？我們如何能讓自殺事件不再發生呢？”

（梵蒂岡電台訊）教宗和聖座各部會神長們3月7日下午在方濟各會士朱利奧·米凱利尼（Giulio Michelini）神父的帶領下，進行了第四場避靜默想，省思主題為：“革責瑪尼祈禱和耶穌被捕”（瑪廿六36-46）。

米凱利尼神父首先對照了耶穌在加里肋亞大博爾山祈禱和革責瑪尼祈禱的區別。兩個情況都有令人印象深刻的相似之處：耶穌面臨生命的危險。在第一種情況中，伯多祿和其他門徒不理解耶穌首次宣布祂將在耶路撒冷死去；在第二種情況中，耶穌宣布祂就要被交於罪人手裡。

在這兩種情況中，耶穌都帶了伯多祿、雅各伯和若望與祂同行，他們也都完全沒有領悟耶穌身上所發生的事。然而，有一個因素可以區分這兩個場景：在大博爾山有天父的聲音安慰聖子；在革責瑪尼除了《路加福音》提到耶穌得到一位天使的激勵之外，沒有聽到任何聲音。

米凱利尼神父解釋說，耶穌轉向天父，表示願意承行天父聖善的旨意。這旨意的原意並不是要聖子死，而是要實現祂的救恩，一如羅馬諾‧瓜爾蒂尼（Romano Guardini）在《上主》一書中所寫的，“耶穌來，是為了救贖祂的子民，並藉著子民救贖世界。祂原本應該通過信德和愛的虔誠實現這項救恩，卻沒有這麼做。無論如何，天父的派遣沒有改變，改變的只是方式。最終結果是，死亡的苦果成為新的救贖方式。”

惡園戶的比喻告訴我們，父親派遣兒子去收果子時說：“他們會敬重我的兒子”（玛廿一37）。但耶穌的宣講和祂本身都不被人接納，因此天國將通過另一種方式來臨，即耶穌在革責瑪尼蒙召接納的方式：“祂實現拯救工程的方式取決於人的配合。世界的封閉不允許耶穌成為和平的君王，但是按照先知的預言，一切都將因著祂的來臨而結出圓滿的果實。因此，默西亞成了被毀滅的那一位。祂的生命犧牲成了死亡的祭獻。”

米凱利尼神父表明，耶穌再次勉勵祂的門徒誦念猶太人的祈禱經文《請聽》（shema）禱文，一如祂在革責瑪尼所做的那樣，也教導“他們全心、全力愛天主，直到捨棄性命”。

在默想的最後，神父一如往常提出了幾個省思的問題：我們如何面對近人的痛苦？我們是保持警醒，祈禱呢，還是像三位門徒那樣睡去？我們把天主聖意視為一種“任性”、“必須做”的事，因為“有人作了決定”呢，還是因為我們從中看到了這是有益於眾人的聖意？最後，如果說天主的拯救意願是確定無疑的，一如瓜爾蒂尼所說的，“天主的法令無可更改”，我也接受祂實現救恩的方式因事而異，那麼為何天主的全能要在祂的受造物的自由意志面前止步呢？如果天主可以改變主意，甚至如《約納先知書》中所說的可以“轉意憐憫”（约三10），那麼我們如何向尼尼微的居民宣講悔改，祂的教會怎能不改變，我們為何要固執於我們的心硬呢？

（梵蒂岡電台訊）聖座常駐聯合國日內瓦辦事處觀察員尤爾科維奇（Ivan Jurkovič）總主教3月7日在探討宗教之間和平與穩定的高級別會議上發表開幕致辭。他呼籲國際社會關注中東基督徒的悲慘處境，強調「在任何有關宗教自由這項基本人權的討論中，保護都是關鍵元素之一」。

尤爾科維奇總主教說：「儘管我們為促進和加強宗教自由這項基本人權作出了很多努力，但事實上我們在世界許多地方目睹這項不可剝奪的權利持續衰退，甚至遭到襲擊。」

這位聖座觀察員指出，今日基督徒受到的迫害比教會初期更為嚴重，更多基督徒為此殉道。此刻針對基督徒和其它宗教團體的暴力案件數量已達到前所未聞的地步，國際社會務必解決這項問題，切莫陷入教宗方濟各所說的「全球化的冷漠」。

至於宗教自由與公共生活的關係，尤爾科維奇總主教表示，信仰的選擇「影響生活的各個層面，包括社會和政治領域」。再者，「由於個人的信仰選擇與公開抒發己見之間存在錯綜複雜的關係，宗教今天更加顯得重要」。正因如此，人必須在不受拘束且毫無強迫的情況下選擇並實踐自己的信仰。

宗教自由絕不能被縮減為個人事務或是單純的敬禮，因為「宗教自由本身超越敬禮場所，以及個人與家庭的私人領域。各種宗教傳統首先以他們宣講的訊息為社會效勞，召叫眾人改過自新，彼此修和，關心社會的未來，為促進社會公益而犧牲小我，憐憫需要幫助的人」。

尤爾科維奇總主教最後總結道，我們所處的世界「有意識地尋求單調的一致性，試圖消除所有差異和傳統。因此，宗教有權利和責任表明，我們能夠建設一個健康的多元社會，尊重差異，視差異為保護人性尊嚴這項使命的同盟，在我們的亂世中走向和平的道路」。

（梵蒂岡電台訊）教宗方濟各將於3月12日主日下午4點牧靈訪問羅馬西北郊的聖女瑪大肋納嘉諾撒堂區。這是個年輕且活潑的團體，1996年3月24日才舉行首台彌撒；聖若望保祿二世曾於同年4月21日到訪。此刻，整個團體正歡欣鼓舞地準備迎接教宗方濟各。

聖女瑪大肋納嘉諾撒堂的本堂神父斯比內洛（Giorgio Spinello）介紹堂區團體的現況說：「新建的房舍吸引許多年輕家庭搬來這個郊區，父母們積極投入於子女的靈性旅程，參加團體生活。此外，也有很多情侶參加婚前準備課程。」

關於教宗當天的行程，斯比內洛神父說：「他將會見要理班的兒童和歐洲童軍團體的成員。他們要向教宗提問請益，呈獻給他幾封信函，表達他們對教宗此行的喜悅之情，並保證為教宗祈禱，也請求教宗為世界和平祈禱。」

教宗隨後將探望嘉諾撒會的修女們，以及病患、年長者、2016年領洗的65名兒童的家庭、牧靈工作者、要理教員和明愛會的志工。教宗在聆聽4名堂區教友的告解後，將於下午5點半主持彌撒。

（梵蒂岡電台訊）孟加拉國天主教會代表強烈反對該國剛剛通過的准許未成年人成婚的法律。這法律使得兒童新娘這一個在該國本已非常普遍的現象更為嚴重。新法律一公布，即刻就引起了人權組織和孟加拉國主教團正義與和平委員會的強烈抗議和譴責。主教團正義與和平委員會主席、拉傑沙希的主教羅薩里奧（Gervas Rozario）表示，國會通過“兒童婚姻管理議案，犯下了嚴重錯誤”。

新法律允許一些特殊情況下的未成年人婚禮，例如“意外或非法懷孕”，認為這是為了“挽回女孩的聲譽”。據《羅馬觀察報》報道，羅薩里奧主教持相反意見，期望“政府廢除孟加拉國所有的童婚。而今因著‘特殊情況’的規定，未成年人結婚的數目勢必將會增加”。一般的法令規定，法定結婚年齡男性為21歲，女性為18歲，但現在新法律卻引進了“特殊情況”。人權組織指出，這樣的法律實際上會使得該國很普遍的強姦懷孕的婚姻合法化。奧薩里奧主教同意這個看法，他認為“現在很多雙親或監護人能夠為未成年人籌辦婚姻，而警察和社會活動家再也無法做任何事來阻止他們” 。

據官方數據顯示，孟加拉國的童婚率在亞洲國家是最高的，52%的新娘未滿18歲，18%的兒童在15歲前結婚。貧窮和傳統文化是促使家庭為這些還處於童年時期的女孩籌辦婚姻的主要因素。各宗教信仰團體内幾乎都存在這種現象，只有天主教團體例外，因為教會不支持童婚。羅薩里奧主教說：“我們天主教會不會接受這條新法律。我們將繼續保持女性結婚法定年齡為18歲、男性則為21歲”。