（梵蒂岡電台訊）淚水表達出對生命和建立關係的渴望。托倫蒂諾（José Tolentino de Mendonça）神父2月21日上午在四旬期第6場避靜默想中向教宗和聖座部會首長們闡述了上述主題。神父以《福音》和幾位作家為依據，重申淚水在人的生命及人與天主的關係上所具有的意義。

神父提到，《福音》記述了許多婦女的事跡，她們在生活環境、經濟狀況及年齡上彼此相異，卻以各自的方式傳播福音。她們的方式就是服務，從來不提出給耶穌“設圈套”的問題。但傾注淚水卻是她們的共同點，以此表達她們因興奮、矛盾、喜樂及創傷而抒發的情感。

“淚水所道出的乃是天主進入我們的生命，祂臨在於我們的挫敗中，與我們相遇。《福音》也記述了耶穌哭泣的情景。耶穌承受了我們的狀況，成了我們當中的一員，因此我們的淚水也與祂的淚水匯合在一處。耶穌的確攜帶著這些淚水。祂哭泣乃是與我們為伍，接納且承受了世界上所有的淚水。”

托倫蒂諾神父指出，正是《福音》中的婦女給予了淚水名正言順的地位，闡明這種表達的重要性。無信仰者心理分析學家里斯蒂娃（Julia Kristeva）曾說，當一名憂鬱症病患撲到沙發上痛哭時，這正是在發生一件十分重要的事：他開始遠離自殺的誘惑，因為淚水道出的不是死亡，而是“我們對生命的渴望”。

自孩童起，我們的哭泣就已表達對建立關係的渴求。許多聖人，如聖依納爵也曾流了不少眼淚。哲學家喬蘭（Cioran）表明，在最終審判時只有淚水具有分量，因為眼淚使我們的形成具有永恒意義。宗教的恩典正在於教導我們懂得哭泣：在我們經過了人性生活後，淚水能讓我們成聖。

“我們的生平也能透過淚水來敘述。我們有喜樂、歡慶和激動萬分的時日，也有感到陰暗、内心痛苦、被遺棄和懺悔的黑夜。我們思量我們所傾注的淚水，那些令我們喉頭哽塞的淚水，而那未曾流出的淚水又使我們心情沉重，或仍舊讓我們感到壓抑。我們因那些未哭出的淚水而痛苦。天主知道這一切，將這些淚水視為一份祈禱而加以悅納。我們因此要信賴，別在祂面前收起眼淚。”

托倫蒂諾神父接著表示，傾注淚水也是一種尋求建立關係的表達。曼德拉（Nelson Mandela）在監獄内已耗損了雙眼，失去傾注淚水的能力，但他並未失去對正義的渴望。

我們在哭泣時儘管努力不讓別人看到，但事實上我們卻總是在哭泣，希望別人能夠看到。“正是對別人的渴求令我們哭泣”。試想，一位朋友來了，我們感受到能夠讓自己内心深處的情感自由奔放。

托倫蒂諾神父最後提及那個在耶穌面前哭泣，用自己的淚水為耶穌洗腳的婦人。這個令人難忘的場面卻引起宴請耶穌作客的主人西滿的批評，但他沒有為耶穌做任何事。“耶穌意欲贊許的正是那婦人未曾有過的款待”，因為“淚水表達了她的渴求，我們應當向她學習”。

（梵蒂岡電台訊）在加爾瓦略山上，耶穌生理上的口渴是“祂降生成人的證據”、“祂的死亡具有真實意義的標記”。這一象徵性和精神上的渴是我們把握祂生命和死亡之深刻意義的“關鍵所在”。葡萄牙籍神學家托倫蒂諾（Josè Tolentino de Mendonça）神父2月20日下午在羅馬近郊阿里恰（Ariccia）第五場四旬期默想中如此表示。在這場默想中，教宗方濟各和聖座神長們一同省思了“耶穌的口渴”。

托倫蒂諾神父解釋說，除了加爾瓦略山的敘述，聖史若望還三次提到“口渴”。首先在遇見撒瑪黎雅婦人時，耶穌說：“凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉”（若四13-14）。之後在關於生命食糧的聖訓中，耶穌宣稱：“我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴”（若六35）。最後在帳棚節期間，耶穌宣布：“誰若渴，到我這裡來喝罷！”（七38）。

講道神師對這三次口渴一一解釋說，“在與撒瑪黎雅婦人的相遇中，我們絕不能忽視角色的轉換”：耶穌要求給祂喝的，但恰是祂能提供喝的。“然而，撒瑪黎雅婦人沒有立即明白耶穌的話，認為耶穌指的是生理上的口渴。但從一開始耶穌就在談論靈性的意義。祂的渴始終指向另一種渴，正如祂向婦人解釋的：‘若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水’（若四10）。”

同樣地，在加爾瓦略山上，耶穌表明祂想要喝水，人們並沒有馬上理解，給了祂醋而非水。耶穌一嚐了那醋，便說：“完成了”，就低下頭，交付了靈魂。帶領默想的神父對此評論道：“口渴是耶穌完成祂救世工程的封印，同時也表明祂強烈渴望賜予聖神的恩典，也就是能夠從根本上為人心止渴的真正活水。”

再回到關於帳篷節的福音章節。福音明確指出，口渴“指的是相信耶穌”，要喝水“就去基督那裡”。“事實上，耶穌所說的渴是一種生命的渴，這種渴因著把我們的生命歸向祂的生命而止息。口渴就是渴求祂。因此，我們蒙召把基督作為生活的中心：走出自己，在基督內尋找給我們止渴的水，同時克勝那導致我們患病和暴虐的誘惑，即自我參照的誘惑。”

總言之，耶穌的渴“讓我們理解居住在人心中的渴望，讓我們為這渴望服務”，並對“天主的渴、意義和真理的缺乏，以及每個人心中想要得救的願望”作出回應，“即使這個渴望是模糊不清的或被生活的碎片所掩埋”。

一如加爾各答德肋撒修女所教導的，耶穌所說的“我渴”寄居於每一間仁愛傳教女修會的聖堂，它們“不僅發生在過去，也活在今天”。為此，這位葡萄牙籍的神父特別告誡道，我們必須不斷地重新發現聖神，因為有時候我們是一個缺乏“活力”、“青春”和“喜樂”的教會，而這些都是聖神所賜的，“能使我們成為一個走出去的教會”。

托倫蒂諾神父最後總結了耶穌口渴的意義，說道：“祂的渴是打破了把我們封閉在內疚和自私中、阻止我們在內心的自由中前進和成長的鎖鏈。祂的渴釋放了隱藏在我們最深處的能量，讓我們可以成為和祂一樣的慈悲男女、和平工匠，不逃避我們破碎世界中的痛苦和衝突，卻肩負起自己的責任，創建一個愛的團體和場所，為這個世界帶來希望。”

（梵蒂岡電台訊）教宗方濟各將於2月25日主日下午4點訪問羅馬的馬莫羅橋聖哲拉旭一世教宗聖堂。羅馬教區代理主教德多納蒂斯（Angelo De Donatis）、輔理主教迪托拉（Guerino di Tora）、聖哲拉旭一世本堂和副本堂神父屆時將迎接教宗。

教宗訪問堂區時將會見孩童、要理班的青少年、家庭、病患、年長者、窮人和明愛會工作人員。隨後與該堂區所接待的兩位來自甘比亞共和國的青年會談，為幾位信友聽告解，並大約在六點左右主持彌撒聖祭，結束此次訪問。

聖哲拉旭一世堂本堂神父若瑟·拉奇蒂（Giuseppe Raciti）日前向羅馬教區週刊（Roma Sette）表示，“得知教宗來探訪我們時，我無法以言語來形容我的興奮之情。我們的堂區團體也非常激動，正在作大量的準備工作，也為此祈禱，好能以最好的方式迎接教宗”。

該堂區建於1972年，平時有很多青年積極地參與堂區活動。要理班的孩子中有一位名叫朱莉亞的孩童，她是2016年8月24日意大利中部地震的受害者。當時，朱莉亞在她們的住家倒塌時用自己的身體保護妹妹焦爾賈尼。孩子們學要理的地方因此以朱莉亞命名。

聖哲拉旭一世堂區也在幫助250多名窮人，每週四為他們分發衣服和物品包。每週四開放食堂，為50多人提供早餐和午膳，他們中有很多人是在阿涅内公園附近的臨時避身所生活。每月的第二個主日完全奉獻於家庭，堂區家庭在上午10點的彌撒後聚集起來，共同面對各種問題。該堂區為回應教宗的呼籲成為“走出去的教會”，成立了4個基層教會團體，每個團體每週在家中聚會，閱讀和默想福音。  

（梵蒂岡電台訊）巴拿馬主教們於2月5日至8日召開第207屆常規全體大會，在福音和教會訓導的光照下，省思教會及社會在2018年內的現況與挑戰。在會議結束的公告中，巴拿馬主教們鼓勵天主子民參與2月23日的祈禱守齋日活動，勉勵教會聆聽所有青年的聲音，並感謝教宗方濟各選擇在該國舉行下一屆世青節全球聚會。

面對世界許多地方曠日持久的衝突悲劇，尤其是剛果民主共和國和南蘇丹的民不聊生，巴拿馬主教們表示：「我們堅信，祈禱的力量必使我們的希望不被奪走，始終期盼那些看似不可能的事在天主的助祐下成為可能的：彼此對話與修和，以找出有效的解決之道來化解人類當前的危機。」

有鑒於教會將於今年10月召開第15屆世界主教會議常規會議，主題為「青年、信德與聖召分辨」，巴拿馬主教們強調，教會此刻迫切需要聆聽所有青年的聲音，不分天主教徒與否，以便於了解他們的渴望、夢想和挑戰。巴拿馬主教團青年事務負責人奧喬加維亞（Manuel Ochogavía B.）主教將出席本屆世界主教會議。

此外，對於教宗方濟各滿懷信任地選擇在巴拿馬舉辦2019年元月的世青節活動，巴拿馬主教們向教宗致以感激之情，並寫道：「世青節是提供給青年們應享有的空間的獨特時機。我們知道，倘若沒有青年作主角，任何政治、社會、經濟和宗教計劃都無法實現。我們務必提供給他們各種機會，讓他們得以在社會和教會中推動他們所要求的變革。人類的當下和未來在於青年。」

（梵蒂岡電台訊）美國某些科學研究員在加州製造了一個人與羊的混合胚胎，也就是羊的胚胎裡帶有人類幹細胞的前分化細胞，以期在動物體內製作人類器官移植可能需要的組織和器官。意大利臨床遺傳學家、羅馬天主教大學醫學系教授、宗座生命科學院成員科隆博（Roberto Colombo）神父對此表示，「這些研究引發種種科學困惑，人們嚴重質疑其道德正當性，因為那注入羊胚胎的人類幹細胞，可能來自為此製作並刻意銷毀的人類胚胎」。

這種科學研究不同於蘇格蘭此前的一個案件，即：從接受腫瘤化學治療或放射治療的婦女身上取出卵母細胞，在試管中培養成熟。科隆博神父指出：「在治療後保留生育力的立意固然良善，但是將卵細胞用來人工受孕，乃至於可能複製人類，則是無法接受的結果，因為生育必須透過一男一女愛的結合達成，並尊重胎兒的尊嚴。」