（梵蒂冈电台讯）圣座新闻室4月8日召开记者会，公布并介绍世界主教会议後宗座劝谕《爱的喜乐》（Amoris Laetitia）。世界主教会议秘书长巴尔迪塞里（Lorenzo Baldisseri）枢机、维也纳总主教顺伯恩（Christoph Schönborn,）枢机、以及一对夫妻出席了记者会。

巴尔迪塞里枢机在发言中，强调在慈悲禧年颁布《爱的喜乐》劝谕具有重大意义。这道劝谕以“正面”和“独到”的目光看待夫妻恩爱和家庭的美好，“为每个大洲的家庭，尤其是那些受伤和蒙受羞辱的家庭实在是一个喜讯”。

“《爱的喜乐》在标题上与《福音的喜乐》劝谕一脉相承：从福音的喜乐到家庭之爱的喜乐。世界主教会议谈论家庭之爱，呈现家庭的美好，将爱视为家庭制度的根基，因为天主是三个位格的互爱，是三位一体的爱，而不是孤独的爱。”

巴尔迪塞里枢机阐明，《爱的喜乐》劝谕激励我们加深研究“婚姻和家庭福音”，但我们无须期待这道劝谕会制定教会法典式的一般性新准则，使之适用於各种情况。这道劝谕为我们提供的是“具体的牧灵方针，在连续性中获得新价值和新动力”。

顺伯恩枢机则谈到教宗方济各在《爱的喜乐》劝谕中的“用词和风格”，枢机表示，教宗的话“温暖人心”，而“融和”又是劝谕的引导词。藉着这份文件，超越了“划分正常与非正常的外在界线”。此外，教宗提及所有情况，不分门别类，不分等级，因为耶稣的目光“不排拒任何人”。

“任何人都不应感到被定罪，任何人都不该受到鄙视。在这接纳的气氛中，基督信仰的婚姻观和家庭观便成了一份邀请和鼓励，一份爱的喜乐，不排拒任何人，实在没有一个人被拒之门外。”

平信徒夫妻在发言中强调，《爱的喜乐》劝谕为了解家庭生活的意义指出了重要行程。在这行程中，我们要不知疲倦地向前展望，看到远景，不停地梦想，学会体味及欣赏所走的每一步，不畏惧变化，即使意识到我们的不完美，还需要不断成长。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各的《爱的喜乐》（Amoris Laetitia）世界主教会议後宗座劝谕於4月8日公诸於世。教宗在劝谕公布当天给全球主教亲手写了一封短信，祈愿他们受托照管的所有家庭和所有人在纳匝肋圣家的保护下，能从这道劝谕中获得益处。

《爱的喜乐》劝谕结集了2014年和2015年两届“家庭”世界主教会议的成果，重申一男一女不可拆散的婚姻家庭的宝贵与美好，同时也以求实精神看待脆弱家庭，鼓励牧人们秉持认真分辨的态度照顾家庭。劝谕分成9章，以慈悲与融和为两条轴线逐一伸展。教会在教义与实践上需要保持一致，但鉴於个别国家在文化、传统及挑战上的各种因素，因此教义的某些方面能够以“不同方式”加以诠释。

第一章：圣言光照下的家庭

第一章以天主圣言为依据，阐述按照天主肖像受造的男女婚姻的美好，家庭沟通、团结及恩爱的重要性。但家庭不是抽象概念，却肩负着“匠人的责任”。此外，失业及许多移民和难民家庭的处境也是不可忽略的悲剧，他们遭拒绝，无能为力，“每天过着辛劳和噩梦般的生活”。

第二章：家庭的现实和挑战

第二章例举了今日家庭的诸多挑战，例如：个人主义、时来暂去的文化、拒绝新生命的思维、住房紧张、色情泛滥、侵害未成年人。教宗也提到移民问题，基督徒遭受迫害，尤其是中东少数族群受到的“严峻考验”。此外，在法律上将婚姻与同性结合等同看待会导致家庭瓦解的危险。教宗指出，任何不稳定或不传递生命的结合，都无法为社会未来提供保障。

同样的，女性遭受暴行、女性的身体被当作工具使用、租借子宫的恶行、以及诸如“社会性别论”等“令人不安”的意识形态都在摧毁家庭。面对这一切，基督徒不可为追随时尚或因自卑感而放弃婚姻价值。主教们必须遵循“积极、款待”的牧灵路缐提倡婚姻圣事，为家庭“指出幸福道路”，亲近处境脆弱的人。

教宗也以“健康的自我批评”态度指出在基督徒婚姻上的不足之处，例如：经常只着眼於生育子女的义务或教义和生物伦理问题，让人觉得婚姻似乎是“一个负担”，一个抽象理想，而非使人得以“成长和成就的行程”。基督徒蒙召陶冶良知，而非取代良知。

第三章：家庭的圣召

第三章论述家庭圣召及不可剥夺的生命权。教宗指出，不可将婚姻的不可拆散性视为“一个枷锁”，婚姻圣事绝非“一件‘事’，一个空洞仪式，一个社会俗套”。婚姻是“使夫妻圣化和得救的一项恩典”。针对“处在困境和受伤的家庭”，教宗要求牧人们本着对真理的爱，认真分辨这些情况，因为“在各种情况中，责任程度并非都是同等的”。一方面，需要阐明教义观点；另一方面，也应避免擅自判断，不顾个别情况的复杂性及个别的人的痛苦。教宗重申“人生命的重大价值”和“不可剥夺的出生权利”，强调医疗人员有良心异议的道德义务，自然死亡的权利以及坚决抵拒死刑。

第四章：婚姻中的爱

第四章阐明婚姻之爱乃是友谊之爱。教宗称婚姻中的友谊之爱建立在婚姻圣事上，总是寻求对方的益处，具有典型深厚友谊的互惠和温柔。在这层意义上，友谊之爱被称为爱德，因为它使我们睁开双眼，看到人所具有的价值。婚姻中的夫妻之爱也同样重要，它是“绝妙的礼物”，“人与人交流的语言”，注视“另一个人神圣不可侵犯的价值”。

第五章：硕果累累的爱

第五章论述结出硕果的爱，在家庭中生育子女和迎接生命。教宗在此重申胚胎“在受孕时”的价值，因为“每个婴儿始终在天主心中”。因此，不应把子女当作“一个填充物或实现个人渴望的解决方案”，而应视他们为“价值无比的人”，尊重他们的尊严，承认他们拥有母亲和父亲的天生权利。

对於那些不能生育的夫妻，教宗鼓励他们以“不同方式”表达父母之爱，例如领养子女。立法机构应提供有助於领养和代养子女的程序，但应始终考虑儿童的利益，以应有的法律打击贩卖儿童的行径。

第六章：家庭的牧灵愿景

第六章提出几项牧灵愿景，从旁陪伴夫妻的重要性。教宗重提世界主教会议的几个主题，例如司铎和家庭牧灵人员需要接受适当的培育，未婚夫妻的婚前准备行程需要受到引导，新婚夫妻婚後头几年的信仰生活需要得到陪伴。此外，离婚是今日家庭的一个悲剧，教会应以“接近和务实”态度予以陪伴，保护受伤家庭的子女，以免他们成为离婚父母的“人质”。

关於离婚和离婚再婚问题，《爱的喜乐》劝谕重申两届世界主教会议的观点：需要分辨和关注离婚个案，尤其是遭受不义的一方。离婚未婚者领受圣体圣事应得到鼓励，同时不使离婚再婚者感到受了绝罚，却应以“极大尊重”陪伴他们。在基督徒团体内照顾离婚再婚者并不表示削弱婚姻的不可拆散性，而是在表达爱德。

劝谕接着提及信仰不同婚姻的“复杂情况”，但只要尊重宗教自由，差异就能成为“跨宗教交谈的最佳场所”。对於有同性恋倾向的人，教会应尊重他们的尊严，不予以歧视。与此同时，教宗也强调在同性结合与按照天主计划的婚姻生活之间，没有任何相似之处。因此，教会在这方面遭受压力是令人无法接受的。

第七章：子女的妥善教育

第七章提出父母教育子女的“重大责任”和“首要权利”。劝谕提出5个要点：教育不等於控制，而是启发子女“有责任心的自由”；教育在於教导“等待的能力”，在“数码飞速”发展的当今世界中“尤为重要”；教育在於培养亲子关系，避免子女患上“科技孤独症”；性教育有其必要，但必须使之成为“爱的教育”，“在适当时刻和适当方式”下进行，同时也应教导“健康的节操”，不使人沦为纯粹的物体；家庭应继续成为传递信仰的场所，教导子女信仰的真和美。

第八章：陪伴脆弱处境者

第八章重提世界主教会议讨论的一个核心主题：脆弱处境中的家庭。教宗表示，我们不应期待这道劝谕能给出一个适用於所有情况的一般性规范。牧人们该当推动男女忠贞的基督信仰圣事性婚姻，同时也应以慈悲之心接纳和陪伴许多信友的脆弱处境，使他们融入教会团体。

教宗指出，使人人融入教会团体也包括离婚再婚者，帮助他们透过社会服务或祈祷聚会参与教会团体生活，使他们不感到自己遭“绝罚”。在此“没有单纯的处方，只能鼓励以负责的态度分辨个别案例，因为每种情况的责任程度均不相同”。

教宗在劝谕的两个注脚中提到离婚再婚者的情况：一、牧人通过分辨能够认出“没有严重过犯”的特殊情况，因此“一项条文的效力不必与其它情况相同”；二、“在某些情况下”，教会为困难情况提供的帮助“也可是圣事上的帮助”，因为“告解亭不应成为酷刑室”，“圣体圣事不是为奖励完美的人，而是为滋养软弱的人”。

对离婚再婚者而言，“进行良心省察”是有益处的。他们可以通过办告解与一位司铎交谈，好能对自己的处境有“正确判断”。但重要的是保持“谦逊、谨慎态度，热爱教会”，避免传达“错误讯息”，使人误以为教会持有“双重道德”标准，或圣事似乎是用来“交换恩惠”的特权。

总之，福音的理想不可削弱，但需要“怜悯”脆弱的人，不判断，不定罪，不排拒任何人，只以慈悲相待。教会不是海关，而是父亲的家，每个人在这里都有一席之地。这就是“爱德第一”的含义：宣讲福音，却不为天主慈悲设下条件，不以优越感判断受伤的家庭。

第九章：婚姻与家庭的灵修

教宗在最後一章，即第九章中邀请信友们养成在家庭内祈祷的习惯，让基督“联合并光照”处在“苦日子”中的家庭生活，将他们的困苦转化为“爱的奉献”。家庭不是“一个完美的现实或一劳永逸的配套”，而是一个使每个人逐步增进爱的能力的行程。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月9日星期六在圣伯多禄广场主持禧年特别公开接见活动。教宗向广场上的4万多名朝圣者谈到信仰生活中的具体行动——行哀矜，勉励他们“与穷人患难与共”，好使自己的哀矜之举显示出对求助者的“真切关怀”。

我们在行哀矜时要注视对方的眼睛，也就是要尊重他，尤其要怀着至诚之心。我们不可用玩世不恭的态度去衡量那伸手求助之人的贫穷，以此作为什麽也不做的藉口；我们也不可把他人的贫穷当作自己在公众面前自我推广的手段，就像福音中的法利塞人那样。

教宗首先指出，行哀矜是一项“与圣经同样古老”的义务。“在旧约圣经的某些重要篇章中，天主要求子民特别关注穷人”。例如：一无所有的人、有需要的人、外乡人、做客的人，孤儿和寡妇。这些人在《圣经》中常常出现，“因为天主希望祂的子民看顾这些弟兄姐妹”。

教宗继续说，我们在行哀矜时，应该怀着“内在的喜悦”，因为那站在街头注视我们的人不是一个有待跨越或视若无睹的障碍物。“行哀矜不应该成为一种负担，或必需马上摆脱的烦恼。很多人为了不施舍而自我辩护道：‘哎呀，这人怎麽能这样？我给他钱，他倒去买酒，喝得烂醉如泥！’然而，他醉酒是因为并无其它路可走！而你在没有人看见的时候偷偷做了什麽呢？你难道是那个向你讨一块钱去买酒的可怜人的法官吗？”

教宗引用《多俾亚传》中的话说：“你对一切穷人不要转面不顾，这样天主也总不会转面不顾你”（四7）。教宗评论道，这是一句“充满智慧的话”，它“帮助我们了解行哀矜的价值”。“我们每个人都可以自问：‘我有能力停下来面对面、目光相对地注视那向我求助的人吗？’我们不能把行哀矜和匆匆丢下一块钱混为一谈。”

教宗最後再次谈到他曾讲述过的施舍趣闻。一个乞丐敲响了一户人家的门，屋里正在就餐的三个孩子高兴地要求妈妈给那人吃的，但是当妈妈要求他们把自己盘中一半食物让给乞丐时，他们却都退步。教宗强调，真正的行哀矜要求有所“牺牲”，因为行哀矜意味着“与穷人患难与共”。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各接受亚美尼亚宗徒教会最高领袖卡雷金二世（Karekin II）宗主教和地方当局及亚美尼亚天主教会的邀请，将於今年6月24日至26日前往亚美尼亚访问。圣座新闻室4月9日公布了上述消息。

圣座新闻室同时宣布，教宗也接受格鲁吉亚伊利亚二世（Ilia II）宗主教，以及格鲁吉亚和阿塞拜疆地方和宗教当局的邀请，将於9月30日至10月2日牧灵访问这两个国家。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月8日下午在梵蒂冈宗座大楼救主之母小堂主持弥撒，庆祝阿莱蒂研究中心成立25周年暨该中心附属艺术工作室成立20周年。耶稣会士鲁普尼克（Marko Ivan Rupnik）在东欧共产政权垮台後，成立了阿莱蒂研究中心，旨在研究东欧的基督信仰。当天下午有80多人参加了这台弥撒，其中包括该中心主任鲁普尼克神父，救主之母小堂的精美镶嵌画就是这位神父的杰作。

《宗徒大事录》记载，宗徒们宣讲天主的国度时，曾被关进监狱，饱受斥责和威胁，当权者命令他们不可再以耶稣的名字施教。但宗徒们选择服从天主，在圣神的引领下持续为耶稣作见证。教宗强调，没有人能独自作见证，见证需要圣神的恩宠。

一位名叫加玛里耳的智者说服公议会释放宗徒们。於是，宗徒们受了鞭刑後获得释放，并且对此感到十分欢喜，因为他们配为耶稣的名字受侮辱。教宗指出，从会计师的算盘来看，为耶稣作见证绝对是一门亏本生意。为耶稣作见证会带来苦难和迫害，诚如真福八端的结尾：「几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！」因此，迫害和苦难是基督信仰见证的一部分。教宗表示，有人会以为这是一种受虐狂的精神，但这其实是天主国度的精神。

「宗徒们询问耶稣：『我们舍弃了一切而跟随祢，将会得到什麽呢？』耶稣答说：『你们将会得到所舍弃的百倍，同时也会得到迫害，即苦难、痛苦，甚至是毁谤。』有些人没有倾流鲜血，而是在沉默中作出温顺的见证，始终宽恕，从不判断他人或谋取私利。」

为基督信仰作见证不是为了谋取私利。教宗说道：「我若是为了谋取私利而跟随耶稣基督，就等於是在拜财神。财神是另一个主人，拜财神的人无法服事上主天主。要麽服事财神，要麽服事天主。」

福音记载，耶稣行了增饼奇迹後，拒绝这项成就，再次独自上山。教宗由此指出：「基督信仰的旅程容不下高攀的人。基督信仰的旅程是为了跟随耶稣，而非攀高结贵、大出风头、招摇炫耀、爱慕虚荣。跟随耶稣的人走的是服务和见证的道路、自谦自卑和贬抑自己的道路，这条路带给我们平安与福乐。」

教宗吐露，他很喜欢在圣母圣像前诵念玫瑰经。在圣母圣像中，圣母玛利亚似乎位於中心，但仔细观察，便会看到圣母玛利亚抱着耶稣圣婴，双手上下环抱有如台阶，耶稣圣婴从天降下。圣母玛利亚是促成耶稣降临人间的中介。从天而降的耶稣始终位於中心，圣母玛利亚则让耶稣纡尊降贵，来到我们中间的这项奇迹得以实现。

教宗最後邀请众人彼此代祷，祈求上主赐予我们恩宠，使我们凭藉圣神的德能作出真正的见证，配得上真福八端中的迫害、侮辱，以及主耶稣在生活中经历的许多事。

（1）残障人士对家庭而言是一份礼物，是一个增进相爱、互助与合一的机会。
Le persone con disabilità costituiscono per la famiglia un dono e un’opportunità per crescere nell’amore, nel reciproco aiuto e nell’unità.
People with disabilities are a gift for the family and an opportunity to grow in love, mutual aid and unity.  
Las personas con discapacidad son para la familia un don y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda recíproca y en la unidad.

（2）没有人可以认为把家庭简化成只是建立在婚姻基础上的自然协会将有利於整体社会。
Nessuno può pensare che indebolire la famiglia come società naturale fondata sul matrimonio sia qualcosa che giova alla società.
No one can think that the weakening of the family will prove beneficial to society as a whole.
Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad.      

（3）家庭实力的关键在於她有能力去爱和教导爱。
La forza della famiglia risiede essenzialmente nella sua capacità di amare e di insegnare ad amare.
The strength of the family lies in its capacity to love and to teach how to love.
La fuerza de la familia reside esencialmente en su capacidad de amar y enseñar a amar.         

（4）我们关於婚姻和家庭的教导在爱与温柔的宣报中必会不断地得到启发和改观。
Il nostro insegnamento sul matrimonio e la famiglia non può cessare di ispirarsi e di trasfigurarsi alla luce di questo annuncio di amore e di tenerezza.
Our teaching on marriage and the family cannot fail to be inspired by the message of love and tenderness.
Nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse en un mensaje de amor y de ternura.       

（5）任何一个家庭，无论多脆弱，都能成为现世黑暗中的一道光明。
Ogni famiglia, pur nella sua debolezza, può diventare una luce nel buio del mondo.
Every family, despite its weaknesses, can become a light in the darkness of the world.
Cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo.