（梵蒂冈电台讯）教宗方济各6月15日上午在梵蒂冈接见了荷兰首相马克·吕特（Mark Rutte）。圣座新闻室发表公告称，“在亲切交谈中，双方强调了荷兰和圣座之间的良好关系，随後还谈到共同关注的问题，如移民现象。教宗和吕特首相也回顾了国际间面对的问题”。

吕特首相拜访教宗後，也会晤了圣座国务卿帕罗林枢机，圣座国务院与各国关系部门秘书长加拉格尔总主教也在场。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各6月15日在圣伯多禄广场主持周三公开接见活动。他在要理讲授中表示，我们每个人都会陷入厌恶移民的诱惑，冷漠与敌意使我们眼瞎耳聋。因此，我们要具备与有需要者会晤的“敏感与渴望”，跟随基督，把“那些受排斥者”置於我们道路的“中央”。

今天依然有人以冷漠、敌意、厌恶的态度对待“因身体或其他方面的劣势而被边缘化的人”。在我们所生活的社会中，我们可能会遇到“因各种原因而被排挤於社会边缘的人”，他们“常常没有话语权”，需要“救援、帮助、一丝关注和怜悯”，渴望社会的“关爱和包容”。教宗勉励众人做一次良心省察，检视我们对有需要者、病患、饥饿者的态度，以及对难民和移民的态度。

谈到《路加福音》中耶稣使耶里哥盲者复明的事迹，教宗要我们反思群众对瞎子缺乏怜悯的态度。教宗说：“多少次，当我们看到路上的穷人、病人和饥饿的人时，我们会感到厌恶。多少次，当我们遇到许多难民与移民时，我们会觉得反感。我们每个人都会遇到这种诱惑。每个人，包括我在内！”

教宗指出，我们要具备与有需要者会晤的“敏感与渴望”，因为天主圣言“教导我们”冷漠和敌视“使人眼瞎耳聋”，阻碍我们“看到弟兄姐妹”，不让我们认出“他们身上的主耶稣”。“有时候，冷漠和敌意也会成为侵略和辱駡。‘把他们统统赶走！’‘把他们丢在一边！’群众斥责呼喊的瞎子就是侵略行为，他们对他说：‘你滚开，快点，别说话，别喊了！’”

另一方面，每当耶稣“经过”，总会带来“释放”和“救恩”，正如在耶里哥所发生的。瞎子寻找耶稣，呼求耶稣，“用信德的眼光”看待耶稣，他的哀求“功效强大”，使得耶稣宣布“他的复活”。耶稣停住脚，将瞎子置於人们关注的焦点。教宗说：“我们也想想，当我们遭遇困境、陷入罪恶的处境时，耶稣是怎样伸手把我们从路边拉回来，赐予我们救恩的。”

通过这些举动，耶稣要我们每个人都意识到：“好的宣讲要求我们把那些受排斥的人放置於我们道路的中央”。教宗解释说，上主的“经过”是一次“慈悲的会晤”，这慈悲把所有人集合在祂周围，让我们认出那需要“帮助和安慰”的人。“耶稣也会在我们的生活中经过；当祂经过时，我会觉察到。祂邀请我们靠近祂，改善自己，做个更好的基督徒，去跟随祂”。

福音中，耶稣问瞎子有何要求。因此，耶稣做了“罪人的仆人”。瞎子称耶稣为“主”，要求看得见，他通过呼求耶稣和迫切渴望与祂相遇的态度，表明了他的信德，因而获得了救恩。就这样，“他感到被耶稣所爱”，开始跟随祂，“成为祂的门徒”。教宗说：“从乞丐到门徒，这也是我们的道路。我们都是乞丐，人人都是！我们始终需要救恩。我们每个人，每天，都必须走这条路，由乞丐变为门徒”。

教宗继续说，发生在瞎子身上的奥迹也让群众最终得以看见，因为耶稣“将祂的慈悲施予每个所遇见的人”；耶稣召叫他们，让他们来自己身边，把他们聚集起来，治癒他们，教导他们，组建一个新的民族。教宗最後说：“我们也要让耶稣召叫我们，让耶稣治癒我们、宽恕我们；让我们跟随耶稣，赞美天主！”

（梵蒂冈电台讯）圣座新闻室6月14日举行记者招待会，公布并介绍圣座教义部的新文件《教会恢复青春》（Iuvenescit Ecclesia）。圣座教义部部长缪勒（Ludwig Müller）枢机和主教部部长奥莱特（Marc Ouellet）枢机在记者会上发言。这份文件的构思出自圣若望保禄二世在梵二会议启发下的直觉，如今按照教宗方济各的意愿公诸於世。

缪勒枢机强调，《教会恢复青春》文件论述的神学问题超过牧灵问题，重新提出沃依提瓦教宗关於圣统与神恩恩典同是教会生活的“本质”的思想。“在重振教会使命和教宗方济各不断号召我们‘转变牧灵方式’的背景下，公布这份文件旨在推动圣统与神恩之间的有序共融、关系与协作。”

这位教义部长强调，教会即使在艰难时刻也有能力得到圣神的更新。不存在彼此对立的“圣神的教会”和“制度的教会”，因为“圣统和神恩的恩典”总是彼此相连。

奥莱特枢机则重申梵二大公会议以及圣若望保禄二世的重要角色，教会运动因着这项贡献被称作“信仰见证的新形式”能够“回应俗世社会新福传的挑战”。另一方面，教宗方济各也帮助教会牧人们在对神恩的分辨上更为敏锐，在一个着重教会使命的时期更是如此。为此，《教会恢复青春》文件有其积极的一面。

“这份文件不是要拉平圣统恩典与神恩恩典之间的差异，而是更好地整合奉献生活在主教领导下的地方教会中的各种神恩。主教有责任分辨、接纳和陪伴在圣神启发下教会团体内出现的神恩团体。”

（梵蒂冈电台讯）圣座教义部遵行教宗方济各的指示，於6月14日公布了论述教会圣统与神恩关系的信函，标题是：《教会恢复青春》（Iuvenescit Ecclesia）。这封信函由教义部长缪勒（Ludwig Müller）枢机和秘书长拉达里亚（Luis Ladaria）署名，对象是天主教会的主教们。信函强调圣统恩典与神恩恩典同为教会生活的“本质”。

信函指出，同为教会本质是联系圣统和神恩恩典的原则。前者源自圣秩圣事（主教、司铎、执事），後者则是圣神随意分施的效果。教会因着福音的力量恢复青春活力，而圣神以赐予圣统和神恩的不同恩典来更新、建设和引导教会。

信函详细论述了神学上的问题，而非牧灵或实际问题。这些问题源自教会的体制与新兴运动和组织之间的关系，强调两者间的和谐相连与相辅相成，即便是这些神恩“有效且有序”地参与教会的共融，却也不可免去“对教会圣统的服从”，也不可给予它们“职务自主权”。神恩恩典“为教会生活和使命至关重要”，真正的神恩必须对“教会的使命、服从牧人和教会的固有特性”有开放的视野。

由此可见，将神恩与圣统的恩典“对立或并列”都是一种错误。不可将一个“结构的”教会与一个“爱德的”教会相对立，因为在教会内“基本结构也有其神恩”，“神恩也该形成制度，好能贯通一致，继续发扬”。如此，圣统与神恩才能“一同争先恐後地努力使基督的救赎奥迹和工程临在於世界上”。

新兴运动和团体必须在教会内走向成熟，参与教会生活并充分发挥作用，始终与教会牧人共融，听候他们的指示。教会因新现实的存在而“满心喜悦及感恩”，但也要求它们“与教会生活中的所有其它恩典积极地建立关系”，取得教会牧人的“慷慨支持及父亲般的监督与陪伴，争先恐後地为教会的益处及福传使命作出贡献”。信函指出“教会的生活和使命绝不能缺少神恩的幅度”。

那麽，如何才能识别出一个真正的神恩呢？教义部的信函提出分辨的能力，指出这是教会当局的责任。信函列出以下特定准则：神恩应在教会内做成圣的工具；神恩应致力於传播福音的使命；神恩应完整地宣认天主教信仰；神恩应见证与整个教会实际有效的共融，真诚乐意地接纳教会的教义和牧灵训导；肯定并尊重教会其它的神恩；谦逊地接纳在分辨时期所受的考验；拥有诸如爱德、喜乐、平安、人道那样的精神果实；关注福传的社会幅度，意识到“在一个真正的教会现实中，不能不关心遭受社会遗弃者的整体发展”。

此外，《教会恢复青春》信函也根据《教会法典》指出教会新现实欲获得法律认可的两个重要准则。首先，“应尊重个别教会组织的独特神恩”，以避免“用法律力量窒息新事物”。其次，“应尊重教会的基本规章”，促使“神恩在教会生活中发挥有效的作用”，但避免其自视为能与教会平起平坐的现实，而不以圣统恩典为依据。

此外，信函也强调，圣统恩典与神恩恩典之间的关系也应顾及普世教会与地方教会之间“必要和组成”的关系。这意味着，神恩确是赐予整个教会的，但神恩的活力“必须由为一个具体的教区服务才能实现”。不仅如此，神恩也是每个人活出、发展基督徒圣召的“真正机会”，包括婚姻、司铎独身或圣秩圣召。奉献生活也属於教会的神恩幅度，它的灵修能成为平信徒和司铎的“重大资源”，帮助他们活出自己的独特圣召。

最後，信函邀请整个教会注视圣母玛利亚，“天主之母”，全心顺从圣神行动和“彻底谦卑”的楷模：但愿藉着她的转祷，信友们能顺从地接纳圣神分施予他们的丰厚神恩，为教会的生活和使命，以及世界的福祉结出硕果。

（梵蒂冈电台讯）泛东正教大公会议预计於本月下旬在希腊克里特岛召开。然而，有些地方的东正教会近日针对会议规则提出不同观点，有意退出或要求推迟举行本届会议。

此前，在今年元月的东正教会首席主教会议上，安提约基雅东正教会对该教会有关会议规则的意见未被采纳表示不满，因而没有签署相关文件。塞尔维亚东正教会的批评最为严厉：「我们不承认这份会议规则在大公会议的召集、主持、运作和领导方面，符合大公会议至今保有的古老传统。」俄罗斯东正教会日前也因会议规则的考量而要求推迟本届大公会议。

针对本届泛东正教大会会议的种种问题不仅关乎会议程序，也关乎教会学。首先即是决议的方法。自1961年以来，泛东正教会议向来采用全体通过的原则。然而，有些东正教会赞成引用多数决的原则，其他的东正教会则坚决维持全体通过的原则，以免地方教会的少数群体无法接受大公会议的决议。俄罗斯东正教会极力提醒务必遵守这项原则，唯有在东正教会全体首席宗主教的一致同意下，才能召开本届大公会议。

事实上，决议方法的问题与第二个问题密不可分，即大公会议与会者的组成。以往在泛东正教大公会议前的会议上，各教会代表团的人数向来相同。然而，有些教会认为，这种组成方式没有考量到各教会间的差异；也就是说，有些教会主教的人数高达数百人，但某些教会主教的人数却屈指可数。为此，拥有约3百个教区的俄罗斯东正教会於6月13日表明「热切期望天主圣洁教会的所有主教均能不受限制地参加未来的大公会议」，这必定有助於加强决议的权威性。

本届大公会议的规则明确规定，每一个与会的东正教自主教会在表决中仅有一票。倘若同一个代表团中的主教们意见不同，就该按照该教会内多数人的意见来投票。这种投票方式对东正教会的传统而言是件新颖之事。塞尔维亚东正教会5月25日在讯息中写道，「东正教会的大公会议至今从未施行过这种方式。主教们在大公会议上究竟是与会者还是观察员？除了不合理地限制与会人数以外，我们认为并非所有主教都有投票权的规则也不合理。投票权并不违背表达共识的原则。教会的大公会议传统意味着每一个与会主教都有投票权。」

第三个备受争议的问题是大公会议的议程安排。今年元月制定的会议规则指出，除了大公会议的结束讯息以外，大公会议不得讨论会前并未取得全体同意的议题。这项规定近几周饱受批评，有些教会要求进一步讨论其它新的议题，或者在大公会议的机会上解决彼此现存的冲突。塞尔维亚教会的讯息表示：「历史上没有人在大公会议召开前就制定会议规则，而是在大公会议期间秉持大公会议的精神来制定会议规则。」

本届泛东正教大公会议的最後一项争议问题在於与会神长的座位安排。根据会议规则，大公宗主教主持大公会议，其他东正教会的首席宗主教坐在大公宗主教的左右两边，旨在反映出大公会议的精神，避免会议主席与其他人相对而坐。但这一规则难以落实，保加利亚东正教会以之作为拒绝出席本届大公会议的理由之一。

东正教大公宗主教府近日发表的公告指出，本届大公会议的召集原则早已在泛东正教的层级决定，并已签署相关文件。除了安提约基雅东正教会以外，其余的东正教会均同意了这份会议规则。

（梵蒂冈电台讯）今年6月29日圣伯多禄圣保禄瞻礼，适逢荣休教宗本笃十六晋铎65周年纪念。“拉青格基金会”6月14日发表公告称，6月28日将在宗座大楼圣克莱孟大厅为若瑟·拉青格举行晋铎周年庆典，届时教宗方济各也将出席。65年前，即1951年6月29日，若瑟·拉青格和他的兄长格奥尔格在德国弗赖辛主教座堂，与其他40来位候选者一起领受了铎职。

荣休教宗在他的自传中这样记述他晋铎的那一天：“那是夏季一个阳光灿烂的日子，是我一生中最重要的时刻，终身难忘。”本笃十六世教宗也在不同场合谈圣召，2010年他在司铎年闭幕弥撒中阐释司铎职说，“天主使用一个可怜人，通过这个人来临在人类间并为人类的益处行动”。

亲爱的老年朋友，天主对你们不离不弃，与你们同在！在祂的助佑下你们将是自己民族的活记忆。

Cari anziani, Dio non vi abbandona, è con voi! Con il suo aiuto voi siete memoria viva per il vostro popolo.

Dear elderly friends, God does not abandon you; he is with you! With his help you are and you continue to be the memory for your people.

Dilectissimi aetate provecti, numquam Deus vos deserit! Immo eo adiuvante, ipsi estis reminiscentiae nostrae.