（梵蒂冈电台讯）教宗方济各12月2日在梵蒂冈接见了前来拜访的乌拉圭东岸共和国总统塔瓦雷·拉蒙·巴斯克斯·罗萨斯（Tabaré Ramón Vázquez Rosas）。随後，巴斯克斯总统也会晤了圣座国务卿帕罗林枢机。

圣座新闻室发表公告称，“在亲切交谈中，教宗和巴斯克斯总统提到圣座和乌拉圭现存的良好关系，以及共同关注的议题，诸如全人发展、尊重人权和社会安定。在这背景下，双方还提到天主教机构在乌拉圭社会中，尤其是在人性发展、教育和援助最需要帮助的人方面扮演的角色和作出的积极贡献”。

教宗和巴斯克斯总统最後也提到“国家和区域的政治局势，特别是民主制度的发展、南美大陆的社会局势和人道状况”。 

（梵蒂冈电台讯）高加索宗座署理区的信友代表团12月1日前来梵蒂冈觐见教宗，感谢他今年九月对该国进行的牧灵访问。教宗问候代表团时表示，那是一次让他“有许多回忆”的访问。他在格鲁吉亚人民中看到“文化和精神价值，一个赞美耶稣基督是救主的人民”。

教宗提到他所敬佩的全格鲁吉亚东正教领袖伊利亚二世宗主教，称他是“天主的人”。教宗也没有忘记大公运动，坚信大公行程将会继续前进，需要“找到方法，非强迫性地、慢慢地并肩前行”。

（梵蒂冈电台讯）第54届世界圣召祈祷日将於明年2017年5月7日举行，教宗方济各为此发表文告，主题为“圣神推动传教使命”。教宗期勉蒙召度奉献生活者以耶稣公开传教的生活为典范，勇敢地回答：“上主，我在这里，请派遣我！”（依六6-8）

教宗写道，谁若被天主的声音所吸引并跟随基督，他很快便会发现内心有一种克制不住的激情，渴望藉着福传和爱德服务将福音的喜讯带给弟兄姐妹。实际上，这就是做使徒的态度。他们感受到天主的爱，不愿自己独享这份经验，因为“福音的喜乐充满使徒团体的生命，这就是传教的喜乐”（《福音的喜乐》劝谕21号）。

与上主建立关系意味着接受派遣，在世界上宣讲圣言，见证基督的爱。在这行程中，天主常帮助我们克服脆弱、觉得自己不能胜任和悲观的情绪。“没有可畏惧的事：天主亲自来净化我们‘不洁的唇舌’，使我们有能力履行使命”。

教宗重申，藉着圣洗圣事，每个基督徒都是把基督带给弟兄姐妹的人。那些蒙召专门度奉献生活的人以及司铎更是如此，他们要怀着信赖慷慨地回答说：“上主，我在这里，请派遣我！”。

接着，教宗以《福音》记述的耶稣传教生活的3个章节解释做传教使徒的含意。首先，应积极参与耶稣的使命，像耶稣那样，接受圣神的敷油，走向弟兄姐妹，向他们宣讲圣言，成为他们得救恩的工具。

其次，应感受到耶稣的实际临在；祂继续不断地与我们同行，如同陪伴厄玛乌的门徒那样，分担我们的使命，使我们在沮丧的时刻感到安慰。在与厄玛乌的门徒同行时，“耶稣没有判断他们，没有竪起围墙，却敞开一条新路。祂渐渐地转变他们的沮丧，让他们的心感到炙热，在宣讲圣言和掰饼的时候开启了他们的眼睛”。

再者就是信赖地注视上主，祂超出我们的期待，以祂的慷慨让我们感到惊喜，使我们工作结出的果实远胜过人的精打细算。在圣召牧灵和基督徒的使命中都少不了恒心祈祷和省思默想。在这层意义上，“需要藉着聆听天主圣言来滋养基督信仰生活，尤其藉着朝拜圣体细心培养个人与上主的关系”。

教宗鼓励立志度奉献生活的人做主耶稣的挚友，他也祈求上天赐予司铎和奉献生活者新的圣召。“天主子民需要奉献生命服事福音的牧人，他们热爱福音、走进弟兄姐妹，成为天主仁爱的活标记”。

教宗最後提到青年。他表示：“在一种厌烦信仰的感觉面前，我们的青年渴望发现越来越接近现实的耶稣的魅力，让祂的言行来询问和挑战自己。他们也渴望一种充满人性、献身於爱的生活。”

（梵蒂冈电台讯）教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）神父12月2日上午在宗座大楼救主之母小堂带领圣座人员进行今年将临期的首次默想，教宗方济各也出席参加。今年将临期四次默想的主题为「饮用、节制和圣神的陶醉」，首次默想以《尼西亚信经》为基础，阐述圣神的性体，以及圣神与圣父、圣子的共通点和区别。

坎塔拉梅萨神父指出，「在梵二大公会议後的神学和教会生活中，最大的新意是圣神」。圣若望二十三世教宗直觉认为，本届大公会议是「教会新的五旬节」。自从会议闭幕至今，若望教宗的这个直觉已具体化为许多神恩团体、文件、通谕和论文，这方面的神学省思甚至「激发传统神学，使之更加活跃」。《尼西亚信经》中关於圣神的信仰宣认常被称为「神学第三信条」。

教宗府讲道神师接着逐句评论《尼西亚信经》的第三部分，即「我信圣神」。他首先解释圣神是「主及赋予生命者」的意义说：「在《信经》中，圣神是『主』意味着祂具有天主性，这是在宣认圣神的性体。」圣神因其天主性，赋予我们「神圣的生命」，其管道是「洗礼、圣事、天主圣言，以及我们因与基督相结合而甘愿承受的苦难」。

圣神与圣父、圣子同为「主及赋予生命者」，这句信仰宣认表达出天主圣三的共通点。当我们宣认圣神是「由圣父圣子所共发」时，所触及的则是天主圣三的相异之处。坎塔拉梅萨神父表示：「圣神与圣父的区别在於圣神是由圣父所发；圣神与圣子的区别在於圣神并非圣父所生，而是圣父所『发』。圣神不同於由头脑发想的概念，却有如口中散发的气息。」

至於圣神「曾藉着先知们发言」，这句信仰宣认展现出圣神的神恩化工。坎塔拉梅萨神父指出，在圣神赐予的各项神恩中，「我们仅举出一项作为所有神恩的代表，也就是圣保禄认为最重要的先知之恩」（参：格前十四）。「圣神不仅藉着先知发言；祂也透过耶稣发言，今日仍在教会内发言」。

教宗府讲道神师坦言，「我们若想在《尼西亚信经》中找到一切有关圣神的圣经启示，我们可能会大失所望。这凸显出各种信理定义的本质和局限，其目的不是提供某项信理的全部资讯，而是要划出一个范围，我们必须在其中表达有关这项信理的所有信仰宣认，使之不存在任何的互相矛盾」。

坎塔拉梅萨神父最後提醒道，我们对於圣神的认识不能只停留在《信经》的只字片语。东西方教会在神学、礼仪和敬礼上，都以《信经》为骨架，再添上「肉和血」，诸如《五旬节继纾咏》和《伏求造物圣神》。这些祷词涵盖了圣神与各种人群的关系，其意义至关重大。

我吁请所有善心人士采取行动，打击人口贩卖和新型奴役。

Invito tutte le persone di buona volontà ad agire contro il traffico di persone e le nuove forme di schiavitù.

I call on all people of goodwill to take action against human trafficking and new forms of slavery.

Omnes bonae voluntatis homines invitamus ad agendum contra personarum commercium novaque servitutis genera.