（梵蒂冈电台讯）教宗方济各为哥伦比亚的和平搭建桥梁。圣座新闻室的公告指出，教宗按照计划於12月16日上午10点半接见了哥伦比亚现任总统胡安‧曼努埃尔‧桑托斯‧卡尔德隆（Juan Manuel Santos Calderón）。随後，教宗於中午12点多接见了哥伦比亚前任总统、现任参议员阿尔瓦罗‧乌里韦‧贝莱斯（Álvaro Uribe Vélez），与他交谈了20分钟左右。之後，教宗立即同时接见桑托斯‧卡尔德隆总统和乌里韦‧贝莱斯参议员，与他们进行了约25分钟的会谈。

哥伦比亚内战延烧长达半世纪之久，教宗方济各在扑灭这场战火上贡献良多。2015年9月20日，教宗牧灵访问古巴时，曾予以在哈瓦那进行和谈的哥伦比亚政府军及革命军（Farc）鼓励支持。他强调：「我们不能容许在这条和平与修和的道路上再次失败。」

今年8月24日，哥伦比亚政府军与革命军达成历史性的和平协议。圣座国务院对此发表公告指出，教宗愿意支持全体哥伦比亚人民本着人权和基督信仰价值达成和谐与和解的目标；他祈求天主之母和平之后保护哥伦比亚的和平进程，并呼求圣神光照哥伦比亚人民的心智，共同建设国家公益。

这份历史性协议在10月2日的公投中宣告失败。双方旋即起草第二份协议，并得到该国国会的批准，於今年12月初正式生效。因此，革命军成员已开始解除武装，等待他们被政府逮捕的夥伴获释回家。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各12月16日在圣玛尔大之家主持清晨弥撒，强调洗者若翰至死谦卑，给人指明天主圣子的到来；基督徒应以这位伟大的圣者为榜样，为耶稣作出谦卑的见证。一些信友、会士、主教、司铎和夫妇在场参礼，其中一些人庆祝度奉献生活或结婚50周年金庆。

最近两天，我们藉着教会礼仪省思洗者若翰的形象，他在福音中以“见证者”的身份出现。当天的《若望福音》继续阐明这个主题。教宗在弥撒讲道中解释说，洗者若翰的圣召是“为耶稣作见证”和向人“指明耶稣”，如同“灯”那样做光的载体。

“灯指明光在那里，见证光的存在。若翰是声音。他指着自己说：‘我是旷野里呼喊者的声音’（若一23）。若翰是声音，但他为圣言作见证，指明圣言，天主的圣言。他只是声音。圣言才是主角。他劝人悔改，给人施洗，是宣讲者和洗者，但他清楚表明：‘在我以後要来的那一位比我更强，更大，我连提祂的鞋也不配，祂要以圣神及火洗你们’（玛三11）”。

教宗表示，若翰是“指明那位永恒者的临时人物”，这永恒者就是耶稣。若翰的“伟大”就在於此。民众和法学士每一次询问他是不是默西亚时，他都明确回答说：“我不是！”

“若翰的见证是临时性的，却很坚定、有力。他是不被自负的风所吹灭的火炬；他是不由自豪减弱的声音。他成了日益能指明另一位的人，向另一个见证敞开大门，即天父的见证，耶稣今天説明的那个见证：‘但我有比若翰更大的证据，即父的证据’（参閲：若五33-36）。”

“洗者若翰向这见证敞开大门，他听到天父的声音：‘这是我的爱子’（玛三17）。若翰敞开了这道门。这个若翰是伟大的，总是把自己放在一边。”

教宗强调，若翰“自谦自卑”，是个“谦卑的人”，“走上耶稣以後将走的同一条道路”，那条“空虚自己”的道路。他就这样一直走到底：“因一个舞女的任性，一个奸妇的嫉妒及一个醉鬼的软弱，他在监狱牢房的黑暗中被斩首”。洗者若翰需要一幅像，“只是这幅像该由我们来给他畵”。

教宗最後向在场的信友和庆祝晋铎或结婚金庆的会士、主教，以及夫妇们说：“今天是询问自己的基督信仰生活的一个美好日子，我们的信仰生活是否常为耶稣开路，是否充满这个举止：给人指明耶稣。感谢那些经常这样做的人!”

“愿你们在50周年之後以年迈的青春或衰老的青春仍旧如同好酒，感恩和重新开始，继续前行，做耶稣的见证人。但愿若翰，伟大的见证人帮助你们今天庆祝晋铎、奉献生活和婚姻生活50周年之後，在这条新道路上重新起步!”

（梵蒂冈电台讯）教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）神父12月16日上午在宗座大楼救主之母小堂带领圣座人员进行今年将临期的第三次默想，教宗方济各也在场出席。当天神父谈到“圣神清醒的陶醉”，强调圣神降临“不是一项封闭的活动，而是教会时常保持开放的机会”。

真福保禄六世教宗1975年在天主教神恩复兴运动第一届世界大会中表示，这是“教会的一次机遇”，他把这项教会运动的格言归结为圣盎博罗削（Sant'Ambrogio）的一句话：“我们开怀清醒畅饮圣神的富饶”。

坎塔拉梅萨神父表明，“圣神的富饶”在原本应该是“圣神的陶醉”，後来人们觉得这样的表达太过放肆而改为“圣神的富饶”。关於“清醒的陶醉”这个主题，教父们从类比和对比的方式讨论了物质的醉和精神的醉。

“相似之处在於这两种醉都能使人愉悦，忘记焦虑，获得解脱。不同之处在於物质的醉，例如：酒精、毒品、性和成就所引起的醉，使人踌躇和不安；而精神的醉则使人坚定地向善。耶路撒冷的圣奇利禄曾写道，那些讥笑宗徒们在五旬节喝醉酒的人不无道理，他们只是错在把这种醉归因於普通的酒，而不是那由‘真正的生命’所酿制的‘新酒’，即基督”。

我们该如何把“圣神清醒的陶醉”重新置於目前的历史和教会状况呢？坎塔拉梅萨神父答道：“过去，我们常常被教导要从清醒进入陶醉的境界。换言之，要努力达致精神上的陶醉或热忱，认为人可以通过清醒，即禁止肉体的欲望，舍弃世俗和自己，也就是节制，就能进入了净化和透彻的精神生活。人的心灵将以这种苦修的方式摆脱自然的习惯，准备好与天主结合，传播祂的恩宠。”

教宗府讲道神师继续说，我们继承的灵修思想认为人必须走不断完善自己的道路，但我们很可能会因此而把重心从恩宠转移到人的力量。实际上，《新约圣经》表明了二者的循环关系：节制是走向神圣之醉的必要条件，神圣之醉是实践节制的必要条件。

“这第二条路，从陶醉到清醒的路，正是耶稣要求祂的门徒走的路。门徒们虽然拥有耶稣这位老师和灵修导师，但他们在五旬节前始终无法实践任何福音精神。直到在五旬节他们接受圣神的洗礼後，我们才看到了他们的改观，他们才有能力为基督忍受一切窘况，最终为祂殉道。圣神是他们热忱的缘由，而不是其效果。”

我们需要“圣神清醒的陶醉”，比教父们更需要。但我们从哪里获得圣神呢？坎塔拉梅萨神父说：“除了传统的场所——圣体圣事和《圣经》之外，我们顺着圣盎博罗削的目光，看到了宗徒们早在五旬节那天就已体验的第三种可能性。圣盎博罗削说：“还有另外一种陶醉是具有渗透力的神圣之雨所引起的”。坎塔拉梅萨神父列举了神恩复兴运动所使用的“神圣洗礼”的仪式，一种更新基督徒生命的恩宠经验。坎塔拉梅萨神父也强调，但这不是唯一体验五旬节恩宠的方式，许许多多基督徒通过一次避静、一次会晤、一次读经也得到了类似的经验。

教宗府讲道神师坎塔拉梅萨最後引用真福保禄六世的话：“教会需要永恒的五旬节；教会需要心中之火，口中之言，目中之先见。”

（梵蒂冈电台讯）欧洲安全与合作组织12月14日在维也纳召开会议，旨在打击不宽容和歧视基督徒的现象。圣座国务院与各国关系部门副秘书长卡米莱里（Antoine Camilleri）蒙席受邀在会议上发言。卡米莱里蒙席表示，「宗教或信仰的自由是尊重所有其它人权和基本自由的『石蕊试验』，因为这是它们的综合与基石」。

卡米莱里蒙席引用圣若望保禄二世教宗的话说：「宗教自由构成『人权的核心』。」正因如此，「任何不宽容和歧视基督徒的现象不仅是人权受到侵犯的指标，更已被证明是进一步侵犯人权的沃土；它损害并威胁社会凝聚力，进而导致暴力和冲突，连在国与国之间也是如此」。

不宽容和歧视基督徒的现象具有多种形式。我们在「欧安组织的门阶」上看到「叙利亚和伊拉克境内针对基督徒的残忍暴行」，以及近日再度垄罩埃及科普特团体的「死亡阴影」。欧安组织的人权机构（ODIHR）证实，欧洲境内也有不少针对基督徒的仇恨罪行，诸如「预谋毁坏圣堂、刻意涂鸦宗教空间和象徵物，包括十字架和圣像等，以及偷盗及亵渎基督徒的圣物」。卡米莱里蒙席谴责这些行径「不仅无礼，更是不宽容，大部分的罪行都是出於偏见」。

再者，关於许多不宽容和歧视基督徒的新形式，本笃十六世教宗曾表达他的担忧说：「宗教，尤其是基督宗教正在不断被边缘化。有人鼓吹说，宗教该保持沉默，或者至少要把宗教驱逐到纯粹的私领域内。」这些例子就是所谓的「反对基督信仰的情愫」，它们是「不宽容和歧视基督徒的新形式。诚如本笃教宗所言，「它的基础是假设宗教或信仰自由有悖於宽容与不歧视的一般概念」。

这种情况发生在许多国家，教宗方济各称之为「文雅地迫害基督徒」。换言之，「在『政治正确』的伪装下，基督徒的信仰和道德观被认为含有敌意和攻击性，所以必须被排除在公共话语之外」。

为了打击不宽容和歧视宗教的现象，卡米莱里蒙席建议众人牢记「宗教或信仰具备无限的行善能力」，有益於个人、团体，以及整个社会。圣座坚信，「信仰的幅度能增进尊重基本自由及人权，支持民主与法治，促进追求真理和正义。此外，各宗教间的对话与合作是一个重要的管道，得以加深彼此的信赖、信任、修和、尊重与了解，乃至於缔造和平」。

宽恕是天父之爱最清晰可见的标记，耶稣一生都在揭示这爱。

Il perdono è il segno più visibile dell’amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita.

Forgiveness is the most visible sign of the Father’s love, which Jesus sought to reveal by his entire life.

Venia signum est spectabilius amoris Patris, quem Iesus tota in sua vita ostendere voluit.