（梵蒂冈电台讯）犹达斯的结局、丧失信德的危险，以及教会寻找罪人的使命：这些是朱利奥·米凯利尼（Giulio Michelini）神父3月8日上午在带领教宗和圣座各部会神长们进行第五场避静中默想的课题。

关於当天上午默想的主题“犹达斯和血田”（玛廿七1-10），米凯利尼神父说明：犹达斯的自杀结局虽是一个人所不齿的悲剧，但《福音》并未加以隐瞒。圣史玛窦记述犹达斯承认自己“出卖了无辜的血”而且後悔，这个悲剧因而就更为突出。

犹达斯蒙受耶稣的拣选和召叫，而且也跟随了耶稣。那麽是什麽原因驱使犹达斯出卖耶稣呢？米凯利尼神父引用几位学者和作家的见解，根据他们对犹达斯结局的研究作出推论。

罗马诺·瓜尔蒂尼（Romano Guardini）认为，犹达斯在一定程度上丧失了信德。这也是我们必须提防的一种危险。“我们并没有很多理由去愤慨地指责这个叛徒”。

法国作家厄玛奴耳·卡蕾尔（Emmanuel Carrère）在他的《天国》一书中叙述了自己的经历。他在重新接受信仰而且持续了3年之後，又再次失去信德。然而，这个内心挣扎的人却这样写道：“上主，我离弃祢，但祢不要离弃我！”

另一个关於犹达斯出卖耶稣的推论则认为，犹达斯希望耶稣表明自己是以色列的默西亚、解放者、勇士和政治家。可是，他在耶稣面容上看到的不再是上主，而是一名经师，一名老师。於是，他有意强迫耶稣去做他所希望祂做的事。

米凯利尼神父省思的第2个课题是：教会的牧人对远离信仰的人该当做什麽？他的结论是：该当去寻找罪人。神父讲述了他个人的经历说：“我在一个青年会士团体生活。这个团体每年两次举行市民传教活动，我常拿他们开心，因为他们走上街头跳舞，又进入舞厅和酒馆。我身为教授，当然不能允许自己作出这样的事，因此就常拿我的会士弟兄们打趣。”

“我教书许多年以来就不再参加市民传教活动，但会士们都知道，对有些人前往那些我们不愿看到，甚至会有失望青年的场所，我是多麽敬重啊！因此，即使我们不从事这项工作，也应该诚心感激并支持那些人，他们走上街头去寻找耶稣所说的外邦人和税吏。”

关於犹达斯意识到自己的罪过後走上自杀的道路，米凯利尼神父首先引述了本笃十六世的思想，以及曼佐尼（Alessandro Manzoni）在他的小説《约婚夫妇》中关於牧人应去寻找罪人的邀请，然後又引述教宗方济各的有关思想。

教宗方济各谈到犹达斯遭到司祭和长老们拒绝的主题时，曾说：“犹达斯被抛弃了，牧人们没有接纳这个悔过的叛徒。这些牧人是宗教知识分子，用自己的理智来制定伦理，而不是藉着天主的启示”（2016年12月13日清晨弥撒讲道）。

米凯利尼神父最後邀请在座人士，在省思犹达斯自杀悲剧的同时，也切莫忘记今日协助自杀和青年自杀的现实。“我们如何能帮助今日基督徒不丧失信德并能重新认识自己的信仰，就是那个在《新约》中宣讲的信仰，全然喜乐、与耶稣共融的信仰呢？我们如何能让自杀事件不再发生呢？”

（梵蒂冈电台讯）教宗和圣座各部会神长们3月7日下午在方济各会士朱利奥·米凯利尼（Giulio Michelini）神父的带领下，进行了第四场避静默想，省思主题为：“革责玛尼祈祷和耶稣被捕”（玛廿六36-46）。

米凯利尼神父首先对照了耶稣在加里肋亚大博尔山祈祷和革责玛尼祈祷的区别。两个情况都有令人印象深刻的相似之处：耶稣面临生命的危险。在第一种情况中，伯多禄和其他门徒不理解耶稣首次宣布祂将在耶路撒冷死去；在第二种情况中，耶稣宣布祂就要被交於罪人手里。

在这两种情况中，耶稣都带了伯多禄、雅各伯和若望与祂同行，他们也都完全没有领悟耶稣身上所发生的事。然而，有一个因素可以区分这两个场景：在大博尔山有天父的声音安慰圣子；在革责玛尼除了《路加福音》提到耶稣得到一位天使的激励之外，没有听到任何声音。

米凯利尼神父解释说，耶稣转向天父，表示愿意承行天父圣善的旨意。这旨意的原意并不是要圣子死，而是要实现祂的救恩，一如罗马诺‧瓜尔蒂尼（Romano Guardini）在《上主》一书中所写的，“耶稣来，是为了救赎祂的子民，并藉着子民救赎世界。祂原本应该通过信德和爱的虔诚实现这项救恩，却没有这麽做。无论如何，天父的派遣没有改变，改变的只是方式。最终结果是，死亡的苦果成为新的救赎方式。”

恶园户的比喻告诉我们，父亲派遣儿子去收果子时说：“他们会敬重我的儿子”（玛廿一37）。但耶稣的宣讲和祂本身都不被人接纳，因此天国将通过另一种方式来临，即耶稣在革责玛尼蒙召接纳的方式：“祂实现拯救工程的方式取决於人的配合。世界的封闭不允许耶稣成为和平的君王，但是按照先知的预言，一切都将因着祂的来临而结出圆满的果实。因此，默西亚成了被毁灭的那一位。祂的生命牺牲成了死亡的祭献。”

米凯利尼神父表明，耶稣再次勉励祂的门徒诵念犹太人的祈祷经文《请听》（shema）祷文，一如祂在革责玛尼所做的那样，也教导“他们全心、全力爱天主，直到舍弃性命”。

在默想的最後，神父一如往常提出了几个省思的问题：我们如何面对近人的痛苦？我们是保持警醒，祈祷呢，还是像三位门徒那样睡去？我们把天主圣意视为一种“任性”、“必须做”的事，因为“有人作了决定”呢，还是因为我们从中看到了这是有益於众人的圣意？最後，如果说天主的拯救意愿是确定无疑的，一如瓜尔蒂尼所说的，“天主的法令无可更改”，我也接受祂实现救恩的方式因事而异，那麽为何天主的全能要在祂的受造物的自由意志面前止步呢？如果天主可以改变主意，甚至如《约纳先知书》中所说的可以“转意怜悯”（约三10），那麽我们如何向尼尼微的居民宣讲悔改，祂的教会怎能不改变，我们为何要固执於我们的心硬呢？

（梵蒂冈电台讯）圣座常驻联合国日内瓦办事处观察员尤尔科维奇（Ivan Jurkovič）总主教3月7日在探讨宗教之间和平与稳定的高级别会议上发表开幕致辞。他呼吁国际社会关注中东基督徒的悲惨处境，强调「在任何有关宗教自由这项基本人权的讨论中，保护都是关键元素之一」。

尤尔科维奇总主教说：「尽管我们为促进和加强宗教自由这项基本人权作出了很多努力，但事实上我们在世界许多地方目睹这项不可剥夺的权利持续衰退，甚至遭到袭击。」

这位圣座观察员指出，今日基督徒受到的迫害比教会初期更为严重，更多基督徒为此殉道。此刻针对基督徒和其它宗教团体的暴力案件数量已达到前所未闻的地步，国际社会务必解决这项问题，切莫陷入教宗方济各所说的「全球化的冷漠」。

至於宗教自由与公共生活的关系，尤尔科维奇总主教表示，信仰的选择「影响生活的各个层面，包括社会和政治领域」。再者，「由於个人的信仰选择与公开抒发己见之间存在错综复杂的关系，宗教今天更加显得重要」。正因如此，人必须在不受拘束且毫无强迫的情况下选择并实践自己的信仰。

宗教自由绝不能被缩减为个人事务或是单纯的敬礼，因为「宗教自由本身超越敬礼场所，以及个人与家庭的私人领域。各种宗教传统首先以他们宣讲的讯息为社会效劳，召叫众人改过自新，彼此修和，关心社会的未来，为促进社会公益而牺牲小我，怜悯需要帮助的人」。

尤尔科维奇总主教最後总结道，我们所处的世界「有意识地寻求单调的一致性，试图消除所有差异和传统。因此，宗教有权利和责任表明，我们能够建设一个健康的多元社会，尊重差异，视差异为保护人性尊严这项使命的同盟，在我们的乱世中走向和平的道路」。

（梵蒂冈电台讯）教宗方济各将於3月12日主日下午4点牧灵访问罗马西北郊的圣女玛大肋纳嘉诺撒堂区。这是个年轻且活泼的团体，1996年3月24日才举行首台弥撒；圣若望保禄二世曾於同年4月21日到访。此刻，整个团体正欢欣鼓舞地准备迎接教宗方济各。

圣女玛大肋纳嘉诺撒堂的本堂神父斯比内洛（Giorgio Spinello）介绍堂区团体的现况说：「新建的房舍吸引许多年轻家庭搬来这个郊区，父母们积极投入於子女的灵性旅程，参加团体生活。此外，也有很多情侣参加婚前准备课程。」

关於教宗当天的行程，斯比内洛神父说：「他将会见要理班的儿童和欧洲童军团体的成员。他们要向教宗提问请益，呈献给他几封信函，表达他们对教宗此行的喜悦之情，并保证为教宗祈祷，也请求教宗为世界和平祈祷。」

教宗随後将探望嘉诺撒会的修女们，以及病患、年长者、2016年领洗的65名儿童的家庭、牧灵工作者、要理教员和明爱会的志工。教宗在聆听4名堂区教友的告解後，将於下午5点半主持弥撒。

（梵蒂冈电台讯）孟加拉国天主教会代表强烈反对该国刚刚通过的准许未成年人成婚的法律。这法律使得儿童新娘这一个在该国本已非常普遍的现象更为严重。新法律一公布，即刻就引起了人权组织和孟加拉国主教团正义与和平委员会的强烈抗议和谴责。主教团正义与和平委员会主席、拉杰沙希的主教罗萨里奥（Gervas Rozario）表示，国会通过“儿童婚姻管理议案，犯下了严重错误”。

新法律允许一些特殊情况下的未成年人婚礼，例如“意外或非法怀孕”，认为这是为了“挽回女孩的声誉”。据《罗马观察报》报道，罗萨里奥主教持相反意见，期望“政府废除孟加拉国所有的童婚。而今因着‘特殊情况’的规定，未成年人结婚的数目势必将会增加”。一般的法令规定，法定结婚年龄男性为21岁，女性为18岁，但现在新法律却引进了“特殊情况”。人权组织指出，这样的法律实际上会使得该国很普遍的强奸怀孕的婚姻合法化。奥萨里奥主教同意这个看法，他认为“现在很多双亲或监护人能够为未成年人筹办婚姻，而警察和社会活动家再也无法做任何事来阻止他们” 。

据官方数据显示，孟加拉国的童婚率在亚洲国家是最高的，52%的新娘未满18岁，18%的儿童在15岁前结婚。贫穷和传统文化是促使家庭为这些还处於童年时期的女孩筹办婚姻的主要因素。各宗教信仰团体内几乎都存在这种现象，只有天主教团体例外，因为教会不支持童婚。罗萨里奥主教说：“我们天主教会不会接受这条新法律。我们将继续保持女性结婚法定年龄为18岁、男性则为21岁”。