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丙年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教
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常年期第二主日
（依六二1-5；格前十二4-11；若二1-12）
我們聽到的福音非常富有啟發性。它是一個引人入勝的情節，因為它使我們看到耶穌行奇跡是為了使婚姻慶祝會能夠繼續下去，此外，這還是一個有計劃性的事件，其意義深長。
在加里肋亞的加納城有一處舉行婚宴，耶穌的母親也被請參加，並且也許因為她的緣故，耶穌和他的門徒們也被請去參與。婚宴中瑪利亞留意到酒不夠了並且向耶穌說：“他們沒有酒了” 。耶穌的回答出乎意料之外：“女人，這于我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到”。他的母親給僕役說：“他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。”
耶穌令他們把缸罐滿水，然後再把水舀出來帶給司席。當他們送給他時，水已變成了酒。司席嘗過後就叫過新郎來並對他說：“人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，才擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。”
這裏聖史結論說：“這是耶穌所行的第一個神跡，是在加里肋亞加納行的；他顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他。”
我們應該怎樣來瞭解“耶穌顯示了自己的光榮”這句話的意義呢？就表面的字義來看，我們可以說耶穌在這個故事中顯示出他有行奇跡的能力，並且他的門徒們相信他是是一位魔術師。但是我們應該從更深一層去閱讀聖若望的這一段福音。第四部福音也稱作“屬靈的福音”，因為他表達奇跡的深奧意義。的確，聖若望不把它稱作“奇跡”，而是“標記”。在加納耶穌開始了他的標記。這些標記含有某種意義。
福音作者給我們談及耶穌的“光榮”。這是什麼意思呢？今天彌撒中的第一篇讀經可以開導我們，把這一段事蹟解說是一個有意義的奇跡為天主所願意的盟約計畫。所以在加納耶穌所行的不單純是一個為給一對新婚夫婦排除難堪的奇跡，而是一個彰顯天主的旨意和耶穌的使命的奇跡。
在這一個故事中真正的新郎是耶穌。的確，在隨後的章節中若翰把他指定為“新郎”，當他說到：“有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立靜聽，一聽得新郎的聲音，就非常喜樂”（若三29）。
第一篇讀經談到天主與他子民訂立盟約的計畫：這是一個非常美妙的計畫，但是往往由於子民的否定作為而被阻止。
在某種意義下，我們可以說在整個救恩史中婚禮已經準備妥當，應該舉行，但是從來未能實現，因為常是缺少酒。
什麼酒呢？所說的不是物質方面的酒，而是那種比其他都更重要的酒：愛情的酒。只有當擁有這愛情的酒且很充沛時，那麼盟約的婚禮才能實現。
為這種婚禮那時以色列民族尚未準備妥善。舊約中耶路撒冷呈現的是一位被遺棄的新娘，一塊被蹂躪的土地。相反的這裏我們遇到的不是盟約而是與天主的決裂，是一個流放的景象，完全是由新娘的再三的冒犯所造成的。
但是天主並不放棄他原有的計畫，並且透過依撒意亞先知宣告完全實現：“你不再稱為‘被遺棄的，’你的地域也不再稱為‘荒涼的；’因為你要稱為‘我可愛的，’你的地域要稱為‘已婚的，’因為上主喜愛你，你的地域將要婚嫁”。
顯然地這裏所說的新郎便是天主自己。這位先知隨即確定說：“就如青年怎樣娶處女，你的建造者也要怎樣娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的天主也要怎樣喜愛你”。
這便是天主美妙的計畫。就連耶肋米亞先知在述說了猶太民族被流放的大災禍以後，也宣告天主將重新把耶路撒冷恢復到心愛的新娘的喜樂幸福：“在你們所謂人獸絕跡的荒野地方，在猶大的城市和耶路撒冷，沒有居民和牲畜的荒涼街上，人還要聽到愉快和喜樂的聲音，新郎和新娘的聲音…”（耶三十三10-11）
耶穌的“光榮”就是作耶路撒冷的新郎，完成天主與他子民之間的盟約。
在這種意義下加納的事蹟是一件有計劃性的事蹟，它彰顯哪一個是基督真正的光榮：那個便是寬宏大量的愛情，它能使天主與他子民間的盟約變為可能的。
在加納的門徒們那時正期待解救以色列，他們能瞭解耶穌就是新郎，是那位從天主那裏來的默西亞，他在那裏是為把天主與他子民之間的婚禮變為可能的並為了舉行這婚禮。
在這次婚宴上瑪利亞佔有重要的角色。是她具有母親般的注意力才發覺到人們的需要，於是在兒子面前干預此事。耶穌答話的語氣表面上看來有些不禮貌，因為他想親自採取主動行動：他使母親瞭解他已經不是一位屈服于她的小孩子了，而是天父為了完成這項決定性的使命所揀選的默西亞。
第二篇讀經也能被看作與婚宴主題有關聯：因為它談到了施恩的聖神（神恩）。
聖保祿曾向格林多的基督徒解釋說“神恩的種類雖然不同，但是聖神只有一個”。然後他列舉聖神的多種恩賜並結論說：“可是，這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人”。
關於這些恩賜也可論及“聖神的陶醉”。事實上宗徒們在聖神降臨節領受了天主聖神，好像他們喝醉了酒：人們都彼此詢問到底發生了什麼事，因為他們表現的好像格外興奮，以不尋常的喜樂讚頌天主（參閱宗二1-13）。
然後伯多祿發言並首先否認他們是喝醉了酒：“這些人並不像你們所設想的喝醉了，因為才是白天第三時辰”。隨後他解釋說是聖神的功能使這些人充滿了喜樂，充滿了興奮與神聖的能力。正是天主聖神的這些恩賜顯示出新的盟約已經完成了。天主以耶穌的受難與復活完成了他的盟約計畫，而這個計畫現在靠聖神的降臨以及靠他的多種恩賜得以顯示出來（參宗二14-36）。
司席所說的好酒是從哪里來的呢？聖若望肯定說他並不知道實情。而事實上當時誰也不知道。
說實在的，只有當耶穌受難時才能知道。因為這個好酒正是從它那兒來的，從聖體聖事來的；而這一件聖事的整個價值是從耶穌受難得來的。在最後晚餐中耶穌拿起酒杯來說：“這杯是用我為你們流出的血而立的新約”（路二二20；格前十一25）。
所以加納宣告耶穌受難、復活和聖神降臨的奧跡，新的盟約的奧跡，這奧跡是建立在耶穌的無限聖愛上。而耶穌完全把這聖愛表露在受難史中，以至於為我們流盡了聖血。
我們領受聖體聖事把我們重新又帶到加納的環境，帶入神聖婚禮的環境裏去。我們應該以極大歡樂的心情與熱愛來接受它，並承認聖體聖事具有慣常的效能，也就是把天主聖神的恩惠通傳給我們的效能。
說的當然不是驚天動地的大恩惠。聖保祿在寫給格林多人的前書中提到他竭力遏制那座城市中的基督信徒們的過於熱情激動。並給他們解釋了聖神的眾多恩賜，但並非都是不尋常的。
梵蒂岡第二屆大公會議也指出，有許多普通神恩為生活以及為教會的進步都非常寶貴。這些都是聖神的真正恩賜，看來雖然沒什麼了不起的形象，但在我們的生活中是用來為實現新的盟約的。所以並不因此而比較不寶貴。每個人都有聖神的特殊表現，他有聖神的恩賜，是為用來與天主合一並為了兄弟姐妹們的益處。我們應該意識到生活在新的盟約之中，這盟約是建基在耶穌的創舉上，充滿了愛情。耶穌竭盡了全力以至於獻出自己的性命為了實現這新的盟約。
這新的盟約是歡樂的泉源、和平的泉源並且尤其是真愛的泉源。我們應該學習著時常在這愛情中進步，以便更充分地享受到聖神的恩賜。
  
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