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31- 05-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息如下：
--把耶穌描述為「復活的聖賢」引起基本神學問題
--中國華東福建省聖母朝聖地吸引基督教徒前往祈禱
--「龍潭女監」佈道大會成功 受刑人舉手願意信主
--韓、日主教團聯合出版歷史書
--韓國修會視聖召數目下降為提昇修道身分的呼召
--斯里蘭卡天主教會主教拜會國內佛教團體最高領袖
--馬來西亞 婆羅州達雅族人中誕生了教會
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把耶穌描述為「復活的聖賢」引起基本神學問題
（天亞社曼谷訊）在一個亞洲神學研討會上，神學家們以儒學看耶穌的形象，認為會有利於東亞以至其他地方的人理解。
以「基督的亞洲面貌」為主題的神學研討會於五月十至十五日在曼谷以西的三帕蘭曼谷總教區牧靈中心舉行，由亞洲主教團協會神學議題辦事處主辦，約七十人參加，其中大部分為神父、修女、修士、主教和教友，亞洲基督教議會的代表亦有參加。
五月十二日，馬來西亞的基督學校修士會謝記福（Edmund Chia）修士宣讀美國辛辛那提州沙勿略大學陳潤佳（Tan Yun-ka）撰寫的論文《被釘十字架和復活的賢者耶穌：邁向儒家基督論》。
論文反省耶穌向門徒提出的問題：「你們說我是誰？」並指出在儒家思想影響深遠的中國大陸、香港、澳門及台灣的華人地區以及韓國、日本和越南，答案會是：「你是聖賢、天主子，體現完美的人性和天主性，給我們辨別及宣講天主的道路不遠。」
論文探討把耶穌描繪為聖賢，並分析這與《新約》描述耶穌為猶太傳統導師之間的一致性，從中尋求其重要性和意義。它說，可以有意義地把耶穌描述為「被釘十字架和復活的聖賢」。
香港的慈幼會韓大輝神父在回應時表示，他想引起與會者討論從基督徒及儒家角度闡釋耶穌時要考慮的方法論。
他指出，這可能「產生一種聖經及儒家混合世界觀，但是對基督徒和儒家學說人士而言，問題是這混合思想能否仍然配合他們本身的信仰。」
現任慈幼會中華會省會長的韓神父指出，儒家思想世代相傳至今，對文化有很大的影響，在人的思想和心靈形成一連串情懷。他說：「我們稱之為情懷是因為儒家思想不僅是一套既定的教訓或實用智慧的倫理規則，也是活生生的現實或生活方式，開放對世界的創意。」
他又指出儒家思想與基督徒思想之間的類同，特別是在儒家傳統，人透過修身、齊家、治國、平天下，達至聖賢的境界，當中所涉及的道德問題也是教會要面對的問題，因為幫助人類成全正是教會的方向。
據印尼聖言會若瑟．阿永（Joseph Hayon）神父說，這樣的理解與「無名基督徒」的概念產生共鳴，並能消除對話與宣講之間可能出現的緊張關係。他認為這是把神學的概念重新整理，從而與某種文化接軌。
他也說，這神學觀需要在「中斷中延續，所謂延續就是忠於基督徒傳統，而中斷是使基督在新的狀況下為人認識。」
他續說，另一個例子就是向佛教徒解釋基督為導師和解放者，不及把祂重新表達為偉大、圓滿境界那麼容易讓他們掌握基督的生命和死亡。
他說，應該這樣重新概念化，「幫助人們更加追隨基督，並豐富整個教會的基督論」。
然而，在佛教徒佔絕大多數的泰國傳教的若望．當托納爾（Jean Dantonal）神父提出，在泰國，基督往往不是被描述為救主，因為佛教徒認為依靠外在的事物甚至神來解脫都是不完整的，因此教會也祗是像佛教徒強調藉奉獻、佈施和行善以積福一樣，也透過強調奉獻來得福樂。他說：「我們沒有描繪基督的真正面貌。」
在台灣一天主教大學任教的美籍華裔耶穌會會士曾慶導神父同意說：「我不想認為必須有神學訓練。中國的窮人不難以傳統的方法理解基督，他們不是視基督為聖賢而是視為神人。信守神人的形象已足夠了。」
另一方面，泰籍基督教女牧師初裏班．西順東（Chuleepran Srisoontorn）說，重要的是知道「我們所教授的可能不是他們所需要的」。
菲律賓教友馬心慧（Cora Mateo）說，重要的是知道儒家學說和基督宗教兩者都是尋求成聖的方法，然而用儒家學說來解釋基督宗教並不足夠，因為基督宗教超越儒家學說所能表達的範圍。
中國華東福建省聖母朝聖地吸引基督教徒前往祈禱
（天亞社中國福建訊）今年聖母月，華東福建省一著名聖母朝聖地不但吸引不少天主教友前來朝聖，連基督教徒也加入祈禱行列。
據福州教區鄭文英修女估計，至五月中，已有約一千名來自福建及鄰近省份的基督教徒前往教區的「玫瑰山莊」聖母朝聖地參觀及祈禱，他們一批批人數由數十人到近百人不等，大部分都是由他們的牧師帶領前來。
在五月一日開始的七天黃金周全國長假期，不少教友以至外教人士都慕名前來玫瑰山莊。
鄭修女在五月十八日對天亞社說，教區的修女會向來訪的基督教徒解釋教會有關聖母的道理。有些人表示同時敬禮聖母和聖子使信仰比較完整，有些甚至在教堂跪下來祈禱。
她續說，當地教會以前與基督教沒有甚麼來往，在玫瑰山莊於二零零一年全部落成後，開始有基督教人士前來參觀。她說：「去年來的也不多，但今年他們一批批有組織的前來。」
玫瑰山莊由福州教區公開教會建造，座落在長樂市古槐鎮龍田村一座山上，沿山腳而上設有聖母玫瑰堂、敞大的花園、修女院、圖書館、養老院和供教友入住的接待所，也有苦路雕像、玫瑰經奧蹟的雕刻、聖母像展覽館等。
九十二歲的福州教區鄭長誠主教於九三年開始建造玫瑰山莊，直至二零零一年五月聖母玫瑰堂竣工全部工程始完成。山莊從遠處也清晰可見，成為了長樂市的新地標，吸引不少教內外訪客。
鄭修女說，長樂市政府也致力推廣玫瑰山莊，希望促進當地的旅遊業，很多基督教徒是通過政府的宣傳或他們的牧師的介紹知道這個朝聖地。
她說：「有些牧師也要求我們向他們的信眾解釋天主教有關拜苦路和聖母的道理，並表示日後會再組織教徒前來。」
她續說，有些基督教徒表現的朝拜精神比天主教徒更熱切。
在聖母月到玫瑰山莊朝聖的數以萬計教友當中，也有不少是屬於地下教會。福州教區的地下教會規模相當大。
一位福州教區地下教會的神父於五月初對天亞社說，他和教友們也會到玫瑰山莊祈禱，但不會參與彌撒。
鄭修女看到有些地下教友即使來參與彌撒，也會在領聖體時離開。
她表示：「我們希望玫瑰山莊不但為地上地下教會帶來合一，也促進天主教徒與基督教徒的關係。」
「龍潭女監」佈道大會成功 受刑人舉手願意信主
（臺灣新竹教區桃園訊）天主教「德來小妹妹會」為慶祝「耀漢小兄弟會」及「德來小妹妹會」創會七十五週年，並藉著與平信徒團體合作，而改寫了台灣男女修會史！
該會自四月份起就陸續舉辦了「慰問總修院」活動並為台灣聖召祈禱、接著又赴新竹縣寶山鄉慰問「德蘭中心」，並致贈慰問品。時序進入五月聖母月，主題為「全犧牲、真愛人、常喜樂」的佈道大會，又於五月二十一日，下午二時至四時三十分，假「龍潭女監」圓滿舉行。佈道大會係由天主教「監獄服務社」主辦，「德來小妹妹會」協辦，「桃園使徒訓練中心」策辦。
活動當天，「桃園使徒訓練中心」先遣服務同工下午一時及抵達現場，協助場地準備工作，並將豐富禮品送進監獄中央台點收，共計聖書三百本、新鮮水果三大箱、福傳單張二百份、高級香皂三大箱、筆記本及筆三百份（後者是受刑人的最愛）等；得到監獄主管非常大的肯定與感謝。
雖然沒有大力動員，但天主聖神卻召叫了許多神父（葉思高、梅文明及賴泉雄三位神父）、修女、兄姊；甚至慕道友參與這次的活動。甚至香港天主教「天亞新聞社」都派出特派記者，做全程記錄採訪。參與人員分別來自高雄路竹、台中、臺北縣市各堂區，及桃園市「聖母聖心堂」、「聖三堂」、龜山「聖伯鐸聖保祿堂」、內壢堂、楊梅堂、湖口堂及中壢市新明裏堂；「中壢使徒訓練中心」也有一位姊妹共襄盛舉。修女則以「德來小妹妹會」為主，另有輔大的呂薇修女、「耶穌聖心烏蘇拉會」余美珠修女、及「馬利亞方濟各會」的張雅、李青青修女。
由上述人員所組成的六十人大聖詠團，為受刑人獻唱了「因祂活著」、「我今要回家」、「愛的真諦」、及「奇異恩典」四首歌。在唱「因祂活著」時，主持人同時帶領所有受刑人高呼主耶穌基督聖名，順利完成監獄佈道大會敬拜讚美首部曲，效果十足。聖詠團指揮由耀漢會梅文明神父擔綱，想不到梅神父本身對音樂就有相當造詣。我們所需要的一切天父都準備好了。最奇妙的是在沒有太多時間的配合彩排之下，大聖詠團的歌聲非常悅耳，令人感動萬分，台下多位受刑人頻頻拭淚；司琴則特邀新竹教區首席司琴唐鴻俊弟兄擔任。本次佈道大會最特殊之處是入監服務同工包括越南、日本籍神父、修女。
講師有二位：張明雄弟兄首先登場，張弟兄曾是走路生風的「竹聯幫雪山堂」堂主大哥，旗下有二百多位兄弟。如今，他卻是一位虔誠的基督徒、主的僕人；甚而是「從黑道變傳道」的福傳使徒。張弟兄的分享對受刑人非常具有吸引力，他以自身經驗說出受刑人渴望回歸正途的渴望；他如何從吸毒轉回戒毒之路，又如何從熟讀「大悲咒」、「波若波羅蜜多心經」轉向聖經，娓娓道來，可謂與受刑人「以心印心」。
壓軸的王滿堂弟兄帶著腦癌、肺癌、肝癌、及鼻煙癌上臺為主作見證。王弟兄前晚寫書至清晨兩點，天亮後又赴「空大」連上四節課，中午沒有休息，就趕到活動現場。由於化療，使王弟兄有口乾後遺症，不時需要喝水才能繼續分享。但是他從頭到尾都精神奕奕，毫無倦容，他說：「我很感謝主讓我得到癌症，使我跟祂的關係更親蜜」，這是何等大的信德啊！
佈道大會的最高峰，是最後當主持人呼召時，全場四百餘位元受刑人幾乎全部高舉右手，願意接受主耶穌基督成為生命中的救主。這是天主聖神展現大能的神聖一刻！也是天主的聖名受顯揚的一刻！我們真的體驗了宗徒大事錄的記載，當主耶穌的門徒們合一的時候，天主就將人們加給他們。
活動結束後，「德來小妹妹會」總會長謝安妮修女「鳳心大悅」，邀請全體服務人員享用活魚大餐，席開四桌。席間，路竹堂吳育贊弟兄贈送每人一張「建立信望愛家庭」影音光碟，「桃園使徒訓練中心」代表「德來小妹妹會」，致贈所有外縣市人員精美禮品一份。葉神父則代表兩會致贈吳弟兄新台幣五千元，作為路竹堂未來籌建「台灣天主教會主日學學校」第一筆獻金。
韓、日主教團聯合出版歷史書
（天亞社漢城訊）一本由南韓及日本天主教主教團共同出版的韓文版歷史書面世，促進兩國教會的瞭解。
五月十三日，韓國天主教主教團助理秘書李昌永神父對天亞社說，這本有關韓國歷史的書是兩個主教團定期聚會的成果。他說，該書的目的是為往往持不同觀點的韓、日兩個民族提供客觀的資料。
韓日兩國的主教團於一九九六年於東京舉行首次小組會議，商討如何在兩國人民之間建立互信。在那次會議上，他們決定聯合為兩國學生出版歷史書籍作補充讀物。自此兩主教團進行周年互訪，並成立歷史研究計劃。
韓國與日本的關係受日本在十六世紀入侵朝鮮以及於一九一零至四五年殖民統治朝鮮半島等事件影響，其中包括被迫在二次大戰期間為日軍提供性服務的「慰安婦」問題。
二零零一年，日本政府通過掩飾日軍在戰爭期間所犯暴行的歷史教科書，並否認日本要為導致二次大戰負責，受到南韓和中國等亞洲國家反對，事件使兩國主教團聯合出版歷史書的工作出現新的動力。
《韓國歷史入門：韓日人民共同細察的歷史》一書的出版差不多花了四年。韓文版於四月十五日面世，日文版正在翻譯，快將出版。
李神父表示，初版的數量為二千本，他們已把贈閱本送給各教區主教、修院院長以及教會中學校長，由他們自行決定是否使用。
據二零零三至零四年的韓國天主教手冊所列，南韓有十四個教區，七間總修院，六十五間天主教初中及高中。
五月十二日，該書三位作者之一的李元淳對天亞社說，在每次兩主教團周年聯合會議的首天，都有課堂講解兩國的歷史。
這位已退休的漢城國立大學教授說，最初的計劃是韓國與日本教會各自出版，其後日本主教團表示未能自行出版，要求韓國教會一本通用的歷史書，這使三位韓國作者感到困難，因為歷史書不但要適合韓國青年，也要適合對韓國歷史缺乏基本認識的日本青年。
因此他們與日本的歷史學家舉行數次研討會，並多次把草稿給韓國和日本的歷史學家及韓國主教團徵求意見。
該書包含兩部分，第一部分是韓國通史，第二部分是從歷史角度論述韓日的文化交流，以及雙方未來關係的方向。
該書指出，朝鮮半島不但是中日文化之間的橋樑，當中國文化引入韓國時，也經過本地化後再傳到日本。
據李神父說，該書在各書店出售，價錢為一萬一千圜（約九點三美元）。這項工作由主教團轄下的法定機構韓國天主教議會資助，並由《Sol》出版社印刷。
韓國修會視聖召數目下降為提昇修道身分的呼召
（天亞社漢城訊）面對聖召數目下降，南韓的男女修會認為需要突顯修道生活的獨特吸引力及本質。
韓國男修會會長與使徒生活聯席議會和韓國女修會會長聯會，在五月四日舉行首次聯合研討會，商討解決聖召短缺的方法。
研討會在漢城市中心方濟各中心舉行，約有九十名負責各修會聖召事務的修會會士參加，主要討論一位教友神學家在會上發表的有關國內修道聖召的研究結果。
與會者指出，社會轉變為聖召下降的主要原因。他們提議利用各種傳媒將修道生活介紹給社會人士、與教區合作發掘更多聖召，並且設立修道日，引起人們對修道的興趣。男女修會的常設委員會將討論建議的執行方法。
女修會會長聯會總幹事趙明源修女五月十四日向天亞社表示，過去人們視修道生活為志願服務社會的途徑。她說，現今社會上有各式各樣志願服務模式讓人參與，而不需要修道。
她續說，人們的自由的生活模式使他們對修道生活卻步，因為他們不易適應有規範的團體生活。因此修會團體需在社會中發展適合他們特質的宗徒使命，才能吸引人修道。
位於漢城的韓國天主教大學神學研究員朴文秀根據他的研究調查，在研討會上表述現時聖召的情況。
樸氏研究了一九九四年至二零零三年二十個男修會和二十個女修會的聖召趨勢，發現男性的聖召並無顯著改變，九八年及二零零三年的聖召最少，祇有五十二人，九七年最多，有六十七人。
但修女的數目卻大幅下調，從九八年的三百零五人跌至二零零三年的一百卅五人。除了九八至九九年輕微上升外，女性聖召數目持續下降。
擁有神學博士學位的樸氏預期這個男女聖召趨勢將會持續，但整體修道人的數目會輕微上升。
他說，修女人數下降主要因為女性在教會的地位低微、女性與父權社會的衝突、宗教在社會的角色漸弱，以及人們認為獨身的價值下降。
趙修女回應朴氏的研究說：「我們最好不要祇顧數目，反而要選擇那些尋找靈性價值，並且全心全意奉獻於修道生活的人。我們重視的是合乎各修會特質的聖召，而不是修女的數目。」
男修會聯會秘書方濟會石一雄修士五月十四日向天亞社說，研討會可以讓不同修會分享他們培育聖召方向的經驗。
他說：「正確的聖召方向是聖召神師需定期會面，並聯合舉辦聖召活動，分享資訊及經驗，突出每二零零二年年底修會的特質。」
據韓國天主教主教團的資料，在二零零二年年底韓國有八千六百六十六名修女，屬八十三個女修會，男修會會士有一千二百六十三人，屬四十四個修會。
斯里蘭卡天主教會主教拜會國內佛教團體最高領袖
（信仰社可倫坡訊）日前，剛剛出席了斯里蘭卡天主教會主教團年度全體大會的代表們，拜會了國內佛教團體的最高精神領袖。此行，旨在鞏固與佛教團體領袖之間的良好關係；轉達聖座向佛教團體發出的維莎迦節（由稱燈節）的誠摯祝賀；重申天主教會與"非種族性"改教，即利用金錢和強制手段迫使人們改變宗教信仰活動沒有任何牽連。
據本社駐斯里蘭卡當地教會通訊員報導，在斯里蘭卡主教團主席、兼首都可倫坡總主教區總主教奧斯瓦爾多·戈麥斯蒙席親自率領下的天主教會代表團，前往康提與國內佛教團體的兩位領袖蘭布克維勒·維帕西法師和烏都嘉馬·布達拉基塔法師會面，向他們致以誠摯的節日祝賀；並在十分友好的氣氛下，就雙方共同關心的政治和社會問題進行了交談。
主教們還表達了渴望與佛教團體、佛教世界建立良好關係的誠摯願望；並希望各宗教信仰團體的領袖團結起來，在國家統一、確保公民的自由與權利的基礎上，共同致力於國家建設。天主教會的主教們接著指出，天主教會的教友中有僧伽羅人，也有泰米爾族人。為此，教會完全可以為近二十年來一直刀兵相見的兩族人民的和解發揮橋樑作用；作出重大貢獻。
此外，會晤中討論的另一個重要問題是，"非種族性"的宗教皈依。這一問題，一度在國內佛教團體內產生了極大的反響和憂慮。一些激進派的團體和組織，甚至發起了針對天主教會及信徒的暴力行徑。主教們向佛教領導人重申，天主教會從未企圖通過強制性手段或者金錢誘惑的方式，使人們改變宗教信仰。同時，教會領導人重申了捍衛每一個人的宗教自由權利或者改變宗教信仰權利，以及基本人權的立場。
斯里蘭卡佛教團體的領袖們對天主教會主教們的拜訪及對話邀請表示讚賞；充分表達了希望鞏固支援"宗教大會"工作的願望。"宗教大會"是一個由斯里蘭卡國內佛教、天主教、印度教和穆斯林等宗教信仰團體領導人聯合組成的機構。
馬來西亞 婆羅州達雅族人中誕生了教會 （作者：皮埃羅·蓋多神父）
（亞洲新聞社訊）這是一個十分活躍的團體，皈依信仰人數眾多。但卻受到神職人員和修女嚴重缺乏的困擾。當地原住民族的人們強烈渴望、要求領洗進教；並拒絕伊斯蘭。
馬來西亞的婆羅州是世界上第三大島嶼，總面積是義大利全境的二點五倍；卻只有一千五百萬人口，堪稱名副其實的人間天堂。在這片廣闊的島嶼中，只有沿海地區有人居住，內陸仍有待開發。當地的達雅族原住民正在逐步從史前文化，走向現代文明。
此行中最有意義的是，我們發現了一個正在誕生中的教會團體。這個團體，與《宗徒大事錄》中所描述的如出一折。我走訪了馬來西亞婆羅州五個教區中的三個（除汶萊宗座監牧區外，古晉、哥打基納巴盧和肯甯高教區）。所到之處，都是朝氣蓬勃、生機昂然的基督信仰團體，只是上述團體的發展，受到了缺乏神職人員和修女等人為條件的限制。最近，皈依基督信仰的信徒使度獻身生活聖召缺乏的問題日益突出。而政府，禁止來自海外的傳教士進入這一地區。
沙撈越州首府古晉總主教區的克裏斯托夫·拉丹神父，介紹了達雅族皈依基督信仰的原因："因為耶穌基督和教會解釋了天主究竟是誰；並許諾了永生。我們達雅族人相信天主是造物主，但是，我們不知道他究竟是誰，是好、是壞；是不是愛我們、關懷我們。我們曾經認為，死後也就什麼都沒有了。基督信仰給了我們希望。第二點原因，是社會性質的。成為基督信徒後，我們正式成為團體的成員，彼此互相幫助、關懷，重新找回了正在消失的部落團體的感覺。我們達雅族拒絕伊斯蘭，因為伊斯蘭與我們的思維方式相距遙遠，與我們的信仰格格不入。"
古晉總主教區共有大約十五萬名教友。團體內有二十五名司鐸和十所堂區，其中五所在市中心。塞蓮堂區的面積遼闊，三名司鐸負責照顧三萬六千多名天主教友、八十多座小堂口。本堂司鐸，瑞典籍的詹姆斯·密翰神父介紹說，每年都有大約五百多名成年人領洗進教。我問他怎樣為他們進行領洗前的準備工作呢，密翰神父表示："全部由傳教員和各教會運動團體的平信徒負責。"
布南傑嘉堂區的本堂司鐸鍾約翰神父介紹說，每年，他的堂區都有五百多人領洗。其中二百多人是教友子女、三百多人為皈依信仰的成年人。他和他的助手們負責管理五十多所小堂。在訪問過程中，我的感覺是這一達雅族人聚集區幾乎全部是天主教徒，每個村莊都有小堂。穆斯林大多生活在古晉以外的森林裏，人們皈依伊斯蘭，主要是因為婚姻、商業貿易活動、便於入學和找工作等緣故。鍾神父表示："與基督相遇使人們感受到了個人、家庭和村裏生活發生的轉變。"
沙巴州肯甯高教區主教Cornelius Piong介紹說："我的教區共有十二名司鐸、九萬多名教友和十名修道生。每年平均有一千五百多名新領洗的教友。神職人員和修女的數量太少了，於是，我們將福傳牧靈工作交給平信徒和基層基督信仰團體。沙巴州的基督信仰團體享有高度自由，人們開展福傳、皈依原住民和華裔；建造聖堂和其他宗教建築。"
三十年前，婆羅州每三千名天主教徒擁有一位司鐸；今天，每八千名天主教徒擁有一位司鐸。哥打基納巴盧的二十六名司鐸，在二十二萬教友中開展牧靈工作，每年平均有四千多人領洗，其中的半數為成年人。達雅族人皈依天主公教的是集體性的運動，但是，如果有更多的神職人員、修女、傳教員和經濟支持，那麼，傳教活動將會提高到另一個水平，有能力接納和教育培養渴望進入基督橄欖林的原住民。
古晉總主教區副主教兼總主教區修道院院長威廉·薩班神父介紹說，婆羅州的基督信仰團體可以給具有古老傳統的基督信仰教會巨大的啟示："我們基督信仰團體儘管擁有為數不多的神職人員，但是，從一開始，我們就是按照團體的特點和現有條件進行組織工作的，組織祈禱聚會、講授要理和愛德活動。為此，形成了一個良好的傳統，天主教徒們都充分認識到，應該把自己的時間奉獻給教會。此外，我們本著傳教的精神將天主的聖言帶給人們；向人們宣講福音和耶穌基督；邀請大家到聖堂來。每一個堂區每年都有數以百計的成年人領洗。而且，大多是靠教友們的力量促成的。在義大利時，我總感到人們抱怨的太多，但為教會真正工作的太少。不但什麼都不幹，全都等著本堂司鐸去做。我們的基督信徒和團體較為活躍的原因之一還有，他們通常是新皈依信仰的教友，很少有來自天主教會家庭的。為此，他們親身感受了將基督帶入家庭和團體的積極意義。他們感到了在生活中有基督和沒有基督的不同。這才是基督信徒熱情高漲的原因，他們隨時準備還服務教會去獻身。"
  
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