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05- 07-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
--亞洲基督徒藝術家探討宗教藝術融入社會文化背景
--中國華東寧波教區賀近民主教安息主懷，終年八十七
--中國天主教全國代表大會將於七月上旬舉行
--香港天主教徒參與七一回歸五十萬人遊行要求更多民主
--香港陳日君主教七一回歸遊行前會見駐港大陸官員
--宗教與健康研討會 學者稱當以靈性為中心
--越南國營印刷廠為全國教友出版首本《天主教手冊》
--越南限制宗教自由法案獲得通過
--斯里蘭卡 天主會和新教團體主教聯合向禁止改變宗教信仰、侵犯意識形態自由的法律說不
--2004 年七月 生活聖言
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東南亞通訊
亞洲基督徒藝術家探討宗教藝術融入社會文化背景
【天亞社印尼日惹訊】亞洲基督徒藝術家及神學家，在印尼探索宗教藝術融入社會文化背景的需要。亞洲基督徒藝術協會周年大會於六月九至十二日假爪哇中部日惹召開，與會者六十人，以一個由二十位參加者一起繪畫的活動開始。
來自中國、印度、印尼、日本、韓國、馬來西亞、菲律賓及斯裏蘭卡的藝術家，就一位菲國基督教徒藝術家暨評論家以馬內利．加里拜（Emmanuel Garibay）的個人展覽展開討論。
六月十二日，協會委員會主席茹多．普爾沃維達多（Judo Poerwowidagdo）對天亞社說，選取他的作品展覽，旨在反思菲國天主教會與基督教會的藝術。
大會在日惹的基督教聖言使者大學舉行。曾任該大學校長的普爾沃維達多說：「加里拜的作品批判了菲律賓及世界各地不公義的社會政治處境。」
耶穌會士穆吉．蘇特裏斯諾（Mudji Sutrisno）神父在研討會中指出，多個世紀以來的藝術家均致力把神學觀點，透過不同的藝術，適當地融入他們的時空之中。
這位在雅加達耶穌會哲學院任教的學者認為，在當前全球化年代，基督徒藝術家應當敢於承擔艱?任務，發揮創造力，製作本土處境色形的作品，有助廣揚基督徒精神。
他在名為「印尼社會宗教背景下的亞洲基督徒藝術」研討會上說，畫家及其他藝術家「需不斷尋求新的符徵圖象來抗議不合理的社會政治處境，或批評當權者的過錯。」他指出，好些非洲、中國及拉丁美洲的文化作品，以十字架符號呈現民眾遭受壓逼的社會處境，人民愈是受苦，便愈多藝術家表達十字架的痛苦。
他深信，藝術能促進宗教、國家、及人類相互間的對話。像印尼這個飽受多方面衝擊的國家，藝術與民間社會運動能跨越宗教，團結各方人士。他舉例說：「伊斯蘭教徒畫家可繪畫耶穌及其資訊，基督徒畫家可繪畫阿拉伯書法，而無須成為伊斯蘭教徒或基督徒；他們亦可繪畫或雕塑釋迦牟尼與印度教的神祇，而無須轉信佛教或印度教。」
加里拜表示，很多東方人均視基督信仰為西化工具；菲律賓教堂的藝術，證明西方基督信仰將人民屈從於殖民政權之下。他舉例：「耶穌、瑪利亞、宗徒及聖人都繪畫為白人，經過四百多年的制約，除了白人外，菲律賓基督徒無法接受其他天主的形象。」
他還指教會領袖阻礙宗教藝術融入本土背景，使它難以展現真正信仰。他質疑：「究竟教會寧願維持帝國主義王國，抑或想真正傳播耶穌基督福音？」菲律賓是亞洲首個天主教國家，「但基督信仰未成為人民真正信仰及靈修，皆因教會無視藝術家呈現靈性的創造力，祇指定他們臨摹十六世紀的西方藝術作品。」加里拜作品則包含了當代與菲律賓本土的元素。
其中一幅畫《厄瑪烏》，九七年作品：門徒碰見了復活過來並以遊人現身的耶穌，畫中三名菲律賓男子在棕櫚酒店圍桌而坐，聽著一名菲律賓女子說笑話，邊喝酒大笑。
基督教神學家以馬內利．辛吉（Emmanuel Singgih）牧師評論加里拜作品時，同意大部分亞洲人都認定耶穌西方人的形象。他評論《厄瑪烏》說：「復活意義在於百姓眼裏見到耶穌，包括那平凡的菲律賓貧困女子，但故事令人開懷大笑，這女子堪稱『後復活節』的寫照。」
至於作品《教堂》，繪畫十字架上的酷刑但沒有展現耶穌的容貌，同樣在菲律賓現實處境下，描寫遇上神的經歷。辛吉牧師認為：「這幅畫的寓意，人祇要努力奮鬥便能體驗神性。」他指加里拜作品應用了後殖民美學，部分以有趣及異化的筆觸，中和了畫作帶來的衝擊。
另一幅二千年畫作《平庸》，描畫一位戴上鱷魚形狀主教冠的禿頭白人主教，跪在十字架前。辛吉牧師認為畫作似乎是說「向鱷魚禱告，然後成為鱷魚的獵物。」
參加者翁東．巴蘇基（Untung Basuki）同意他的看法，並提醒藝術家勿陷入狹隘的基督信仰觀點，「除了基督宗教的主題外，我希望藝術家還可以製作多元和跨宗教的題材，這樣藝術便能把所有人團結起來。」
亞洲基督徒藝術協會於一九七八年於印尼峇裏成立，總部設在日本京都，九八年遷往印尼日惹。協會有五百名成員，來自亞洲、美洲和歐洲，包括藝術家、藝術愛好人士、收藏家及藝術館長。協會出版一本季刊《圖像》。
雕塑家依納爵．哈德吉托（Ignatius Gardjito）對天亞社說，成為協會成員，「我的作品能更廣泛地刊載、與外國藝術家作有更多交流，並能就神學議題有積極互動的參與。」
據主席普爾沃維達多說，協會為藝術家及神學家提供聚首機會，「藉此互相啟迪和激勵，致力培訓年輕基督徒藝術家，深化神學論理中的基督主題，以便更熟悉亞洲靈修生活。」
中國華東寧波教區賀近民主教安息主懷，終年八十七
【天亞社香港訊】華東浙江省寧波教區自八零年恢復以來首位主教最近去世，他生前致力以梵二精神領導教區。
寧波教區賀近民主教經過兩年與肝癌搏鬥後，於五月四日去世，終年八十七歲。他的喪禮於五月七日舉行，由其繼任人胡賢德助理主教主持。
六十九歲的胡賢德主教於六月廿八日對天亞社說，儘管賀主教年紀大，又在解放前接受司鐸培育，但他的思想十分跟上時代，熱心按梵二大公會議精神領導教區。
賀主教於一九四四年晉鐸，五八至七七年被勞改，九三年返回寧波，在教堂恢復教會工作，後來成為教區長至二零零零年晉牧。
胡主教讚揚賀主教支持教友福傳，在教區內深受敬重。
兩位主教是於二零零零年五月十四日一同在寧波主教座堂晉牧，是當年一月六日五位主教在沒有教宗認可下備受爭議晉牧之後，首次有主教在大陸祝聖。
胡主教說，當地教會堅持信仰完整，當地政府也尊重天主教會，沒有加以干涉，而教區內神父、修女、教友都十分團結。
他說，教區重視《聖經》，並成立教友讀經小組，過去四年舉辦過三次福傳大會，鼓勵信眾參與福傳，教友的福傳意識也大大提高。
他續說，教區所有十三位神父都是年青有活力，令教區穩步發展，教友人數以每年百分之三增加。他說：「雖然我們的增長不及基督教快，但是大家都很齊心，希望教區能穩步發展。」
據胡主教說，寧波教區有二萬五千教友，是八零年教會剛恢復時的兩倍。
胡賢德主教於五零至五八年在寧波和上海修院接受培育，但五八至六五年被送往勞改。他在七八年平反後當農民，後來入讀上海佘山修院，成為第一批修生和畢業生，於八五年畢業同年晉鐸。
中國天主教全國代表大會將於七月上旬舉行
【天亞社香港訊】即將舉行的天主教全國代表大會，將會對兩個政府認可的全國天主教組織的章程進行修改及選舉新一屆領導人。
中國天主教愛國會副主席兼秘書長劉柏年於六月廿八日對天亞社說，「中國天主教第七屆代表會議」將於七月七至九日在北京一間賓館舉行。
他說：「目前還有很多籌備工作，包括愛國會和主教團的修章事宜。」
中國天主教愛國會和中國天主教主教團的章程，同在九二年的代表會議頒布，並在九八年的會議中作過修改。中國天主教代表大會原定每五年舉行一次，按愛國會和主教團（一會一團）的章程，分別列明屬一會一團的最高權力機構。
劉柏年說，今屆會議原定去年初舉行，但因當時國內爆發沙士病而延期至今。
他預計會有來自全國各地約三百人出席會議，當中有主教、神父、修女、教友。如往屆一樣，政府官員也會列席。
九八年的會議選出愛國會及主教團各十二和十五位名譽主席、主席、副主席、常委和秘書長，九二年一屆分別選出十六和二十位。
八十七歲的四川省宜賓教區陳適中主教對天亞社說，今次會議最重要是要選出新的領導人，他說：「我們需要多些年青主教帶領中國教會。」
不過，一年青主教對天亞社說，相信核心的領導層不會有大改變，年青的一輩祇會擔當輔助角色。
另一位年青主教、四十二歲廣西南寧教區的譚燕全主教，相信會議會容許年紀大的主教繼續領導一會一團。他認為教會目前的重要工作是培育神父、修女和教友。
為準備今次大會，二十八個省、自治區、直轄市共六十位愛國會及教務委員會秘書長及負責人，於四月廿四至廿五日在湖南省長沙舉行會議，審議了擬提交第七屆代表會議的工作報告草案和一會一團章程修改草案。
據一些參加者說，有主教在會上提出若限制主教團和愛國會主席及秘書長年齡在八十和七十歲以下會有困難，因為一些年青神父的素質並沒達到應有的水平。
有出席會議的河北省唐山教區劉景和主教對天亞社說，年屆八十的核心教會領袖應該讓位給年青一輩。他認為會議應探討神父的靈修和修女會的管理問題，另外如何鼓勵教友參與福傳也十分重要。
另外，三十七位來自廿三個教區的一會一團主教和領導人於五月十八、十九日在福建武夷山召開另一個準備會議，同樣審議會議工作報告和一會一團的章程修改草案。
工作報告突出了自九八年以來在培育神父、修女和教友、禮儀改革、出版工作、改善修院教育的成果，也談到要堅持教會獨立民主辦教，教會與社會主義相適應和發展社會福利工作事宜。
國家宗教事務局副局長王作安、中共中央統戰部二局蔣堅永副局長及一些省政府官員也有出席會議並致辭。
七月的第七屆全國會議其實是愛國會和主教團第五次聯合大會，之前曾在八零、八六、九二和九八年舉行，而首兩次會議是在五七和六二年舉行的愛國會會議。
中國天主教愛國會於五七年成立，中國天主教主教團則於八零年成立。
香港天主教徒參與七一回歸五十萬人遊行要求更多民主
【天亞社香港訊】數十萬市民於七月一日香港回歸七周年上街遊行爭取更多民主，另有萬多名基督徒在遊行前參加祈禱會。
在這全年最熱的一天，遊行民眾亦透過舞蹈、唱歌、喊口號要求改善民生。遊行主要抗議北京否決香港於二零零七年普選行政長官及二零零八年立法會全面直接選舉。
主辦單位「民間人權陣線」統計有五十三萬人參加遊行，但警方估計祇有二十萬人。
遊行前，香港教區陳日君主教向參與祈禱會的一萬五千名天主教及基督教徒說，中央政府在香港人未有機會討論之前便否決普選，基督徒想向北京表達香港人經歷的「痛苦」及對「公義」的訴求。
他說，一些「別有用心的人」挑撥離間，令中央政府誤會民主訴求的真正意義，故香港人被指「不愛國，搞獨立」。他發言時手持一枝象徵香港希望與和平的橄欖枝。
由於天氣酷熱，有些教友沒有參與遊行，選擇到位於遊行路線的天主教基督君王小堂及基督教循道衛理教會香港堂祈禱。當天逾五百名遊行人士在烈日下感到不適，需要接受治療。
民間人權陣線發言人孔令瑜向天亞社表示，遊行的目的是要求「還政於民」，但有北京官員及親北京人士把它解釋為要求香港獨立。孔令瑜是香港教區天主教正義和平委員會職員，她解釋口號要求香港有普選。民間人權陣線是由四十個包括天主教團體等組成的聯盟。
正義和平委員會執行秘書陳麗娜向天亞社說：「作為基督徒，我們會繼續堅持爭取良好政治制度的理想及原則。」
本身是天主教徒的立法會議員李柱銘在遊行中向天亞社說，雖然中央政府已否決二零零七年及二零零八年普選，仍然值得為「希望將來爭取普選」而參加遊行。
教友徐柏濤說，他參加這次遊行是為繼續爭取零七、零八年的普選及更多民主。他希望政府會在制定及施行政策前加強諮詢市民的意見。
聖德肋撒堂教友孫寶如在祈禱會向天亞社說，她希望盡早實現普選。
中國人民代表大會常委會於四月廿六日於北京解釋《基本法》，突然宣佈香港二零零七年的行政長官選舉及二零零八的立法會不能全民普選。當時香港政府正在收集有關政制改革的意見，民主派人士、不少學者及教會團體要求「一人一票」普選。
參與遊行的李姓教友向天亞社說，教會應為支持民主而感到驕傲，使別人知道教會是社會的一分子。蔡姓教友說，遊行不單為回應陳主教的呼籲，而是想表達對政府施政的不滿。
多位受訪者向天亞社指出，自九七年香港回歸後，政府未能改善市民生活的質素，特別是窮人及有需要的人士的生活。
任教於中文大學政治與行政學系主任的教友關信基比較兩年的七一遊行說，今年的遊行「更為複雜」，因為去年的遊行沒有指向中央政府，但今年的訴求集中反對人大解釋基本法。
任教於浸會大學的天主教學者丁偉說，兩次遊行的共通點是對本地政府施政不滿,「除非本港政府改善施政，否則將會有更多類似遊行示威。」他續說，本港市民擔心中央政府過份幹預香港事務，七一遊行將來有可能成為一種展示香港人民力量的「紀念儀式」。
但中文大學政治及法律教授戴大為（Michael Davis）並不同意。他說，今年的遊行是因為本港及中央政府未有聽取民主的訴求，有一個清晰的目的。市民關注政府漠視他們對民主及其他公共事務的訴求，這遊行正好成為各政黨為九月舉行的立法會選舉拉票的機會。
另一方面，為慶祝回歸七周年，駐港解放軍於七月一日開放三個軍營供市民參觀；有些民間團體及政府機構也舉辦了文化活動。同日，行政長官董建華向三百多名對社會有貢獻的人士頒授獎章，包括一些於去年協助對抗沙士的人士。
他也表示理解市民對政府的批評，並承諾會改善政府施政。
香港陳日君主教七一回歸遊行前會見駐港大陸官員
【天亞社香港訊】香港教區陳日君主教表示，雖然駐香港大陸官員邀請他會面交談，但他不會放棄呼籲天主教徒參加七月一日香港回歸七周年的民主抗議。
作風敢言的陳主教於六月廿五日與中央政府駐港聯絡辦公室（中聯辦）會面後，翌日向天亞社表示會面氣氛「坦誠和諧」。陳主教拒絕透露會面內容，但表示曾向官員表達支持教友參與遊行表達意見。
他強調，與中聯辦官員會面沒有影響他鼓勵教友參與七一遊行爭取香港民主的訴求。
七十二歲的陳主教在六月廿七日出版的兩份教區周報《公教報》和《英文公教報》透過文章呼籲教友參加七一遊行。陳主教在文中指出，他沒有「煽動」教友遊行，祇是「鼓勵」他們參加。他寫道：「遊行明明是好事！」，「和平遊行是香港人民集體表達意見的一個有效方式，也能消解心裡的悲哀和憤怒，在絕望中堅持希望。」
他對香港政府忽視弱勢群體和公義，以及中央政府否決給予香港人更大民主感到「悲哀」和「憤怒」。他說：「在這歷史的時刻，我們希望以七一的遊行喚醒某些人的良心，使大家終於攜手合作，按『一國兩制』的精神落實《基本法》給港人的權利。」
今年七月一日是香港回歸中國七周年紀念。數十萬人參加遊行，表達民主及其他訴求。
去年同日，五十萬人遊行反對政府想倉卒通過國家安全條例法案，那是自八九年抗議中國政府鎮壓北京民主運動後最大的一次示威，引起了香港及中央政府的關注。
由四十個教會團體及非政府組織組成的「民間人權陣線」，今年再次在七月一日舉辦遊行集會，抗議北京否決在二零零七年香港行政長官和二零零八年立法會全民普選。
一如去年，陳主教會在遊行前帶領由多個天主教及基督教團體合辦的祈禱會。有親北京人士指出，七月一日應該是慶祝回歸，不應抗議。但陳主教反駁：「七一遊行不是為慶祝，是為抗議！當然是和平的抗議，但也是強烈的抗議！」
陳主教與中聯辦官員會面，正值民主派人士和北京之間關係緩和，雙方表示願意溝通。
這是陳主教自四月到訪上海以來，第二次會見大陸官員。他於四月廿八至三十日應上海教區金魯賢主教的邀請，到上海市郊的佘山聖母大殿朝聖。那是他六年來第一次到訪大陸。其後陳主教表示這是為未來對話鋪路的機會，但強調不會停止批評政府。
五月廿六日，他及其他宗教領袖獲邀與到訪香港的中共統戰部部長劉延東晚宴，但劉延東未有與陳主教交談。
聖瑪加利大堂主任司鐸閻德龍神父六月廿八對天亞社說，他會參加祈禱會及與教友一起參加遊行。他同意陳主教的看法，認為沒有其他渠道可以表達對政府施政的不滿。閻神父說：「我們有宗教信仰，上街遊行是為表達對政府回歸以來施政的不滿，並非推翻任何人。」
對於陳主教與中聯辦官員的會面，他相信這「祇是大陸官員的姿態，沒有真正意義。」
教友梁偉豪向天亞社表示，認為陳主教與大陸官員的會面對雙方溝通沒有多大的意義。他說：「中方官員沒有瞭解陳主教對遊行的看法。」他表示會參加祈禱會及遊行，並清楚參加這示威是要向政府施政表達意見。他認為主教祇是鼓勵，並沒有煽動教友參加遊行。
教區關俊棠神父向天亞社說，他提醒教友要弄清楚為什麼參加遊行，不要盲從附和。他同意陳主教的看法，認為遊行不應與慶祝混為一談。但他不贊同一些遊行人士具攻擊和誹謗性的口號或行動，因為那會煽動一些參加者的情緒。
聖十字架堂一名阮姓教友說，雖然他去年有參加遊行，但他未決定今年會否參加。他向天亞社指出今年的政治氣氛不像去年緊張，可以用較溫和的方法政府政策表達意見。他亦擔心一些舉辦遊行人士「過於激烈和具誹謗性的言行」會造成影響參加者。
宗教與健康研討會 學者稱當以靈性為中心
（香港公教報訊）心理學者出席「靈性、宗教及全人健康」講座時，肯定宗教與靈性對全人健康的貢獻。
那打素全人健康持續進修學院六月十一日假醫院管理局大樓舉行「靈性、宗教及全人健康--超越臨界狀況」學術交流研討會，吸引大批醫護界和醫院牧靈人員出席。研討會邀請了包括佛教、道教和基督新教的宗教人士任顧問，關俊棠神父亦為顧問之一。
研討會上，輔導心理學教授王戴寶發表「從矜憫為懷到心靈關顧」主講演講時表示，去年發生的非典型肺炎，揭示了目前醫療系統以科技和醫藥為本的不足，亦反映出全人健康需要慈悲和靈性的幅度。
目前在加拿大任教的華人學者王戴寶稱，醫療體系需要一個整全的取向，當中包括了生理、心理、實存和靈性的幅度，而醫治又以靈性為核心。
王戴寶引用學者弗蘭克爾（V.Frankl）的「意義治療法」（logotherapy）稱，人可以在最可怕的處境中找到意義，而在醫療護理專業裡，醫護人員不得不陪伴病者面對痛苦和死亡這兩個實存性的問題。
他說，「慈悲」是醫療牧職的基礎，它是與受苦者的團結互助，一如基督在十字架上的作為；他又引用盧雲神父說：「慈悲要我們進入受傷害的地方，要我們走進痛楚之處。」但教授指出單單慈悲是不足夠和有限制的，若果不懂得護理自己和沒有靈性支援，護理者早晚會經驗身心損耗--在不信任、要求守秘密和官僚控制的組織文化中這情況尤甚。
王戴寶在肯定祈禱、宗教禮儀等傳統靈性關顧方式的同時，亦提出可以發展一些更具實存幅度、以成長為中心的靈性關顧方法。
主題演講以外，研討會分三場進行，涵蓋了宗教研究、醫療和社會科學與全人健康的關係。
越南國營印刷廠為全國教友出版首本《天主教手冊》
【天亞社越南胡志明市訊】首本《越南天主教手冊》出版，由一家國營印刷廠印行。
六月初發行的《二零零四年越南天主教手冊》，由一批神父、修士及教友編纂的。
主教團秘書長阮玉山（Nguyen Ngoc Son）神父對天亞社說，《手冊》分三部分，記載了一五三三年至今的越南天主教組織及活動。一五三三年乃外國傳教士抵越的最早記錄。
《手冊》也介紹了越南現有廿五個教區的近況，並詳列所有主教、堂區及神父的地址、電話、傳真號碼、電郵地址。
據《手冊》資料顯示，越南人口八千零十餘萬，教友佔五百五十七萬多。天主教會有二千八百一十名神父、近一萬三千名修會會士、一千三百廿六名大修生、一千七百一十二名準修生及五萬一千一百五十六名傳道員。在二千七百卅個堂區中，近一千二百所沒有駐堂神父。
河內總教區已退休總主教范亭頌樞機在序言寫道：「希望讀者能藉此《手冊》更清晰瞭解天主教會，尤其是越南教會，促進他們對教會的關愛及瞭解。」
主管編輯組的阮神父說，《手冊》載有教會在教區組織和管理，列出對少數民族等的傳教工作，不同修會及組織在教育及慈善服務，以至與海外內越南教友的團結互助都很成熟。
書中附錄顯示，海外越南天主教團體有兩名主教、千多名神父、一百六十五名修會會士及數千名修女。越南現有三百萬僑民分佈在卅七個國家，當中有五十五萬天主教徒。
這些海外團體包括廿一個男修會及五十個女修會。例如聖母同救贖主修會有一百五十四人、道明女修會有八十七人、美國的發艷熱愛十字架修女會有五十二名已發願修女、十四名初學生及卅二名望會生。
旅美的越南教友人數最多，他們發行幾十份天主教報紙，營辦六個天主教電台、一家電視台及兩個網站。
阮神父說，《手冊》包括海外教友，證明「越南教會仍負責照顧她的所有兒女」，並鼓勵他們在外國尋求福傳的正面價值及發揚越南文化。
《手冊》第二部分是關於教會的組織架構、越南天主教主教團各事務委員會、六間大修院的簡介、廿九個男修會、六十五個女修會及十七個教友行動組織。
書中亦介紹國內五十四個少數民族的人口、語言及居住區域，其中廿六個民族有教友。另外亦介紹越南其他宗教如佛教、伊斯蘭教、基督教、本地教派和好宗派及高臺教。
《手冊》第一部分記載教會歷史，包括教宗、大公會議及主教會議，普世教會的組織及架構，並詳列梵蒂岡的部門會、宗座委員會及其他機構的地址。
阮神父表示，書內刊登的教友行動組織都已獲胡志明市總教區批准成立運作，希望這些組織將來亦獲准在其他教區運作。
他指出，政府批准教會列出越南殉道者及修會，與教會共融的國內其他宗教及海外教會團體，表明政府瞭解教友的活動。他說：「我們需要向其他宗教人士宣傳這些活動，使他們能多瞭解及認同我們。」
阮神父表示，《手冊》共九百六十頁，首批三千本已送到各主教公署。他希望能獲准加印，使全球更多教友能得到它。
越戰前，南越教會曾於一九六四年發行一本有五百廿七頁的手冊，但因當時南北越分隔及溝通渠道有限，令該書受到很多限制。越南於七五年被共產黨政府統一。
越南主教於九九年召開大會時決定，發行《手冊》紀念越南教會聖統制於六零年建立四十周年。
越南限制宗教自由法案獲得通過
（亞洲新聞河內訊）-越南全國人民代表大會於日前通過了所謂宗教信仰問題法案；並將於今年十一月十五日正式生效。
為此，越南天主教會胡志明市總主教區總主教范明滿樞機發表聲明，表示希望不要實施這一比一九九五年的胡志明市法規更加糟糕的法案。但是，政府卻是以促進宗教自由為名推出這項議案的。事實上，據本社通訊員報導，河內旨在借此來限制宗教自由。
檔中禁止以違背現行法律的方式傳播宗教。宗教團體負責人不得是在監獄中服刑的犯人。此外，其中還制定了關於社團登記和宗教活動登記等更加嚴格的規則。
在耗時六年制定的這一法規中，共分為六章、四十一款。
二OOO年十二月，剛剛問世時，激起了越南天主教會神職人員和教友的嚴重不滿及反對。特別是胡志明市的主教們，他們強調："宗教自由是我們的權利，所以就不應以向當局申請和得到批准的形式運作。"
斯里蘭卡 天主會和新教團體主教聯合向禁止改變宗教信仰、侵犯意識形態自由的法律說不
（信仰社可倫坡訊）六月二十九日，本社收到了斯里蘭卡天主教會主教與國內絕大部分基督信仰團體主教聯合發表的文告。基督信仰的牧人們在文告中立場鮮明地指出，"我們反對制定禁止或者限制改變宗教信仰法律的企圖。我們要求全體善心人士行動起來，爭取自由行使宗教自由權利；維護全體公民的意識形態自由"。斯里蘭卡天主教會主教團主席維尼·費爾南多蒙席及全國的十一位主教，代表天主教會在文告上簽字。基督信仰全國教會理事會負責人庫馬拉·伊蘭嘉辛格等七位主教，代表國內其他基督信仰團體，在公告上簽了字。
斯里蘭卡主教們在檔的標題上醒目地突出了中心內容--《禁止強迫性的改教》。文告於五月十八日正式發表，並遞交給了國會。
主教們在檔中表示，已經充分認識到"日益增長的對不道德的信仰皈依問題的焦慮"。這很可能是導致有人提出這項禁止議案的動機之一。文告中指出："我們不能接受任何不道德的做法，或者任何形式的強迫行為。我們重申，我們邀請國內各宗教團體的領導人共同著手解決這一問題。……我們也準備好並渴望隨時參與各種旨在緩解宗教緊張局面的努力。並竭盡全力辨別出任何破壞各宗教團體的宗教情感的做法；努力致力於各宗教團體間最大程度上的和諧"。
但是，文告中同時強調，"在認識到問題的同時，我們願意參與具有現實性意義的解決問題的努力，我們堅?通過這樣一項法律是無益於解決任何問題的。相反，只能製造新的問題，除一系列侵犯宗教自由的行為外，還會開啟壓制國內少數派宗教信仰團體的道路。在此情況下，我們只能努力謀求其他民主方式，來解決國內的宗教緊張狀態"。
斯里蘭卡教會的主教們在認真審議了法律議案後指出，這一法律將直接"威脅到全體公民的思想、意識形態自由和宗教自由"。因為，這一正在討論中的草案"侵犯了憲法闡述的人民的基本權利"。
為此，基督信仰團體牧人接著表示，"我們深感憂慮"。擔心個人選擇的自由和國家的多元化特性遭到侵蝕，"二者都是建設現代化民主社會的根本支柱"。
文告中還明確表達了主教們在宗教自由問題上的鮮明立場："我國的四大宗教團體，都行使在世界（……）傳播的權利。我們為我們的這一權利在國內遭到否定感到困惑。我們重申我們積極致力於保護個人自由選擇宣信宗教信仰的權利。任何障礙、法律，或者任何方式都不能阻這一自由權利。這是所有宗教在各自信仰中倡導的基本特性和重要職責。此外，各大宗教還傳播最高的價值觀。"
2004 年七月 生活聖言
「主，請教給我們祈禱。」 (路11：1)
門徒們注意到耶穌祈禱的方式。他們尤其關注到祂如何稱呼天主：耶穌稱天主為「父」 (瑪11：25-26； 谷14：36； 路10：21； 路22：42；
若17：1-25) 。雖然也有前人用過這個名字稱呼天主，但是出自耶穌口中的這個稱號卻表達出祂與天父之間的親密關係，一份既新穎而又獨特的關係，流露著那存在於祂們之間的愛和生命的聯繫，使祂們以一份無比的合一連結在一起。
門徒們恨不得跟他們的師傅一樣，能體驗到那份與天主強烈而深入的關係。他們渴望能夠像祂那樣祈禱，因此便請求祂說：
「主，請教給我們祈禱。」
在許多場合中，耶穌已經向祂的門徒們提到天父，但是如今在回答他們的問題時，祂給眾人啟示了祂的天父原來也是我們的天父。透過聖神，我們也可以和祂一樣稱天主為「父」。
當耶穌教我們說「天父」時，祂向我們啟示了我們是天主的子女，並幫助我們意識到大家彼此原來都是兄弟姊妹。身為我們長兄的耶穌常伴在我們身邊，帶引我們進入祂與天主的個人關係中，使我們以祂作為生命的方向，並引領我們進入天主聖三的懷抱，使我們彼此之間越趨合一。
「主，請教給我們祈禱。」
耶穌不但教我們向天父求助，祂也告訴我們該向天父求些什麼，就是：願祂的名被尊為聖，願祂的國來臨；願祂讓自己為萬民所認識及愛戴；願祂最終進入我們的歷史中，掌管那原屬於祂的所有事物；願祂為全人類所定下的愛情計劃得到完滿實現。透過這些祈求，耶穌教導我們如何擁有與祂相同的感覺，並使我們的意願符合天主的旨意。
祂還教導我們要信賴天父。我們可以祈求天父給我們賜下日用的食糧，因為祂連天空的飛鳥也加以餵養；我們可以祈求天父赦免罪過，因為祂張開雙手熱情地擁抱了回頭的浪子；我們更可以祈求祂不要讓我們陷於誘惑，因為祂連我們的頭髮也一一數過。
這些都是天主必定回應的祈求。聖奧思定說：「我們可以使用不同的表達方法，但我們卻不能不祈求同樣的恩典。」 (註)
「主，請教給我們祈禱。」
我還記得上主怎樣以一個非常嶄新的方式來幫助我去了解到我有一位天父。當時我只有廿三歲，任職教師。一位路經我們小鎮的神父來跟我談話，並要求我每天按照他的意向把一小時獻給天主。我回答說：「為什麼不是一整天呢？」我這份年青人的豪情慷慨令他感到驚訝，於是他便告訴我說：「妳要記得天主無限地愛妳。」那一刻就好像閃電一樣，我不斷的重複說：「天主無限地愛我。」「天主無限地愛我。」我也向自己的同伴重複說：「天主無限地愛妳們。天主無限地愛我們。」
從那時起，我察覺天主透過祂的愛而時時刻刻到處臨現。祂還不斷的向我解釋。解釋甚麼？就是一切都是愛：包括我整個自己和那在我身上發生的一切事情；也包括我們眾人和所有與我們有關的一切。祂要告訴我，我是祂的女兒，而祂是我的天父。
從那時起，甚至連我的祈禱也有所改變。我不但向耶穌呼求，而且還把自己置身於長兄耶穌的身旁，與祂一起向天父祈禱。當我以耶穌所教導的經文向天父禱告時，我感到我不再是孤單地為祂的王國工作，而是兩位一起：全能者天主和我自己。我承認天主是父親，也替那些不認識祂的人宣認天主為父。我祈求祂以祂的聖德充盈及環抱整個世界。我為所有人祈求食糧，也為所有正在經歷考驗的人祈求寬恕及免受罪惡的束縛。
每當發生令人驚慌或沮喪的事情，我就會把所有的憂慮交託給天父，深信祂必會加以眷顧。記憶所及，我交託給祂的所有煩惱，沒有一樁不獲得解決的。如果我們相信天父的愛，那麼，事無大小，祂總會及時介入的。
在這個月內，讓我們努力以一個全新的意識來頌唸耶穌教導我們的「天主經」：天主是我們的天父，祂會照顧我們。讓我們以全人類的名義來頌唸這篇經文，藉此來強化普世的手足情誼。願它成為我們絕妙的禱詞，因為我們知道透過這禱詞，我們正在向天主祈求祂最關心的事物。祂將俯允我們所有的請求，並使我們充滿祂的恩賜。這樣，我們將能擺脫一切煩惱，在愛的道路上全力奔馳。
盧嘉勒
(註)奧斯定書信100-155 (II/2)，第130封書信。編者：B. Ramsey；紐約新城出版社於二零零三年出版。
  
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