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24-01-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自臺灣善導週刊、天亞社、香港公教報、信仰社、亞洲新聞社：
－臺灣主教團呼籲教友今年聖體年熱誠為基督徒合一祈禱
－台灣政府修改刑法，教會人士歡迎邁向廢除死刑的一步
－香港聖召祈禱會中修生呼籲家長幫助子女辨識聖召
－韓國平信徒積極行動起來為救助東南亞災民開展團結互助活動
－聖座與河內外交關係出現希望徵兆
－巴基斯坦基督信徒為基督信仰合一及宗教對話祈禱
－印尼伊斯蘭教議會宣佈，賑災食品為「合法食物」
－印尼主教指海嘯災難並非天主的懲罰
－泰籍修女繁殖蟋蟀，幫助緬甸教區改善生活
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台灣主教團呼籲教友今年聖體年熱誠為基督徒合一祈禱
（台灣善導週刊訊）主教團呼籲：今年聖體年大家熱誠為基督徒合一祈禱。每年一月18日到25日（聖保祿宗徒歸化日）為基督徒合一祈禱週，共有八天。基督的教會仍在分裂狀態，我們需要祈禱，希望有一天各個教會能合而為一，一如基督所願意的、向天父所祈求的：「叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣。」（若十七22）
每年主教團基督徒合一促進委員會編訂「合一祈禱週手冊」，幫助教會團體及個人每天為基督徒合一做祈禱。其主題是：基督──教會唯一的根基。期望在此根基上，基督徒能達到合一的境界。實際上，由於宣導不夠，多數教友似乎並不知合一祈禱週的存在，因而疏於為此做祈禱。因此寄望於各堂區主任對此予以注意。
今年聖體年，教宗鼓勵我人要特別敬禮聖體。聖體聖事是共融（合一、團結）的根源和體現。此聖事供給我們合一的活力，因為基督常臨在於聖體聖事中，以促成教會的合一。透過此聖事，基督願意把教會建立成一個「共融體」：「願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」（若十七21）讓我們透過敬禮臨在於聖體內的基督，首先加強我們自己的團結與共融的精神，進而努力追求各教會合一的進展，達到基督所渴望的教會合一。
建議把今年為基督徒合一祈禱與聖體敬禮聯合舉行。可按以下方式進行：
一、為團體
1. 將聖體供出，置於祭台，或僅將聖體櫃打開。同事唱一首聖體歌。主禮可向
聖體奉香。
2. 開端禱詞
領：主耶穌，在這一週內，不同教會的信友在為?教會的合一祈禱。?原來建立了一個教會，不幸由於人的過錯，使?的教會，多少年來都處在分裂的狀態；我們願誠懇的祈禱，期望所有相信?、接受?福音的信徒，終有一天達到和平相處、結合為一的境界，正如?向天父所祈求的那種合一。?是天主，永生永王。
答：阿們。
3. 讀經 （見手冊）
4. 釋義 及祈禱（見手冊）
5. 唱一首聖體歌
6. 為基督徒合一祈禱文
領：求賜所有基督信徒對教會合一的渴望，在心中日益增長。我們同聲祈禱。
答：主耶穌，求你賜下合一的聖神。
領：求賜我們在其他基督教會兄弟姊妹身上，發現並承認他們的優長和每善的
一面，而能互相尊重。我們同聲祈禱。答
領：求賜我們有勇氣承認，我們對教會分裂所有的過失。我們同聲祈禱。答
領：求賜我們無論在那裡，都成為大家互相團結、和諧的促進者。我們同聲祈
禱。答
領：求賜所有基督徒的合一，加速進展，使基督建立的教會早日成為一個合一
的大家庭。我們同聲祈禱。答
（可加念其他意向，然後念：）
結束禱詞
主耶穌，我們為你教會的合一，懇切求?，賞賜我們所有信仰你的人，都能彼此尊敬，在愛德中彼此溝通，彼此接納，以期達到最後的合一，使其他的人認出我們是你真正的門徒。你是天主，永生永王。
答：阿們。
然後，大家手牽手念或唱「天主經」並一合適聖歌作為結束。
（個人祈禱時也可用下麵〈為基督徒合一祈禱詞〉）
為基督徒合一祈禱詞
仁慈的天父，你願意你?的子女們都在基督內合而為一，我們為你教會的合一祈禱，使所有分裂的基督徒弟兄，透過坦誠的溝通，彼此的瞭解，日益相互接近，而達到合一的境界。求你破除我們的偏見、心胸的狹窄，化解彼此的忌恨。恩賜我們耐心與愛心去解除合一的種種障礙，使你的教會，在世界上，真正成為四海一家的標記，吸引萬民都歸順你，敬拜你是唯一真神，並承認你的聖子耶穌基督是世界的救主。祂是天主，永生永王。
答：阿們。
7. 聖體降福（如有神父，照常規行之），或唱一首聖體歌，將聖體櫃門關上。
二、個人或小團體
建議（如可能）在聖堂、聖體櫃（可打開）前誦念時辰祈禱（如晨禱或晚禱）。
1. 晨禱或晚禱以常規開始。
2. 以合一祈禱週之讀經（選一篇）、解釋義、祈禱取代晨禱或晚禱、短讀經及對答
詠部分。
3.其餘部分照日課常規進行。
基督徒合一祈禱週手冊 請向主教團秘書處索取或上網查詢（www.catholic.org.tw/cirpcu）
台灣政府修改刑法，教會人士歡迎邁向廢除死刑的一步
（天亞社臺北訊）台灣立法院最近修改刑法，一般視之為漸進式廢除死刑。主教團要員對此表示歡迎，但有活躍分子希望見到更具體的行動。
立法院一月七日三讀通過《刑法暨刑法施行法部分條文修正草案》，明年七月一日生效。法案修定未滿十八歲與年滿八十歲以上者，不得處死刑或無期徒刑，並將無期徒刑假釋門檻由現行十五年提高到廿五年。
主教團秘書長陳琨鎮神父認為，刑法修正的方向朝著廢除死刑的目標，代表台灣社會愈來愈重視人權觀念。他說，大家開始認識到「任何人的權利都需要受到尊重和肯定。」
他對天亞社說：「天主教會的立場是不放棄對罪人的希望，但死刑卻使罪犯失去改過自新的機會。」他續說，教會會推動教友立法委員通過廢除死刑的法案。
天主教男女修會正義和平組總召集人范凱令（Francisco Carin）神父對天亞社說：「教會一向都是反對死刑，因為生命是屬於天主的，並不容許他人剝奪。」
然而，他觀察到，台灣社會和其他東方國家一樣，對死刑並沒有太大的反感。台灣社會之所以會出現廢除死刑的呼聲，主要是受到外國風氣影響。
天主教監獄服務社召集人洪山川神父一月十二日對天亞社表示：「台灣的監獄都沒有提供治療輔導，祇會用死刑作為懲罰手段。」
他說，死刑無疑會使想改過自新的犯人沒法補償過錯，也難免有誤判死刑的案件，萬一死刑犯在得到平反之前已被處決，「這無疑是殺害無辜的人。」
據洪神父表示，監獄的輔導治療，主要是由天主教和基督教通過信仰去達到治療的效果，但他承認目前這方面的人手並不足夠，本地天主教會祇有一位人員受過專門訓練。
然而，天主教輔仁大學若望保祿二世和平研究中心主任吳志光教授認為，修訂案還未觸到問題的核心。他對天亞社說：「立法院對刑法進行修法，主要為死刑的廢除作配套，但是沒有真正落實廢除死刑。」
身兼「替代死刑推動聯盟」執行長的吳志光認為：「原因是台灣社會尚未接受廢除死刑的觀念。」聯盟由多個佛教、天主教、基督教團體，包括和平中心及十六非政府組織於二零零三年組成。
這位法律系助理教授說，台灣、美國、日本及韓國等民主化國家應廢除死刑，而不是以死刑作為控制社會秩序的手段，因為死刑制度不見得可以使治安變好，祇會不斷侵害人權。
吳志光指出，據調查顯示，八成台灣民眾反對廢除死刑，但若政府能提出心理輔導等適當的配套政策，反對廢除死刑者可能會下降到百分之五十。
去年十二月，和平中心與替代死刑推動聯盟合辦「殺人影展」，通過兩套本地和七套外地影片描寫死刑犯的故事，讓社會大眾反思。
三個相關研討會與十二月十至十五日的影展同時進行，其中一個題目「宗教如何看待國家殺人」由耶穌會雷敦龢（Edmund Ryden）神父主持，兩位佛教代表作回應。
教友黃千奇對天亞社表示支持廢除死刑，但認為與其去談論應否廢除死刑，倒不如去探討犯罪者背後的動機和社會意義更為重要。
台灣是現時仍執行死刑的廿八個國家和地區之一，但行刑數字已由二零零零年的十七宗，下降至二零零四年的三宗。
香港聖召祈禱會中修生呼籲家長幫助子女辨識聖召
（香港公教報訊）逾五十名公教青年一月十五日出席聖召祈禱活動，席間教區修生分享稱，回應天主的召叫存在困難和挑戰，他呼籲家長幫助子女辨識聖召。
「活於愛」祈禱會於青衣聖多默宗徒堂舉行，由教區聖召委員會舉辦。聚會為時約九十分鐘，以歌詠及祈禱穿插舉行。
在信友祈禱環節上，有信徒祈求天主幫助年輕人認清自己的路向，希望有更多青年願意向天主說「我願意」——獻身修道。另外有信徒特別為南亞地震及海嘯災難的傷亡者祈禱。
大會邀請了聖神修院修生麥英健分享他的聖召旅程。麥英健在大專完成商科高級文憑，入修院前曾在中學擔任牧民助理，向非信徒學生傳福音，為期一年半，讓他體會到神父的工作。
去年五月，麥氏在神父及家人的支持下，向聖神修院院長申請成為修生，至同年八月正式獲取錄。生於公教家庭的麥英健是家中獨子，他表示回應聖召的過程充滿困難和挑戰。
「我是獨子，也是家庭經濟支柱，會擔心自己回應聖召是不孝順。但父母都很支持及鼓勵我，因此我在回應聖召時並非一個人面對。」麥氏呼籲家長幫助子女認識聖召，共同面對問題他們在信仰上的爭紮。
有份義務為聖召委員會籌備這次祈禱會的公教青年黃智偉及範詩祺稱，希望藉不同的聖召活動，為年輕人播下聖召的種子。「聖召的過程可能很長，我們希望能為青年人認識聖召。」來自聖博多堂的黃氏說。
另一出席者、坑口聖雲先堂的範詩祺則認為團體生活有助年輕人認識天主的召叫，她說：「在團體互相分享和討論有助解除對聖召的疑慮。」
教區聖召委員會主席林祖明神父活動後接受本報訪問，指出年輕人很難對聖召作出決定，但十分欣賞教會內有年輕信徒願意建立團體，為推動聖召出力。
林神父認為祈禱是聖召的重要元素，參與者可能被現場氣氛而感染，而活動有助年輕人找到生命的意義，有關方面亦有機會與有志加入修道生活的參與者作緊密跟進，使火花得以繼續燃點。他說：「聖召是天主揀選的，我相信天主不會讓教會沒有修道人。」
談及推動聖召的方向時，林神父認為在堂區推動聖召可發揮一定作用，例如組織關注聖召的善會或小組，有助聖召的種子更易結果實。他亦認為堂區神父、修女有助提升堂區內青年人的生活質素，是信仰培育的重要一環。
韓國平信徒積極行動起來為救助東南亞災民開展團結互助活動
（信仰社漢城訊）韓國天主教會在獲悉東南亞發生巨大海嘯的消息後，立即全面行動起來，援助海嘯災民。據韓國主教團負責協調救災事務的光州總主教區總主教崔昌茂蒙席向本社介紹，全國各地的公教團體正在在堂區、教區、地方和全國等各個領域中開展募捐活動，準備送往斯里蘭卡、印尼、泰國和印度災區。
韓國司鐸、修會會士和平信徒們都已經積極行動起來，大力鼓勵和倡導各界人士慷慨解囊。同時，天主教會還通過明愛，以及在韓國的各教會運動組織團體，將緊急援助在第一時間內帶給災區災民。此外，向學校、辦公機構；在商店、街道等社會的各個角落中發起倡議活動，使人們不忘東南亞災區和災民，為他們伸出援助之手。目前，主要要求人們提供的援助是現款，以及緊急救援期間所需的基本必需品。在關注臨時迫切需要的同時，還充分考慮到了未來重建等的長遠需要。與此同時，韓國天主教會志願人員團體“同一體”的一支部醫療隊，正在準備前往斯里蘭卡首都可倫坡，從事醫療救援工作。
韓國各教區都紛紛向主教團為此專門成立的漢城賑災中央辦公室捐款。負責賑災工作的崔昌茂總主教已經致函泰國、斯里蘭卡、印尼和印度等災區國家的主教團和地方教會團體領袖，向在海嘯中不幸遇難的主內弟兄們表示沉痛哀悼，向災區人民表示親切關懷。並作出保證，在此艱難時刻，韓國天主教會團體將與災區的主內兄弟姐妹們同在，在精神物質上給予他們全力支持。
聖座與河內外交關係出現希望徵兆
（亞洲新聞社羅馬訊）河內政府似乎義無反顧地希望同聖座建立外交關係。據梵蒂岡消息來源向亞洲新聞通訊社證實，出現了一些積極的徵兆。
幾天前，義大利議會議長凱西尼對越南進行了訪問。官方媒體進行了廣泛的報導。此外，越南國家主席在接見凱西尼議長時表示，越南同聖座之間並沒有矛盾；雙方定期舉行會晤。他還表示，聖座與河內之間的“正式關係”“只是時間問題”。
梵蒂岡的一位官員在接受亞洲新聞通訊社的質詢時表示，一段時間以來，越南政府充分展示了良好的願望。這位人士強調，“真正的新聞是，官方媒體談到了雙邊的外交關係。這是具有決定性意義的象徵，是公開表達的意願”。
越南籍司鐸阮神父向天亞社發表聲明指出，“如果沒有政府官員的批准，官方媒體是不可能擅自報導外交關係的新聞的”。他認為，“越南已經準備好同聖座建立外交關係了”。
但是，範明敏樞機對此則持相對謹慎的態度。他充分表達了希望聖座與越南建立外交關係的願望，但同時明確指出，“梵蒂岡歷來做好了這一準備”；現在輪到河內政府作出決定了。胡志明市總主教區總主教區范樞機表示，近三十年來，越南的宗教自由狀況有所改善。但是，自由“歷來受到了限制，都要經過批准和和許可”。而沒有真正將自由，視為是人類與生俱來的權利。
一些分析家們指出，政府正在雙管齊下。一方面向國際社會展示其自由的一面；同時，另一方面卻在國內實施壓制。
幾星期前，河內政府批准了Thich Nhat Hanh高僧同一個來自三十個國家的一百九十名佛教徒組成的代表團重返越南。三十八年前，因持反對戰爭的立場，Thich Nhat Hanh高僧被迫出走越南，流亡海外。但是現在，越南的人權，特別是山地民族的人權不斷遭到侵犯。去年十二月，許多中部山地民族基督信徒遭到警方的逮捕。此舉，是因為政府擔心再度發生去年復活瞻禮時出現的抗議活動。
巴基斯坦基督信徒為基督信仰合一及宗教對話祈禱
（亞洲新聞社卡蘇爾訊）昨天一月十九日，巴基斯坦天主教會主教團基督信仰合一與宗教對話委員會在卡蘇爾堂區，組織地區六十七個不同信仰團體的代表，在基督信仰合一祈禱周之際進行各宗教聯合祈禱活動。與會者一致達成共識，將繼續促進基督信徒之間的合一、支持各宗教信仰團體間展開對話活動；繼續援助海嘯災民。
基督信仰合一與宗教對話委員會執行秘書法蘭西斯•納迪姆神父，邀請與會者們“繼續共同合作開展基督信徒們倡導的發展計畫”；並邀請信徒們共同為“海嘯災難的遇難者，以及失去了一切的倖存者祈禱”。納迪姆神父重申，“基督信仰的合一應該落實到實處、幫助處在困境中的普通人”；強調一些新教牧師發起的“個別行為”，“是無益於基督信仰團體的”。他們試圖用“各自對聖經極為有限的瞭解和認識”，“去解釋天主的聖言”。但是，最終只是製造了混亂。
最後，納迪姆神父表示，教宗若望•保祿二世在基督信仰合一祈禱周期間，邀請信徒們“追隨召叫全體信徒實現合一的基督的意願”。
卡蘇爾新教團體牧師薩拉馬特•馬什表示，“一些宗教領袖和信徒未能充分理解在各不同宗教信仰團體中展開對話的重要性”。
一位元牧師還感謝基督信仰合一與宗教對話委員會“的共同祈禱邀請”。因為，這一活動增進了各宗教信徒之間的瞭解和認識。美國長老會的牧師，也高度評價了天主教會倡導的這一合一祈禱活動，強調了“與天主教會共同開展的援助亞洲海嘯災民的計畫”。
卡蘇爾天主教會堂區本堂司鐸貝納德，還是本次基督信仰合一祈禱活動的組織者之一。他在發言時表示，在與其他宗教信徒對話的前景下，“放棄差異，共同致力於基督信徒的合一是非常重要的”。最後，他指出，“為世界的合一祈禱和努力是每一名基督信徒的義務”。
巴基斯坦非政府組織負責人穆哈巴特，強調了這一組織在全國各省市積極開展的奠定在“彼此相互尊重與寬容”基礎上的促進“各宗教和諧的”工作。
印尼伊斯蘭教議會宣佈，賑災食品為「合法食物」
（天亞社雅加達訊）印尼伊斯蘭教學者議會宣佈，容許地震及海嘯災區生還的伊斯蘭教徒進食進口的緊急賑災食物，除此以外的其他食物一律列為「禁止」或禁食。
議會主席阿米丹（Amidhan）一月十二日向天亞社說，議會已頒布一項「宗教赦令」，由即日起該會「不會質疑緊急賑災食物的許可性」。在一般情況下，伊斯蘭教徒祇允許進食「伊斯蘭教法律許可的合法食物」。伊斯蘭教徒嚴禁進食豬肉及動物脂肪食物，即使調製過程亦列入審查範圍，酒精也禁止飲用。
他解釋，災區的伊斯蘭教徒獲准進食任何食物，除非該種食物「例如豬肉」是伊斯蘭教明文禁止。
這個伊斯蘭教組織是印尼國內唯一公認有權根據伊斯蘭教法律，規定那種食物可合法或嚴禁食用。
印尼於十二月廿六日的地震及海嘯災難中，錄得逾十萬九千名的罹難者，絕大部分是亞齊省人。亞齊省是印尼國內唯一推行伊斯蘭教教法省份，被喻為「麥加的陽台」。這個印尼最西端省份，擁有四百二十萬人口，九成九為伊斯蘭教徒。
阿米丹指出，待亞齊省的情況穩定後，議會將再審查是否允許外國進口的援助食物。
至於有大批外籍人士和非伊斯蘭教徒湧入亞齊省，他表示議會並不反對，因為「他們是為亞齊省帶來人道援助物資。」他指出，亞齊省伊斯蘭教徒獲准接受非教徒捐助的救援物資，皆因這與宗教無關，而是人道問題。
他又說，議會在雅加達「獨立清真寺」設有賑災救援分部，並已將七十二卡車的救援物資運往亞齊省，「不過由於物資未能有效分發，以致物資堆積如山，我們現時已暫停運送。」
除食物和救援物資外，議會亦鼓勵宗教領袖透過在救濟營和清真寺講道，向災民給予精神輔導。阿米丹說：「該省的宗教領袖聯同亞齊省伊斯蘭教學者諮詢議會成員，在一些受災地區開辦了心理創傷康復中心。」
他表示，議會將會印發袖珍版《古蘭經》，並會製作為亞齊省「祈禱」的文章。不過，優先要務是重建和重修朝拜地方和學校，以及幫助因海嘯災難失去親人或財產的災民撫平創傷，面對新生活。
慘劇過後，收養亞齊省孤兒和焚燒屍體成為了兩項極具爭議性的問題。
阿米丹稱，政府急切處理亞齊省的孤兒問題，而議會則要求同屬伊斯蘭教的弟兄姊妹，擔當寄養父母的角色照顧他們。他堅稱：「按照伊斯蘭教法律，伊斯蘭教兒童必須由伊斯蘭教寄養父母照顧。」他續稱伊斯蘭教並不認可領養孤兒的制度，即使教會承認有需要照顧孤兒。
議會十二月卅一日向全國伊斯蘭教徒發出函件，呼籲他們照顧因災難下的孤兒，函件同時提及嚴禁把孤兒帶離亞齊省。阿米丹解釋：「議會對此沒有消極想法，祇是我們認為亞齊省人應根據當地文化養育照顧他們。」
在焚燒屍體方面，阿米丹表示議會反對這種做法，皆因死者的遺體是「神聖」的，不管任何原因都不應將之焚毀。
議會於一月十一日發出聲明，對於為死難者進行速成的潔淨禮，然後在公眾墓穴集體埋葬死者的做法，採取寬容態度。鑒於亞齊省的迫切情況，聲明指出傳統的伊斯蘭教殯葬儀式如淨身及以裹屍布包裹屍體的禮儀可暫停進行。
印尼主教指海嘯災難並非天主的懲罰
（天亞社印尼安汶訊）就最近因地震及海嘯摧毀部分地區被指為天譴，印尼一位天主教主教反駁說，這並非天主的懲罰。
東部安汶教區伯多祿．卡尼修斯．曼達吉（Petrus Canisius Mandagi）主教表示，十二月廿六日的災難造成逾十一萬五千印尼人喪生，絕大部分是西部阿齊省人民，但這不是天主憎惡、拒絕或懲罰印尼人的表示。
聖心會士曼達吉主教一月八日出席在馬魯古省府安汶舉行的祈禱音樂晚會時，向在場逾五百名軍官、政要及宗教領袖發表演說。當地人組織是次活動，以表達對阿齊省人民的關懷。
這位印尼主教團正義和平委員會領袖說：「印尼真的哭了，馬魯古人民也在哭。但請不要失望，風暴很快便會過去。為甚麼？因為天主愛印尼人民。」
他呼籲人民不要以財富、地位及外表為先，因為這些可被大浪摧毀。人們應不分種族宗教團結一致，尤其與海難的苦主團結。
他於十二月廿九日致函安汶各堂區，籲請教友於除夕及元旦彌撒中為協助阿齊省居民進行第二次捐獻。那裡仍有逾一萬二千人下落不明。
他說：「是次災難猶如上主的鞭策，提醒我們不過是能力有限及弱小的人。」
為表團結，他捐出六百萬盾（六百五十八美元）協助災難生還者。安汶省領袖帕皮利亞（Papilaya）亦捐出據指價值四千八百萬盾的腕表。
該國歌手獻唱歌曲如「哭泣」、「傷心」、「不能控制」、「挽歌」及「給我們默想」。
馬魯古新教協會主席當地議員及傳媒人亨利（Hendriks）牧師也出席了祈禱會。安汶位於雅加達以東二千三百四十公里。
爪哇的文化中心日惹於一月七日為阿齊死傷者舉行特別彌撒，期間讀出了一位元天主教詩人的作品。蘭東．魯希安托．西馬圖龐（Landung Rusyanto Simatupang）在庫梅蒂蘭聖母無玷聖心堂內讀出：「索多瑪和哈摩辣城因居民不信主，所以被災難摧毀，但天主不會懲罰以誠實、虔誠、高尚的伊斯蘭教徒而聞名的阿齊人。」
阿齊亦因有濃厚伊斯蘭教背景，故又名「麥加的陽台」。
西馬圖龐朗讀詩篇作為彌撒的序言，他說：「所有有感情良知的人，不論任何宗教，都因災難而感到困擾。」
三寶壟總教區日惹宗座代牧區長依納爵．賈亞塞瓦亞（Ignatius Jayasewaya）神父，是十名共祭神父之一。逾一千五百名來自代牧區各堂區的教友參加彌撒，他們大多身穿黑衣以示哀悼。
聖堂祭臺上的十字架部分以白布掩蓋，陽台及柱石也蓋以白布。
西馬圖龐在詩中說，災難應引發日惹、印尼以至全球教友的同情心，應視為不能理解的天主奧秘。
彌撒亦包括放映災難發生前後的圖像，以及由一位天主教演員演出有關災難的默劇。
彌撒收集的五百七十九萬盾，將轉送受地震及海嘯影響的印度洋地區及非洲的災民。除印尼外，斯裏蘭卡、印度及泰國共約有六萬人死亡或失蹤。
泰籍修女繁殖蟋蟀，幫助緬甸教區改善生活
（天亞社曼谷訊）當泰國一名修女在曼谷一班飛往緬甸航機的客位坐下來的時候，她拿著的一個發出噪音的盒子，使其他乘客向她投以懷疑目光。
儘管有人可能會猜到盒裡裝的是蟋蟀，但就未必知道聖嬰會努巴．瓦達那邦（Numpa Wattanapong）修女的動機，是為了改善緬甸巴滕教區人民的生活。她自二零零零年就在仰光西面一百四十五公里的巴滕教區傳教。
努巴修女說，這是「當地人不用購買的一種食糧」。修女曾在泰國東北猜也蓬府負責農村發展。她去年十二月向天亞社說，她初到緬甸時，察覺到一些修生看來「非常瘦削，而其他人則肚皮突出」，這顯示他們缺乏蛋白質。
泰北村民食用蟋蟀，因此她帶一些去緬甸繁殖，作蛋白質補充食物。她續說，緬甸的農村居民也捕捉蟋蟀來吃，但是那裡蟋蟀數量不多，他們又不像泰國般會將之繁殖。
努巴修女在巴滕的傳教任務，是培育聖方濟各沙勿略修會的修女及小修生。
據她在曼谷的省會長裕帕．蘇巴西（Yupa Suparsi）修女表示，這名泰國籍傳教修女是在緬甸工作的聖嬰會修女一個國際團體的成員。她們應巴滕教區前任主教，即現任仰光總教區嘉祿．波（Charles Bo）總主教的邀請，到當地提供聖召及教育訓練。
在回憶她如何把蟋蟀帶到緬甸時，努巴修女說，她準備了「八個家庭，每隻雄性配四隻雌性蟋蟀」。她把這四十隻黑色昆蟲放在一個盒，然後在盒面刺了一些洞，讓牠們呼吸。
她又記起巴滕教區的主教、神父及修女並不明白她為何把蟋蟀帶來，更認為繁殖的主意很有趣。在無人阻止下，她餵飼蟋蟀，保護牠們免受螞蟻的侵襲。她說，隨著日子過去，數以千計的蟋蟀幼蟲誕生，令很多人驚奇。
努巴修女認為，當地修女改變態度，以繁殖這種昆蟲作為蛋白質本源，而取代購買肉類，是她的蟋蟀繁殖計劃其中一個最成功之處。
不過，這並非她在巴滕唯一取得成功的創意。她又展開了其他計劃，例如飼養鯰魚和青蛙、製造紙花及糖果、盆景、種植胡椒及豆芽、以及生產肥料。這名修女是來自泰國東南部以盛產黑胡椒聞名的莊他武裏府。
她說，跟蟋蟀一樣，緬甸人已知道有豆芽、鯰魚及青蛙，但是「問題在於缺乏計劃、研究、實驗及管理，去把這些自然資源直接為人民帶來益處」。
財政資源缺乏是另一個問題。她說，人民甚至沒有錢購買電筒電池，以便晚上捕捉青蛙。她說，他們要花一年時間才勉強籌措足夠資金，安裝廿五枝小型混凝土柱，供黑胡椒藤攀爬，這令當地的修女感到氣餒。
她惋惜地表示，她經常聽到人說，當地年輕男女加入修院及修女院，祇是為了物質上的得益，做不成神父或修會成員。她續說，不過，如果有人去過巴滕的修院，這類批評就會終止。那裡的修院一周都無法為每位修生供應一隻雞蛋，他們會看見年輕學生如何活出信仰。
裕帕修女曾經在二零零一年到過巴滕探望努巴修女，她表示，她的團體對其成員為巴滕教區所作出的「小貢獻」感到高興。這名會長一月十七日向天亞社說，努巴修女是一名「簡樸而慷慨的修女，喜歡幫助其他朋友」。
她說，努巴修女臨在聖方濟各沙勿略會的修女及修生當中，比她在該處開展的「小型計劃」更加重要。聖方濟各沙勿略修會在巴滕教區創立，約有三百名成員在教區工作，而小修院約有六十名年輕學生。
聖嬰會現時在泰國有卅九名泰籍成員，在泰國各地擔任牧民、教育及社會等工作，並為愛滋病的病人及感染者服務。
  
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