|
28-02-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、香港公教報、信仰社：
－亞洲天主教傳媒專家為新司鐸提供傳媒教育
－中國政府今年三月實施新《宗教事務條例》
－中國教會觀察家對新宗教條例未感意外，看到進步之處
－中國東北遼寧教會關懷特大礦難遇害礦工家屬
－香港四旬期退省活動籲以聖體關社為題
－韓日天主教學生交流有助相互瞭解
－韓國 佛教志願人員盛讚天主教會麻風病診所，並參與服務活動
－澳大利亞明愛積極援助仍處在貧困狀況、面臨地雷威脅的柬埔寨農民家庭
－越南政府宗教部門向基督教團體發出指令
***********
亞洲天主教傳媒專家為新司鐸提供傳媒教育
【天亞社曼谷訊】亞洲一個天主教傳媒網絡為新晉鐸神父及其他教會人員，提供所需的傳媒技巧訓練，幫助他更有效推動傳教工作。
「亞洲傳播網絡」成員說，他們將會從今年開始為新神父、教師、教友領袖及修生推行一個為期五年的培訓班。
他們表示，新祝聖神父需要接受培訓，以準備效果更佳的講道，同時要懂得辨別和欣賞傳媒對教友的影響。
網絡於二月十五日至十九日在曼谷舉行的會議上，作出這些反省和決定。天主教傳媒專家針對亞洲社會的傳播需要，二零零一年成立這個組織，總部設於曼谷聖若望大學。它由在不同領域的天主教傳媒專業人士及學者組成，是「國際公教廣播影視協會」（SIGNIS）的成員組織，此外，天主教報業另有一獨立組織。
網絡成員分佈在印度、印尼、馬來西亞、緬甸、菲律賓、台灣及泰國，他們從事教育、大眾傳播、神學及社會文化等範疇的工作。最近這次會議討論「策略及檢討計劃」，會議有十八名成員出席。
網絡主席猜那隆．蒙天威遷猜（Chainarong Montienvichienchai）二月十八日向天亞社表示，網絡過去幾年一直在菲律賓和泰國培訓修院教授。猜那隆也是天主教徒所開辦的聖若望大學的副校長。他表示，該組織有計劃將培訓擴展至印度、巴基斯坦、越南，甚或中國。
二零零四年八月曾到南韓參加亞洲主教團協會全體大會的猜那隆表示，亞洲主教仍然認為傳媒教育是一項優先工作。
網絡的執行秘書奧斯定．洛爾圖薩米（Augustine Loorthusamy）向天亞社說，網絡提供「即場及網上」培訓。他表示：「我們會跟進和保持聯繫。」
這名馬來西亞籍教友亦是國際公教廣播影視協會副主席。他表示，網絡的宗旨包括倡議、聯繫及遊說傳媒秉持道德操守。
他說：「我們擔當先知譴責及宣揚的角色。如果傳媒工作者做了好事，我們會稱讚；如果做出違反操守的行為，我們會譴責。我們亦注意到亞洲主教團協會移民、家庭及其他議題。」
據猜那隆表示，他們在最近的會議上亦檢討了如何利用有限的資源，回應傳媒教育的需求，以及如何根據亞洲主教團協會對家庭問題的優先關注，服務亞洲教會的需要。協會去年全體大會的主題是「邁向生命文化的亞洲家庭」。
根據亞洲傳播網絡網站〈www.acn-online.org/〉說，它是一個「積極展開對話的團體」，為了回應亞洲人及團體的傳播需要而成立，工作包括以最新知識和發展完備及經過驗證的方法為個人和團體作裝備。
該組織期望能透過裝備教會成員，積極介入重大的歷史過程，提出其「集體聲音」，以及在可持續發展這原則推動下，達致靈修及社會的發展。
中國政府今年三月實施新《宗教事務條例》
【天亞社香港訊】據中國官方《新華社》報道，為因應過去十多年來社會經濟的急速改變，國務院頒布了綜合性《宗教事務條例》。
總理溫家寶於二零零四年十一月卅日簽署的《宗教事務條例》將於今年三月一日生效，而一九九四年一月卅一日生效的《宗教活動場所管理條例》將同時廢止。
據《新華社》十二月廿日報道，新條例是為了應付近年國內急速的社會經濟發展帶來的新情況和新問題。
新條例闡明瞭「宗教團體」、「宗教活動場所」及「宗教教職人員」的權利，並訂明宗教事務與國家及公眾利益關係之指引。新條例共分七章四十八條，比九四年通過的祇有二十條的《宗教活動場所管理條例》，內容更為詳盡清晰。
除了重申政府對宗教的一貫立場外，新條例涉及宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教財產和法律責任等問題。
新條例總則要求各宗教堅持獨立自主自辦的原則，「不受外國勢力的支配」，不能在文化、經濟合作或交流活動時接受附加的宗教條件。
上述立場在有關設立宗教活動場所、舉辦大型宗教活動，以及宗教團體和場所的法律責任條文中一再強調。
宗教團體可設立宗教院校及編印宗教內部資料性出版物，但出版物內容不可「違背宗教的獨立自主自辦原則」，或宣揚「宗教極端主義」。
全國性宗教團體可根據本身需要按規定選派和接收宗教留學人員。
第四章第二十七條是整個條例中，唯一特別提到天主教之處，「天主教的主教由天主教的全國性宗教團體報國務院宗教事務部門備案。」
祇有經宗教團體認定及已向縣級以上人民政府宗教事務部門備案的宗教教職人員，才可從事宗教教務活動。
宗教場所的管理當局可根據條例規定，接受來自境內外的捐贈。
因城市規劃需要拆遷宗教團體或宗教活動場所的構築物時，拆遷人應當與受影響單位協商，對被拆遷的構築物予以重建，或按照市場評估價格予以補償。
除了對宗教作出規管外，新條例亦規範負責宗教事務的國家工作人員的行為，對「在宗教事務管理工作中濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊構成犯罪」者，將依法追究刑事責任或行政處分。
舉辦大型宗教活動前，宗教團體應當向有關部門提出申請。假如有關活動危害公共安全或嚴重破壞社會秩序，宗教團體可面臨刑事責任。
宗教事務部門可責令停止「擅自舉行大型宗教活動」，沒收活動所得，或向宗教團體提出罰款。宗教部門亦可責令宗教團體或宗教場所改正不符合要求的行為。
非宗教團體不得舉行宗教活動或接受捐款；有關部門可對違法者提出罰款。
條例亦特別提及個別宗教，如「信仰伊斯蘭教的中國公民前往國外朝覲」，必須由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織。至於「藏傳佛教活佛傳承繼位」，必須在佛教團體的領導下，依照宗教儀軌和歷史定制辦理，並要由政府有關部門批准。
內地與香港、澳門和台灣進行的宗教交流，必須依從國家有關規定進行。
在一九九七年香港回歸中國後實施的《香港基本法》及澳門九九年回歸中國後所實施的《澳門基本法》，皆訂明宗教交往必須在「互不隸屬」、「互不干涉」及「互相尊重」下進行。
至於台灣方面，大陸在一九九零年通過的法規中，容許兩地的宗教交流活動，但禁止傳教活動及在未經准許下派發出版物。
中國教會觀察家對新宗教條例未感意外，看到進步之處
【天亞社香港訊】中國教會觀察家對三月一日生效的新《宗教事務條例》，大多未感意外，部分人更看到政府進步的表現。
新的《宗教事務條例》由總理溫家寶於去年十一月卅日簽署，十二月十八日公佈。此條例將取代於一九九四年一月卅一日實施至今的《宗教活動場所管理條例》。
香港教區的聖神研究中心資深研究員林瑞琪對天亞社說，新條例不但沒有將當局的權力擴大，反而限制了宗教官員的權力，是進步的表現。他稱，舊有的宗教條例沒有對官員作出限制。
他指出，新條例第三十八條訂明「國家工作人員在宗教事務管理工作中濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊，構成犯罪的，依法追究刑事責任；尚不構成犯罪的，依法給予行政處分。」
台灣文藻外語學院國際事務系教授梁潔芬修女對天亞社說，新條例顯示中國政府已從多年宗教事務管理上汲取到經驗。
這位耶穌寶血會修女表示，條例由中國國務院通過，而非經全國人民代表大會立法，仍然是一種行政工具，對條例的解釋權也落在國家宗教事務局。
然而，她指出，這次條例的內容釐定得更詳細，如第十四條要求設立宗教活動場所，以不違背各宗教獨立自主自辦的原則，以及佈局不妨礙周圍單位和居民的正常生產、生活為條件。它亦要求場所要有符合宗教規定的人士來主持，教民有此需要和有必要的資金才能設立。
梁修女與林瑞琪同時指出，新條例包羅了在其他行政規範中，與宗教事務管理相關的條文，使之更有系統。
他們亦認為有關教產的條例未能解決教產擁有權問題。
在香港的教會觀察家管平雄對天亞社說，他認為此條例沒有新意，對宗教的控制沒有放鬆也沒有收緊，因此他不認為它會對中國教會帶來正面或負面的意義和影響。
他說，中國社會近年轉變太快，新條例旨在「提醒外界」中國政府很關注宗教問題。
另一位不願透露姓名的觀察家也形容條例沒有新意，但是第四代領導人中國國家主席胡錦濤一直以來，對宗教都沒有顯示正面的態度。
在中國東北遼寧省，政府認可的遼寧教區金沛獻主教對天亞社說，他已就新條例與神父及修女開會討論，但他們覺得新條例與九四年的條例差別不大。
他表示，過去六、七年，不同省份都頒布了省宗教事務條例。全國的《宗教事務條例》在通過前，曾廣泛徵詢宗教界、省人民代表大會及其他社會團體的意見。
中國天主教愛國會副主席劉柏年一月十二日對天亞社說，社會有聲音要求宗教法。然而，他表示：「宗教領袖普遍認為時機未成熟，應逐步進行，因此先行產生這條例。」
與此同時，從傳媒得知新條例的一位「地下」神父說，但凡與宗教有關的事情必定以政策為主導，而不會跟從法治。
他對天亞社說，由於基層官員與他們的上司會有不同的解讀，即使條例在三月一日生效，執行上會有一段磨合期。
他以條例中對「大型宗教活動」的控制為例，指出條例沒有標準定義何謂大型活動。他說，政治氣氛緊張的時候，官員可以此為由，禁止舉辦宗教活動。
另一些地下教會神職人員則表示未看過有關條例。
中國東北遼寧教會關懷特大礦難遇害礦工家屬
【天亞社中國瀋陽訊】中國東北遼寧教區教友楊旭的遺體從礦井下被搜救出來後，家屬一直為他的靈魂祈求安息。
主持追思彌撒的張福成神父是阜新市高德堂的本堂神父。他對天亞社說：「楊妻也是教友，她接受了事實，情緒已平靜下來。她把小女兒送到親戚家，暫時不讓她知道父親的消息。」
卅餘歲的楊旭是二月十四日一宗煤礦爆炸的二百一十四名遇難者之一。這場自一九四九年以來最嚴重的礦難，發生於農曆年初六，一般仍是春節假期家庭團聚的日子。
事發時，楊旭在遼寧省阜新市孫家灣煤礦的海州立井，距離地面二百四十米下工作。他所屬的高德天主堂距離煤礦一點五公里。由省會瀋陽到阜新車程約三小時，瀋陽位處北京東北六百四十公里。
張神父說，雖然楊氏家屬目前的經濟狀況沒有問題，但他會向主教匯報，希望教區能提供一些實質協助。
現年卅一歲的張神父亦有探望兩名在是次煤礦事故中受傷的教友礦工，他表示其中一人情況穩定，另一人屬輕傷。他說，一些教友領袖已探望有非教友家屬死傷的教友。
據中國官方《新華社》報道，最後一具遇難礦工的遺體在二月廿一日晚上被搜救出來。海州立井發生瓦斯爆炸時，有五百七十四名礦工正在井下工作，其中三百卅十人自行逃生，救援人員共救出卅名被困的礦工。
善後處理方面，《新華社》說，已於二月十七日完成所有遺體辨認，並於翌日開始火化。約一百名死者家屬已到銀行領取賠償金，其他家屬亦與資方簽訂賠償協議。當地社會各界為遇難礦工的家庭捐出逾一千五百萬元人民幣（約一百八十萬美元），並已分發給各受難者家屬。
孫家灣煤礦有兩個礦井，共有三千一百名職工，年產量達到一百五十萬噸。它和另外六個同屬阜新礦業集團公司的煤礦，已被勒令停產整頓。
張神父說，堂區一千七百名教友中五十多人從事礦業。他不時提醒他們提高警覺，注意工作安全，並鼓勵他們向上反映現況。去年十一月調任高德天主堂以來，他留意到教友關心礦工的安全，但因為話題敏感而不願公開討論。
阜新自一八九七年成為東北部的礦業城市。張神父表示，當地人「已習慣了每年大大小小的煤礦事故」，但傷亡慘重的孫家灣礦難令他們震驚。
一名礦場民工每月賺取二千一百元，或日薪七十元，合同制礦工的月薪則為一千二百元，或日薪四十元。倘若他們整個月沒有休假，會獲發一至二百元勤工獎金。
張神父指出，一名合同制礦工的兩個月薪金，已相若當地農民約三千元的全年收入。因此，縱然工作性質危險及條件惡劣，不少男性仍不惜到礦場打工。
瀋陽天主教社會服務辦公室的徐鋒表示，已向瀋陽主教座堂的教友及友好機構籌募捐款。
徐氏二月廿一日對天亞社說：「由於賑災是我們的新開發項目，加上這次礦難的死傷者眾多，我們需依靠募捐所得，盡量幫助有需要的教友及非教友。」
有報道說，中國是全球的產煤大國，礦難頻密發生卻令人質疑煤礦安全制度的有效性。目前有不少煤礦是廿四小時開採，又不准許礦工休假。
《新華社》二月二十日的報道，把煤礦頻生事故歸咎於投資者為賺取利潤而超負荷生產，罔顧安全準則。
據國家安全生產監督管理局的統計顯示，二零零四年全國共發生三千六百卅九宗煤礦事故，導致六千零廿七名礦工死亡。其中兩宗較嚴重的礦難發生於陝西及河南。
陝西省銅川陳家山煤礦於十一月底發生瓦斯爆炸事故，一百六十六名礦工身亡，四十一人受傷，憤怒的家屬其後包圍地方政府辦公室，演變成暴力抗議。事發一個月前，河南省會鄭州大平礦亦發生瓦斯爆炸，事發於深夜十一時，井下當班礦工中有一百四十八人遇難。
二月十五日，阜新礦難發生後翌日，位於西南部的雲南省富源縣的一個非法煤礦發生爆炸，造成廿七人死亡。
香港四旬期退省活動籲以聖體關社為題
（香港公教報訊）教區聖體年慶典籌備小組及堂區關社支援小組聯合呼籲各堂區，在四旬期退省中，以「聖體與最弱小的兄弟姊妹」為主題，反省有否活出聖體聖事真義，服務弱小的兄弟姊妹。
談到結合聖體年與四旬期的精神，教友培育辦事處培育幹事餘偉華一月廿日對本報說，聖體象徵著筵席和分享，基督透過擘餅建立聖體聖事，而教會是基督的身體，也為全人類服務，包括關顧身體弱小兄弟；四旬期是信徒反省有否回應天主恩寵的機會，為此幫助身邊弱小的兄弟姊妹。
餘氏認為，感恩祭並不只是教堂內的禮儀，還具備社會幅度：「彌撒不單環繞靜態，正如在禮儀尾聲，也派遣了我們——在社會服務和活出信仰。」
他鼓勵堂區培育工作者陪同信徒「走出堂區」，關心社區：「堂區平日以信仰群體為主要專注對象，事實上可踏出堂區，關心社區弱勢，例如可探望或幫助有需要的新移民、南亞裔人士等。」
對於堂區四旬期舉行避靜，他說：「（四旬期）避靜的作用是喚醒教友實踐聖體和四旬期的精神，要教友把生活與這些精神結合。」
餘偉華說：「靈修可與弱勢社群有關。事實上，靈修是重整人與天主的關係，非為『自我感覺良好』，應反省基督徒的召叫。」
天主教正義和平委會幹事葉麗珊同日指出，信徒同時擔當「僕人」與「先知」的角色，僕人強調服務，「至於先知身份，信徒可反思有否參與社會的不公義？有否行使選舉投票等公民權利？以及有否監察政府政策。」她指出，堂區可透過探訪單親家庭、獨居長者表達對弱勢社群的關顧，她期望「教友走多一步，嘗試理解（社會）問題所在和原因。」
她表示，往年正委推出《正義和平苦路》小冊，推動教友關心社會問題。她指出，信徒可透過禮儀，反省現世問題，例如拜苦路，「可具備更廣闊幅度，反省人際關係，以及理解弱勢社群的生活。」
葉氏認為，信徒如能在關社路上互相扶持，當中的團體感能加強關社行動的生命力。她說：「關社需要配合團體生活，要一群人同行，同儕間要互相支援。」
她補充，反省聖體、關顧弱小等精神，不能單靠四旬期避靜。她說：「這需要長期耕耘，應每一天做好祈禱。」
堂區關社支援小組將預備信仰反省及苦路反省資料供堂區參考，內容包括不同的社會議題。
韓日天主教學生交流有助相互瞭解
【天亞社韓國儀旺訊】最近舉行的一項交流活動有助韓日大學生加深信仰，彼此加深瞭解，有助消除兩國過往的敵意。
第十一屆韓日天主教青年交流活動於二月十二至十八日，在南韓首爾（舊稱漢城）以南廿五公里的聖拉匝祿村舉行。韓日雙方各有廿五名代表出席，當中包括六名神父及兩名修女。
首屆交流活動於一九九七年在法國露德舉行，正值巴黎普世青年節前夕。當時兩國的主教團達成協議，推動雙方正確瞭解兩國的歷史。兩國的主教亦輪流主持會議，推動彼此修好。
日本自一九一零年起佔領韓國，直至一九四五年二次大戰結束為止。曾受日本帝國統治的韓國及其他亞洲人，紛紛指摘日本戰時的暴行。
第二次參與交流的廿四歲日本青年森匡史二月十七日向天亞社說，韓國在地理上最接近日本，「兩個民族擁有相似的膚色和語言，但我們似近還遠。」
他在參觀首爾以南四十公里華城的安老院聖類思之家後，對韓國的觀感大大改變。他表示起初很害怕，因為他一向以為韓國的長者討厭日本人，但在探訪時，院友卻以笑容迎接他。森說，與長者一起歌唱和跳舞時，長者與他手牽手，他充滿喜悅，長者的寬恕感動了他。
安老院的探訪還包括由澤野耕司神父主持的修和禮。神父帶領日本學生，為國家過去的暴行向「年長祖母」道歉。
日本佔領亞洲國家期間，強迫韓國及其他亞洲婦女作日軍的「慰安婦」。
森在耶穌會開辦的東京上智大學修讀神學。他對韓國人的接納表示衷心感謝。他說：「韓國學生非常親切好客，且懷有活潑的信德，他們堅定的信仰及親切的態度令我深受感動。」
來自東京的稻川圭三神父亦同意，日本學生經過這次「熱情的款待」後，信仰會更加堅定。他相信這次交流活動使雙方學生意識到「彼此的友誼」可貴。
韓國主教團教育委員會秘書韓昇周神父表示，交流活動深化彼此的信仰及瞭解。
他二月十七日向天亞社說：「活動的首要目的是瞭解彼此的文化和歷史，建立友誼。」他又說，參加學生彼此的誤解減少了，雙方的距離拉近了。他又說：「現在學生已跨越國界，在天主聖言內共融合一。交流活動有助深化兩個民族的信仰。」
在參與聖拉匝祿村活動之前，到訪的日本學生參加了為期三天的韓國生活體驗，在韓國學生的家中居住。三位日本神父亦在水原教區主教府與韓國神父一起居住。
來自水原及仁川教區的韓國青年負責籌備村內舉行的活動，包括泰澤祈禱聚會、《受難曲》電影欣賞會及分享環節。出席的日本學生來自東京、大阪總教區及廣島教區。
水原教區李容勳輔理主教在二月十七日學生感恩祭的講道中說，希望韓國的神父、修道者及教友能協助日本的傳教工作，因為彼此都是同一信仰的兄弟姊妹。本身是韓國主教團教育委員會主席的李主教，亦表示教友要勤於祈禱，以達致團結共融。
韓神父表示，日本學生充分表現學習韓國文化的熱忱。他說，雖然交流活動的主題為兩國的歷史，但由於話題敏感，活動中沒有直接討論歷史事件。不過，「很多日本學生都意識到過去的歷史，並表示歉意。」
下一屆交流活動將於明年在日本廣島舉行。
韓國 佛教志願人員盛讚天主教會麻風病診所，並參與服務活動
（信仰社首爾通訊）由天主教會耶穌會士李景宰（Alexander）神父于一九七三年親手創立的韓國水原教區聖拉匝祿麻風病中心，隆重慶祝了與當地佛教團體長達三十年的友誼。多年來，這座中心不但救治了許許多多的麻風病人，更成為麻風病人的歸宿和家園。而在這裏為麻風病人工作和服務的，不僅僅是天主教志願人員，還有許多佛教團體的義工。他們在這裏，在服務中共同分享團結互助和關心他人的愛德經驗。
三十年前，佛教徒朴正舒女士就開始經常到這家中心。她被公教修女們在服務中所展示的熱心愛人和兢兢業業的精神深深感動了。於是，她主動要求佛教團體的僧人們也這樣做。並在同鄉和村民中掀起了一場不折不扣的關懷麻風病人運動。在她的帶領下，許多佛教徒都加入到了與公教信徒共同獻身麻風病人的服務中。為此，水願教區主教專程向她表示了感謝。
澳大利亞明愛積極援助仍處在貧困狀況、面臨地雷威脅的柬埔寨農民家庭
（信仰社金邊訊）三年來，澳大利亞明愛在柬埔寨開展了大量的援助計畫，二OO五年四旬期之際，又啟動了“仁慈計畫”。這項計畫，旨在為柬埔寨磅湛省鄉鎮地區的農民們提供基本生存所需的食物和飲用水；使當地居民能夠基本上做到經濟自給自足。磅湛省農村地區，通常都嚴重缺乏飲用水或者可以保證當地人維持基本生存所需的農產品。明愛承諾，將在這一地區進一步推行發展計畫。一方面為農民家庭提供飲用水和玉米；另一方面，開展相應的農業生產計畫。
三年的時間裏，許多家庭在澳大利亞明愛援助項目的支持下，成功地擺脫了饑餓。現在，他們依靠自己的能力生產水果和其他農作物，拿到集市上販賣，所得的收入使他們過上了有尊嚴的生活。除水稻和玉米外，柬埔寨磅湛省的農民們還生產了不同種類的玉米、大豆、芝麻、紅薯；種植了芒果等各種果樹。許多家庭還因此而平衡了自身的營養結構，做到了營養均衡，改善了生活和健康條件。
三年時間裏，六十三個磅湛省農村家庭從澳大利亞明愛推廣的援助計畫中受益，生活得到了明顯的改善。多年來，這一地區曾經長期在紅色高棉的佔領下，所以到處都佈滿了地雷。至今，仍嚴重威脅著當地人民的生命財產安全。為此，許多非政府組織長期在這裏進行排雷工作；緩解人民生活的危險，降低特別是因不幸踩上地雷而造成的身體殘疾現象。而孩子，是和平時期遭到地雷威脅的主要受害群體。
越南政府宗教部門向基督教團體發出指令
【天亞社河內訊】越南政府最新發出指令，特別規範國內基督教團體的活動。
總理潘文凱二月四日頒布指令，內容共九項。政府宗教事務委員會成員阮成春（Nguyen Thanh Xuan）形容，《基督教職務指令》乃國家宗教政策的新里程碑。
阮氏二月十七日接受官方《人民報》訪問時說，指令繼去年十一月十五日《宗教信仰法令》實施後推出，有助締造團結。
《指令》列出在符合國家政策及宗教法例的前提下，政府認可和不被認可的基督教團體可舉辦的活動，有助教友更融入社會，參與國家的經濟、文化及社會活動。
阮說，《指令》規範的活動包括教會機構舉辦的宗教活動及儀式、培訓、任命聖職、人員調動、印刷出版宗教書籍、崇拜場地的建設及維修、慈善及社會活動，以及與國際基督教組織的聯繫。凡非天主教會的基督徒團體均被視作基督教。
他指出，政府會協助越南福音教會南北兩分會按教規及法律運作。兩會分別於一九五八及二零零一年獲得政府認可。
檔稱，政府會繼續認可中部高原地區及南部省份的福音教會組織，這些地區的基督教徒多為少數族裔。政府會為它們創造有利條件，如興建崇拜場所、舉辦培訓班以及為認可教會授權神職人員。
《指令》又容許未有足夠條件獲政府認可的組織繼續運作，祇要教友專注宗教活動、守法及不與海外越南裔反動分子勾結。如它們符合要求，地方當局會讓教友「在家中進行宗教儀式或在村內合適的場地申請舉行活動」。
北部山區的部族基督教徒如有宗教需要，可向政府申請臨時宗教活動。如他們符合法律規定，地方政府會給予支持。希望重新皈依部族傳統信仰的人亦會得到協助。
阮解釋，不獲認可的基督教組織要獲得承認，取決於它們是否在一九七五年共產政權統一越南前已經存在。早於七五年以前存在的組織，要召開大會，通過憲章及選出執行委員會，才能正式獲政府認可。
七五年後在越南成立的組織如有需要舉行宗教活動，可向地方行政部門登記，如它們持續一段時間符合法例要求，便獲得政府認可。
目前未獲認可的基督教組織，包括浸信會、門諾派、摩門教、五旬節會、耶和華見證人及基督復臨安息日會。
阮稱，政府會堅決打擊叛亂分子假借基督宗教組織名義，招攬民眾分裂國家。他說：「利用基督宗教人員作掩飾來犯法的人會被公開指摘。強迫別人放棄信仰或皈依另一宗教是違法的，違者將遭受嚴懲。」
被問及政府為何發表這項針對基督教的指令，阮指出，基督教有別於天主教或佛教等，它有不同派別，有些已獲認可，有些則沒有，一些新成立的在家庭中舉行活動。
此外，一些反動分子正誘騙高原地區的基督徒少數族群，破壞越南政治及社會安全。在西北部省份，基督教活動與迷信行為結合。
阮表示，南部福音教會的卅六個分會已獲認可，數十名牧者及傳導員已獲祝聖或恢復職務。他們二零零三年開設在胡志明市的聖經神學院，現有一百五十名學員。
基督教近年在越南各市鎮及部族地區迅速發展。全國現有一百萬名基督教徒，包括四十萬中部及南部的少數族裔，近十萬名西北省份的芒族及瑤族人。
  
| 
