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07-03-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自信仰社、天亞社、香港公教報：
－中國大陸高度關注教宗健康狀況，海內外天主教徒為教宗祈禱
－蒙古烏蘭巴托的孩子們時刻惦念著教宗、為教宗祈禱
－中國西北陝西省渭南教區聖召豐盛，神父教友談今昔
－香港教區2300位慕道者將在復活節領洗
－香港教區福傳年將結束閉幕禮演譯新文化
－韓國首爾總教區啟動牧靈議會，創建「共同參與的教會」
－菲律賓主教團反對政府家庭計劃運動及生育保健法案
－泰國教會正視家庭暴力問題倡議兩性平等
－越南南部五千人為愛滋病患者祈禱促進宗教間合作
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中國大陸高度關注教宗健康狀況，海內外天主教徒為教宗祈禱
（信仰社北京訊）連日來，中國大陸的各種媒體先後報導了教宗若望•保祿二世入院接受治療，以及教宗健康狀況的新聞。許多年輕人都在問，“誰是教宗？他為什麼這麼重要呢”？一名北京的天主教友向本社介紹說：“國內絕大部分主要媒體都報導了關於教宗的消息。特別是互聯網，例如，官方的中國日報網站；在普通讀者中最為普及的新浪、搜狐、中華網等，都在連續刊登和報道教宗的病情、進展；教宗的簡歷、天主教會簡介、梵蒂岡等。我的一位同事，在每天早上大家聊天交換資訊時問我，誰是教宗呀？怎麼這麼重要？於是，我就將互聯網上刊登的資料介紹給了他。然後，我還利用自己所知道的基督信仰，以及個人的信仰經驗，向他介紹了一些基督信仰的情況。我的信仰知識是非常貧乏的，這一點我自己也很清楚。我希望有一天能夠帶這位同事去聖堂。”
中國的互聯網上連續報導了教宗入院接受治療的情況。在網上讀者中影響較大、廣為人知的新浪http://www.sina.com/、搜狐http://www.sohu.com/、 中華網http://www.china.com/，以及在華人世界中極其普及的香港鳳凰中文衛視網站http://www.phoenixtv.com/；乃至官方的中國日報網路版，都進行了廣泛報導。
一位中國天主教友就這一現象向本社表示：“儘管教宗若望•保祿二世染病在身，但是，他繼續開展福傳工作。確切地說，以一種極其特殊的方式在開展福傳。我的意思是，教宗的病情引起了人們對教會和基督信仰的高度關注和興趣，特別是普通的市民。由此而來，人們逐漸認識瞭解到了基督信仰；教宗歷來闡述的和平與和解立場；特別是教宗身體力行所作出的表率。所以我說，儘管染病在身，教宗仍然以另類方式完成福傳，而這一方式又是名副其實的，最具有說服力的方式。因為，他是基督信仰生活見證的寫照”。
與此同時，中國天主教會團體和教友們仍在繼續為教宗的健康和早日康復祈禱。特別是通過玫瑰經、九日敬禮和朝拜聖體等，中國教友們最為熱衷的祈禱方式。
中國大陸河北省石家莊教區若瑟修女會的會長翟修女向本社表示，在她們所開辦的老人院、診所以及主日學裏，大家都在為教宗的健康祈禱。若瑟修女會是一個教區修會團體，她們主要從事醫療、社會服務等工作，主日在堂區為孩子和成年人講授要理。翟修女還特別利用接受本社電話採訪的機會，詢問教宗的病情以及治療情況。她告訴本社記者，“我們在互聯網上看到了教宗生病的消息，以及關於教宗治療和康復情況的報導。請告訴我們，教宗現在怎麼樣了”？
院長修女接著表示，“我們一直堅持為教宗祈禱，整個修會團體無論是在老人院工作，還是在醫院工作，都在為教宗祈禱。主日在堂區教授要理時，我們也帶著要理班的孩子和大人們一起為教宗祈禱。現在，在教宗身體不適的時刻，我們更要為他老人家祈禱。同時，老人和孩子更感到與教宗非常親近”。
若瑟修女會具有一百多年的悠久歷史。一八九一年，修會在河北省石家莊教區正式成立，當時共有一百二十多位修女。今天，這一修會團體共由三十六位修女組成。修女主要活躍在醫療和社會服務領域，開辦了一家老人院和兩間診所。此外，還有多位年輕修女正在學習醫學、教育學和文學。
教宗若望•保祿二世的病苦，將全世界的華人天主教徒緊緊地聯繫在了一起。許多中文公教網站紛紛轉載了關於教宗健康的消息，並相互鼓勵為教宗祈禱。
據本社通訊員報導，中國大陸的地下教會正在熱烈地為教宗的健康和早日痊癒祈禱。特別是十分活躍和忠誠教宗的上海地下教會團體，他們通過自己的方式——手機短信、電子郵件等傳遞著從互聯網和廣播中得到的消息，彼此鼓勵為教宗祈禱。中國的地下教會團體，從未停止過為教宗祈禱，時刻勇敢地宣信他們對教宗的忠誠。據本社通訊員報導：“我們感到教宗的病苦就是我們的病苦；我們感到與教宗如此親近。我們的團體主要由老年人和遭受苦難的人組成，大家都在精神上與背負著十字架的教宗共融。”
此外，全世界各地的海外華人團體都在加緊為教宗祈禱。從歐洲到美洲；從倫敦到巴黎；從顧光中神父領導的美國聖荷西華人天主教會，到達拉斯的耶穌聖心堂、到夏威夷、紐約、西雅圖的華人團體。本社通訊員介紹說，“對於許多海外華人教友來說，教宗是他們精神生活的中心。我們遠離故土，我們的個人經歷使我們深感與教宗的病苦十分接近；並在教宗的身上找到了安慰。當我們得知教宗入院的消息後，我們立即向海外華人團體發出了電子郵件。同時，我們也收到了來自各華人團體的郵件，大家都互相叮囑為教宗祈禱”。
蒙古烏蘭巴托的孩子們時刻惦念著教宗、為教宗祈禱
（信仰社烏蘭巴托訊）在蒙古首都烏蘭巴托從事傳教活動的傳教士們，多年來從大街小巷上、從地下管道裏找回了許許多多流浪街頭無家可歸的孩子。現在，這些孩子們與傳教一起為教宗若望•保祿二世的健康祈禱。在他們的眼裏，教宗是一位慈祥的“老爺爺”，是他們稚嫩信仰的中心。負責照顧這些孩子的聖母聖心會傳教士吉伯特•薩雷斯神父，自一九九六年開始，就在蒙古工作了，並從那時起，就將被拋棄的流浪兒視為主要的關注對象。
吉伯特神父向本社記者表示：“現在，我們在聖言會關懷中心收容的123名孩子中，絕大部分是附近善牧堂區的居民。他們都在為教宗祈禱。這些年齡從兩歲到二十一歲不等的孩子以前都生活在大街的地下管道裏，有的最終陷入了色情賣淫和吸毒等犯罪團夥。我們把他們從大街小巷上找了回來，給他們提供可以棲身的住所和接受教育的機會。但是，我們並不涉及宗教問題。他們中的一些孩子看到神職人員、修會會士和公教平信徒們身體力行的見證後，總是主動要求與我們一起到聖堂裏。由此，開始參加要理講座活動。連日來，孩子們每天晚上都聚集到聖堂裏祈禱。儘管他們從沒有見到過教宗本人，但是，他們把教宗視為是慈祥的‘老爺爺’。他們愛自己的這位‘爺爺’。教宗是他們稚嫩信仰的重要中心。”
吉伯特神父向本社介紹說：“我們一直在為教宗祈禱，為教宗的健康祈禱。每天，蒙古的180名天主教徒都聚集在烏蘭巴托的聖堂裏祈禱。我們祈求一切都按照天主的旨意來完成。”
最後，吉伯特神父表示：“蒙古的非基督信徒也非常關注教宗的病情。他們將教宗若望•保祿二世視為一位偉大的宗教精神領袖；一位偉大的和平使者。”
中國西北陝西省渭南教區聖召豐盛，神父教友談今昔
【天亞社中國渭南訊】青年教友白增剛有做神父的念頭，這在他家鄉陝西省渭南教區一條聖召豐盛的鄉村裡並非罕有，但近來他卻把念頭打消。
這位廿歲出頭的大學生對天亞社說：「當好神父的條件太難了，所以我不再考慮修道生活。」他來自南白村，絕大部分村民都姓白；而鄰近的南七村，幾乎所有村民都姓同。
兩條村共有一千四百位教友，佔渭南教區一萬二千教友的百分之十一。該教區舊稱同州或大荔，現時約有卅位神父及四十多位修女。渭南位於北京西南八百八十公里。
白增剛續說：「神父必須是教友的好榜樣。我覺得自己做不到一個好神父。」他又表示，教友對神父的期望也十分高，令他卻步，加上世俗的物質生活比較吸引他。
然而，這位青年保持對信仰的熱誠，又積極培育村內的年輕教友。他與另外兩位白姓青年教友組織了一個祈禱小組，利用學校假期帶領每月聚會，約廿名成員共聚祈禱和詠唱短誦。
在一九八八至一九九九年間，南白村和南七村至少出了十五位神父，但近年聖召卻逐漸減少。
這兩條村八八年以前有四位老神父。他們都是在五十年代晉鐸，在文化大革命（1966-76）期間下鄉勞改，到七十年代末中國改革開放後陸續獲得平反，返回村裡照顧教友的牧靈需要，並大力推動聖召。
為辨別多位「白神父」和「同神父」，教友都簡單地以其晉鐸的先後次序稱呼他們。被稱為「三同」神父的同宣化神父是推動聖召的表表者。據教友說，他自八十年代初服務南白村天主堂，他的德表吸引不少白姓和同姓年青教友選擇獻身生活，直至他八八年去世。
除了司鐸聖召豐盛外，南白村共有十五位白修女，南七村有十七位同修女，她們全都屬於國籍的耶穌聖心修女會。
稱為「九白」的白建清神父向天亞社說：「現年三、四十歲的神父和修女都是受到了三同神父的影響。」
九白神父三月一日說，聖召減少是由於社會和經濟急速轉變，教友家庭的宗教氣氛已大不如前。政府的一孩政策也令教友父母不大鼓勵獨生子女回應聖召，服務教會。
然而，這並沒有窒礙兩條村的聖召。九白神父引述渭南教區同長平主教二月時說，目前仍有男青年有志於司鐸聖召，但由於教區已有足夠神父，主教想更嚴格地選拔修生。
卅六歲的同主教，原是「七同」神父，昔日晉牧時，是公開教會中最年輕的主教。
主教秘書白漢強神父，又稱「八白」神父，在渭南市主教座堂服務。他告訴天亞社，教友對神父有很高的要求。他憶述九七年剛晉鐸時的親身經歷，有一些年長教友看到他穿了一雙皮鞋，覺得他很奢侈，因為老神父和農民平時都穿著傳統的帆布鞋。
八白神父說，很多老神父都過著簡樸的生活，對自己的道德生活要求高。但他認為：「神父也是人，有時候需要娛樂，無奈年長教友卻不接受。」他舉例說，有一位老神父到八十五歲才第一次扭開電視機，他的餘生便在電視機前輕鬆地度過，直至九十三歲去世。
主教座堂的教友大多是新領洗的中年教友，對神父的要求相對寬鬆，讓八白神父感到「自在些」。
九白神父說，他成長於一個信仰深厚的家庭，全家每天兩次一起祈禱。他自十一歲開始跟隨三同神父做輔祭，令聖召的種子萌芽。他是聖召豐盛的渭南教區的「輸出」修生之一，高中畢業後進入上海佘山修院，一九九八年晉鐸。他服務於聖召較缺乏的上海教區，去年起出任上海光啟社的主編。
現時服務南七村天主堂的曹神父表示，同主教二零零二年底晉牧領導教區時，教內外的村民都引以為榮。南七村現在有四百名教友，南白村則有一千名教友。
香港教區將有2300位慕道者在復活節領洗
（香港公教報訊）教區二月二十七日舉行本年首度考核禮，約九百名港島區候洗者在代父母和傳道員的見證下，領受主教的傅油，堅定信仰，準備復活節領受聖洗。
基督君王小堂二月廿七日舉行兩場港島區的考核傅油禮，第一場由湯漢輔理主教主禮，第二場由陳日君主教和湯漢主教主禮。兩場禮儀共約九百名候洗者連同其代父母，以及所屬堂區的傳道員參禮。
筲箕灣聖十字架堂及跑馬地聖瑪加利大堂是本年候洗人數最多的堂區之一，傳道員都感受到候洗者的誠意和主動。
聖十字架堂傳道員及慕道班導師彭芷婷在禮儀前對本報說，部份候洗者是經歷福傳年專責小組的「一○一慕道聚會」或「街頭福傳」後，選擇領洗為基督徒，故她對福傳年另有一番感受，她說：「福傳年令大家想到福傳使命，以及深化信仰。」
聖瑪加利大堂傳道員及慕道班導師梁淑華說：「很高興這一輩信徒比上輩更充滿熱誠，不少未領洗已服務堂區。讓慕道者參與堂區工作，可培養他們的歸屬感。」她又說：「福傳要努力不懈，不要因『食檸檬』而放棄。」
候洗者吳紫彤為找尋信仰，在沒有別人的勸說下自動到聖瑪加利大堂慕道。吳氏代母黃淑翹期望把福傳者送給她的禮物——信仰，分贈給候洗者，黃說：「既然當初有信徒為我作代母，現在我亦想去幫候洗者。」
在首場考核禮開始時，湯漢輔理主教向候洗者查核資格，經傳道員代表推薦，各候洗者向主禮表達皈依的決心。
講道時，湯主教借西方科學家富蘭克林的慷慨，勵勉參禮者透過福傳，把天主的恩典轉贈。「富蘭克林告訴向他借錢的貧窮朋友說：『你不用把錢還我，只希望你如同我一樣，將來把錢轉贈予有需要者。』」湯主教說：「每一位信徒要加強信德，誦讀天主聖言和祈禱，負起福傳的使命，讓信仰薪火相傳。」湯主教稱候洗者將加入教會大家庭實在「可喜可賀」。接著全體出席信眾為候洗者祈禱，祈求上主幫助他們皈依基督。
稍後，湯主教祝福慕道聖油，再聯同襄禮司鐸為候洗者傅油，以堅定候洗者追隨基督的信德。
青年信徒曹善向好朋友卓玉明傳福音多年，在當日考核傅油禮見證其「代女」卓玉明的皈依，感動得流下淚水。曹氏禮儀後說：「陪同她走皈依的路，自己與天主的關係亦更緊密。」卓玉明是藍田聖愛德華堂候洗者，她跟卓玉明是同一間公教學校的畢業同學。
教區本年約有二千三百三十多位候洗者，準備在復活節領受入門聖事。另外兩區的考核傅油禮將於三月六在石硤尾聖方濟各堂，三月十三日在沙田聖本篤堂舉行。
「考核禮」是甄選禮中的一部份，也是領受入門聖事前的一個最後準備期。現時多數堂區的甄選禮，會在四旬期首主日舉行。禮儀中，慕道者的代父代母、傳道員等，在堂區信眾前證明慕道者具領洗資格，慕道者亦向團體表示其領洗意願。此後，在餘下的三個主日，堂區為候洗者舉行考核祈禱禮，跟他們一起準備心靈，領受入門聖事。
香港教區福傳年將結束閉幕禮演譯新文化
（香港公教報訊）隨著福傳年將近結束，負責福傳年閉幕禮的教會人士期望閉幕禮能帶動「福傳的新文化」。
教區將於五月八日假紅磡體育館舉行福傳年閉幕禮，主題為「福傳的新文化」。負責閉幕禮的教區福傳年專責小組「節目組」二月一日假李宏基牧民中心召開籌備會議。
會後，節目組成員對本報介紹「福傳新文化」。成員之一的恩保德神父稱，福傳新文化建基於個人皈依外，還包含團體幅度，著重人際交流。他說：「個人福傳以外，不少教徒更透過團體去福傳。」
恩神父指出，福傳關乎個人救恩之外，對社會同樣帶來正面效用，包括改善家庭質素、推廣生命文化等，他說：「福傳對社會的幸福很重要，透過傳福音去宣揚正面價值，例如弄好學校氣氛，也可因此紓緩青少年自殺的問題。」
談及近年天主教徒的福傳工作，工作組成員、教友總會執行秘書關愛華稱，愈來愈多信徒積極福傳。「信徒多以為只有牧者才需要福傳，但這觀念近年已有所改變。」她又說：「教會團體的福傳活動，改變了一般人對教會的印象，他們發現天主教徒也會在街頭福傳。」
關氏引述候洗者說，他們都享受福傳年的活動，亦有許多巿民看過福傳年單張，透過信仰熱線查詢如何「入教」。
工作組另一成員、藝術工作者麥秋認為，「福傳新文化」是個多元概念；福傳不但涉及個人皈依，還能協助人面對逆境，福傳工作「不單傳給香港市民愛和希望，它讓人在這紛亂的社會中活出信仰。」麥秋在九龍聖德肋撒堂當傳道員，目睹不少新教徒的經歷，他說許多候洗者也受福傳年氣氛所感染而皈依。
麥氏認為，福傳是個播種過程，其效果並非短期可見，他說：「未來的一些領洗數字，都可能是福傳年的成果。」
節目組成員、閉幕禮節目總監蕭孫鬱標稱，閉幕禮會演繹「福傳新文化」這概念。她說，慶典藉著多個皈依者的經驗，見證福傳的過程，體現「新文化」。她透露，節目計劃播放新領洗者的分享，暢談他們皈依前後在工作和人際關係上的改變。
蕭太說：「一位參與分享的信徒見證出臨在已是福傳。福傳是『生活』而非額外的工作，自己成為一個更好的人，以教友的的表樣影響別人，已是一種福傳。」她說，典禮亦會回顧福傳年的工作，肯定各團體及堂區所作的努力。
回顧福傳年工作，專責小組主席駱鏗祥神父指出，不同的活動在教會內締造了福傳氣氛。他說，福傳年「有一萬人領洗成為新教友」的目標不是硬性指標，事實上，福傳是「播種」的過程。
「福傳年」為教區會議十大優先工作之一，○二年十月至○三年傳教節為福傳年的準備期；○三年十月傳教節至○五年復活節為福傳年的實踐期。
韓國首爾總教區啟動牧靈議會，創建「共同參與的教會」
【天亞社首爾訊】首爾（舊稱漢城）總教區創立了教區牧靈議會，用以加強總主教、修會會士以及教友之間的聯繫共融，使得總教區成為一個「人民的教會」。
首爾總教區鄭鎮奭總主教二月十六日任命了卅二位議會成員，當中有兩位主教、十一位神職人員、十一位教友和八名修會會士，任期兩年。總教區多個辦公室的司鐸和總教區會議執行委員會曾建議成立牧靈議會。
為期四年的總教區會議於二零零三年閉幕，就有關教會行政管理、神職人員、教友、傳教區、宗教教育、修會會士、社會福傳以及青年等問題提出議案。
總教區牧靈議會秘書長羅元均蒙席二月廿三日對天亞社說，議會的主要功能是向總主教傳達教會團體對不同牧靈範疇的關注和意見。
他說：「議會的成立顯示總教區正在由過去以神職為中心的教會走向一個『共同參與的教會』。教區會議的焦點落在建立一個開放的『共同參與的教會』。」
羅蒙席指出，牧靈議會的成立具有教會法基礎。《天主教法典》第五一一條訂明：「每一個教區，應按照牧靈情況的要求，成立牧靈議會，它在主教權下，對教區的牧靈工作，加以研究、探討、並提出實際的結論。」
他說：「總主教強調很樂意通過牧靈議會聽取修會人士以及教友的意見，坦言他迄今主要是聽取總教區辦公室司鐸們的意見。」
在教友議會成員中，有一位是律師，一位是社會福利工作的醫生，一位青年專家，一位代表總教區婦女組織的女教友，以及堂區牧靈議會的多位代表。
修會議員當中有五位是來自女修會，三位是來自男修會，代表地方教會及韓國的修會會長聯會。
羅蒙席指出，在神職人員議員中，祇有一位是來自總教區辦公室，其餘的是堂區司鐸、傳教或教育專家，或者是總教區區域代表。
教友成員韓弘淳稱，牧靈議會是一個「微型教區會議」因為教區議會的精神和牧靈性方案，要通委員會才得以實現。
身為宗座教友委員會成員的韓弘淳二月廿三日對天亞社說，議會將會促進總主教與其他教會人士的溝通，對於共融聯繫很重要。
韓氏援引教宗若望保祿二世就一九八七年在羅馬召開關於教友的主教會議對推動地方教會委員會的勸諭，表示他很希望首爾議會能夠使教友積極地參與教會事務。
他說：「教會人員，包括教友大都著重於教會內部事務，但是我希望議會在促使教會及其子民開放於世界的過程中能夠發揮推動作用。」
另一位議員金健淑修女歡迎牧靈議會的成立。她說：「我們修會團體很少有機會與主教討論牧靈事務。直到現在，我們祇是被動地聽取及執行教區首長所指示的一切。」
這位聖保祿孝女會首爾省會長二月廿五日告訴天亞社，在總教區走向一個「共同參與的教會」的過程中，議會的成立代表著「新改變的起點」。
她說：「議會的實現歸功於總主教的堅定決心。我希望各修會、神職人員和教友都能攜手合作，從我們在教區會議的經驗中，為主教提供更完善的牧靈方案。」
據一位總教區人員說，作為南韓教會最大轄區，首爾總教區有五位主教，其中兩位已經退休，尚有六百位司鐸和二百零七個堂區。由於二零零四年六月後，「議政府教區」脫離首爾總教區，故教友的總數尚未更新。
菲律賓主教團反對政府家庭計劃運動及生育保健法案
【天亞社菲律賓奎松城訊】菲律賓主教團提醒天主教徒，反對政府的家庭計劃運動和針對生育保健法案。
主教團二月十八日發出以《珍惜您的瑰寶》為題的牧函說，衛生部二月廿一日展開「安全懷孕」運動，「其目的並非如其描述般簡單」。
牧函由主教團主席費爾南多．卡帕爾拉（Fernando Capalla）總主教簽署。它指出，該運動提供產婦健康資訊，事實上卻「侵犯和損害夫婦與家庭的私隱及自主權，並褻瀆婚姻和家庭生活的聖潔」。
牧函又指摘婦女事務委員會二月廿二日建議眾議院通過《生育保健及人口管理法案》的背後動機。它稱：「我們譴責否認人類生命在受精一刻已形成的論述」，並反駁說：「夫婦透過性行為，兩人細胞的結合已是人類的雛形。」
為預防「過多、太頻密和不安全成孕」，政府推行為期一個月的運動，其中包括政府衛生人員進行全國性家庭探訪。主教團為此發出牧函表明立場。
簡介小冊子解釋是次運動的主題，乃提醒人們注意安全，避免意外懷孕。小冊子說，運動的目標是為十五歲以上的男性及十五至四十九歲的女性提供「知情選擇」，減少墮胎的情況。
約一萬五千名衛生人員分成三人小組，往全國各地探訪最少二百萬名正值生育年齡的國民。小組由兩名義工和一名護士、醫生、助產士或社區健康中心職員組成，與被訪者傾談生育問題、本身使用的家庭計劃和現有的家庭計劃服務。
衛生人員會向所有被訪者講解有關結紮、避孕丸、輸精管切除、避孕套等各種避孕方法。
衛生部長厄瑪奴耳．戴裏特（Manuel Dayrit）在二月九日宣佈推行運動的聲明中說，佔全國貧民社群人口百分之廿五的都市貧民區和原住民社群是運動的首要對象。
教會鼓勵夫婦在能力範圍內盡量生兒育女，祇容許採用自然家庭計劃。在全國七千六百萬人口中，天主教徒約佔百分之八十。
主教團在牧函中提醒衛生人員，其「公民權利和基督徒責任」在於按良心拒絕履行政府苛求他們的任務。牧函又促請夫婦在「基督徒寬仁敏銳的基礎」上建設家庭，呼籲教友關注個人信仰自由和「按信仰行動的權利」。
馬尼拉南部拉斯皮尼亞斯市衛生中心的駐診醫生埃利．納蒂納達德（Eli Natividad）向天亞社說，該地區一直謠傳「子宮環會破壞子宮」和「避孕丸會令婦女肥胖及引致癌症」。
他二月廿四日表示，一個小組原定每天造訪六個對象，但其中一組在首天便探訪了十五個家庭。納蒂納達德說，人們十分熱切聽取有關生育保健的資訊。
馬尼拉北部卡洛坎的人口計劃主任比爾馬．德拉克呂斯（Vilma de la Cruz）表示，一名十五歲未婚懷孕女孩的母親，拒絕讓小組進入她的居所推廣運動。德拉克呂斯說：「母親表示，若女兒認識了安全或不安全的性行為，祇會增加她的好奇心，想知道甚麼時候最穩妥。」
獨立調查機構「社會氣象站」一月發表的報告指出，十一月廿三日至十二月二日進行的一項全國性調查中，百分之九十六的受訪成年人認為上門推廣運動，肯定或很大程度能幫助菲國家庭。調查成功訪問一千二百名十八歲或以上的國民。
受訪者當中，服用避孕藥的有百分之十四，使用子宮環或安全期避孕法的各有百分之四，採用性交抽回法、體外射精及結紮各有百分之三，另外百分之二使用避孕套。因此，採用控制生育方法的受訪者合計為百分之卅三。
此外，百分之五十五的受訪者表示願意付出金錢來實行家庭計劃，百分之八十二表示從公營服務機構認識避孕方法的資訊，尤其是通過鄉鎮衛生站及市區中心。
不過，許多婦女就如六十歲的嘉俾阨爾．卡蓬丹（Gabriela Capundan）般，不會到衛生中心。這名六十歲的小販向天亞社說，她有十三名子女，首兩名出生時由助產士接生，丈夫學習助產士的接生方法後，替其餘子女接生。四名最瘦弱多病的孩子死後，她一家便住在馬尼拉通多貧民區的垃圾堆。卡蓬丹說：「我想我一定是受到主的詛咒。」
另一名婦人王文謝（Wencie Ong）將在兩個月後分娩。這名未婚媽媽告訴天亞社她考慮過墮胎，但在學校看過一段有關墮胎的影片後，便做不下去。她說，縱然懷孕帶來不便和潛在問題，「肚皮裡的小東西」是上主恩賜的新生命；親戚也給了她很大幫助。
主教團在二月的牧函中強調，「稱職的父母為家庭提供物質以外的需要」，他們必們考慮「人類最崇高的真理」。主教又呼籲對「決定組織多大家庭的父母，給予生理、經濟、心理和社會方面的尊重」。
泰國教會正視家庭暴力問題倡議兩性平等
【天亞社曼谷訊】泰國很多家庭都把家庭暴力問題當作「私事」，但教會透過工作坊、講座及牧民探訪來正視問題。
泰國主教團家庭委員會成員索佩．素森蘭（Sopee Suksamran）說：「泰國人毆打妻子的情況普遍，教友也不例外。」
他二月廿三日對天亞社說：「教會舉辦的培訓班經常以家庭暴力問題及處理手法為主題，幫助夫婦克服個人問題及鞏固婚姻關係。」
委員會舉辦多個「家庭更新講座」，協助全國十個教區的夫婦加強溝通及處理婚姻問題。
索佩表示，各教區的家庭委員會都在學校及堂區舉辦有關家庭的工作坊，響應主教團對家庭的重視。主教團把二零零零至二零一零年全國牧民計劃的餘下五年的焦點放在家庭，又宣佈二零零四年為家庭年。去年亞洲主教團協會大會亦以家庭為主題。
索佩說，他向培訓班的學員強調，「妻子並非奴隸，而是丈夫的朋友和伴侶」。一些丈夫仍然認為妻子祇是用來滿足他們的需要，但是「女人選擇了他們做丈夫，兩人應互為一體，有責任愛惜及保護對方」。
委員會去年一項調查顯示，教友夫婦遇到問題時，多會找神父或修女傾訴及徵求意見。
然而，索佩指出，神父一般工作繁忙，也沒有家庭輔導的專業資格；但神父可作家訪，對教友多認識。舉例說，東北部一名經常酗酒後與妻子吵架的員警，與妻子參加教會的婚姻更新計劃後，這名佛教徒每當遇到問題，便找負責計劃的神父商量。
索佩認為，神父雖然不是輔導專家，但他的支持卻十分可貴。
烏隆教區教會婚姻法庭法官派洛．頌南（Phairot Somgnam）神父認同，神父探訪家庭，有助鞏固家庭生活，但必須顯示真誠關心教友的生活及困難，而非流於表面的關懷。
這位贖主會士承認，大部分修會會士和神父沒有專業資格去處理家庭問題。他說：「人們希望我們提供答案，但我們祇能臨在他們當中。」
他表示，教會可透過為準婚的年青教友提供婚姻指導課程，預防家庭暴力。神父要在課程中講解教會的婚姻教導及提倡兩性平等。
由教友開辦的曼谷聖若望大學的法學院，最近舉行一個以家庭暴力為題的講座。
曼谷副市長平西裏．披猜沙匿（Phensri Phichaisanit）對與會者說，虐妻佔暴力對待婦女個案的七成，其他個案包括強姦、販賣婦女、逼良為娼及童工。
本身是醫生的披猜沙匿指出，泰國文化視家庭暴力為私事，不會向外人提及。雖然暴力是「罪行」，但警方即使接到舉報通常也不會干涉。
她說，如不正視家庭暴力，虐妻問題會不斷重覆及惡化，甚至引致死亡。
平西裏亦提到家庭暴力對兒童的影響。她說，兒童很可能因害怕父母分離，而變得情緒不穩及驚慌，也會誤以為暴力是解決爭執及問題的方法。
聖若望大學法律教授威蒙西裏．參南韋（Vimolsiri Chamnanvet）說，司法制度是另一問題。她指出，舊法律容許丈夫毆打妻子來教訓她們。
她認為，兩性不平等助長家庭暴力，必須「改變教育孩子的方式，給予男女童相同責任，教導他們互相尊重，社會便會進步」。
越南南部五千人為愛滋病患者祈禱促進宗教間合作
【天亞社越南胡志明市訊】越南來自各大宗教的代表參與在南部胡志明市天主教文化中心舉行的祈禱會，表示會一起致力照顧愛滋病患者。
佛教釋智光（Thich Tri Quang）說：「我們期望宗教之間會不斷加強合作，並共同照顧愛滋病人，好使他們能擁有平安和快樂的生活。」
法師是出席二月十五日為愛滋病人祈禱的五千人之一。他說，祈禱是讓不同宗教人士聚集，向那些感染愛滋病人士表示同情的機會。宗教需要加強教育信徒，學習如何預防病毒的蔓延，以及消除這重大疫症。
是次祈禱集會由胡志明市總教區範明敏樞機主持，參加的天主教領袖有順化總教區阮如彩總主教，以及來自南部的四位主教。其他參加者還包括來自地方政府、伊斯蘭教、越南南方福音教會、越南本土宗教高臺教及和好教的代表，以及駐胡志明市的多國領事館官員。
基督教黃天寶（Huynh Thien Buu）牧師承認，祈禱有助改變他對愛滋病人的態度。他承認：「我多次拒絕一位天主教神父邀請探訪愛滋病人。」他說，他的南方福音教會規模細小，但他承諾其教會將定期為愛滋病人祈禱，並舉行活動支持他們。
和好教代表陳友緣（Tran Huu Duyen）稱，對宗教信徒來說，最重要的事情就是按照各自宗教的精神，採取行動預防愛滋病。他列舉基督徒的愛德原則和佛教的慈悲原則為例。和好教源於佛教，聲稱擁有二百萬信徒，主要是湄公河三角洲一帶的農民。
範樞機致辭時說，有政府和各大宗教的多位代表出席祈禱會，顯示社會「共同關注人類生命和尊嚴。」他稱，愛滋病正威脅本國，有很多受到感染年輕人，自知很快死亡；也有很多無辜的兒童出生時已有「死亡的毒藥」，父母要忍受目送子女去世的痛苦。
他促請參加者聯手建設「愛的文明」，懷抱每個家庭，以及建立一種文化，尊重每個人的生活和人性尊嚴，尤其是邊緣人士。
據衛生部二零零四年進行的評估顯示，自從一九九零年錄得首宗病例以來，全國已有廿四萬人感染愛滋病毒，其中四萬人居住在胡志明市。然而，專家估計實質的數字會更高。
胡志明市人民委員會副主席阮成才（Nguyen Thanh Tai）稱，愛滋病正迅速擴散，疫症可能在社區爆發。
身兼市愛滋病預防委員會主席的阮成才強烈促請宗教組織更積極參與對抗愛滋病，照顧愛滋病人，協助他們在社區生活和工作，並支持他們的家庭。
胡志明市總教區副主教黃功明（Huynh Cong Minh）神父希望政府營造「有利條件，讓宗教界參與慈善及社會活動，好使他們更實際地服務人民。」
祈禱會參加者阮氏娥（Nguyen Thi Nga）對天亞社說：「我期望宗教及政府組織致力拯救仍未感染愛滋病的年輕人。」她的兩個兒子分別為廿三歲和廿九歲，現正在一所國營吸毒者康復中心戒毒。吸毒者共用針筒是越南傳播愛滋病毒的主要途徑。
祈禱會主辦者程信伊（Trinh Tin Y）神父二月十六日對天亞社說，這次盛事突顯宗教之間的互相瞭解和友愛，也顯示天主教徒透過成立及管理社會福利中心而服務國家的善意。
胡志明市教會開設愛滋病患者中心，也有廿四個天主教團體義務照顧愛滋病人。
祈禱會的主題是「越南家庭共同建設全面的生命文化」，內容包括聖道禮、愛滋病人分享、以及由兒童愛滋病者表演歌舞。參加者手持蠟燭禱告，並詠唱《方濟各的祈禱》。
  
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