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21-03-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經 主日彌撒重播 
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自臺灣教友生活、信仰社、香港公教報、天亞社：
－聖體年的一點建議（作者：張春申神父）
－香港教會舉辦的靈火文化講座 中天文學者談信仰
－韓國研究社會學的神父表示，南韓教會「道德權威」的地位正逐漸消失
－韓國平信徒傳教委員會促進教友做新福傳的主角
－柬埔寨天主教領袖評估教會的政治角色
－慈幼會總會長鼓勵印度青年做建設更加美好的印度的主角
－印度海嘯三個月後教會協助重建和災民復員工作
－菲律賓 基督信徒和穆斯林領袖積極致力於棉蘭老島和平
－印尼青年基督信徒和穆斯林聯合籌備馬魯古群島福傳四百周年紀念活動
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聖體年的一點建議（作者：張春申神父）
（臺灣教友生活週刊）我們的聖體年已將過了三分之一。年初神學院舉辦了一次神學研習會，內容之並不能夠普遍流傳與實用，也是可以想到的。另一方面，台灣天主教會的信友大眾，除了部分已與教會失去連絡者之外，大致而論，餘者參與感恩聖祭，有的且具聖體敬禮的善良習慣。因此聖體年上，他們應在教理培育方面，努力加深。這也是牧靈工作者該注意的任務。事實上，參與感恩聖事是教友最為基本的活動，但是作為聖事，它在動態中進行，一般而論無法細細思念與體味，遑論身體力行。
作者在以上的反省下，想起一九八八、九年代，台南聞道出版社發行的一本九十頁，名為《聖體聖事的教理與神學解釋》的小書。那時臺北總主教區也在舉行「聖體年」，狄總主教邀我為此寫了本書，並親自為之寫序。雖然顧名思義，小書不免予人神學性的感覺，但是狄總主教仍說：「我花了六個小時時間，把本書仔細閱讀了一遍，覺得不難懂，也容易記憶，覺得很有收穫。這裡我誠懇而高興地向大家推介…」
今年聖體年開始時，我自己想起了這本小書、而且翻閱了一遍，覺得雖然它出版已過及十五年，但是有關聖體聖事的教理與神學，至今並無特出的進展與演變。因此現在讀來，小書的內容仍舊豐富可取，引人深入這件聖事的各個層面的意義；這往往是一般信友需要注意到的。為了這個緣故，我自己發表這篇短文來介紹這本書。
其實，一九九六年出版的中文版《天主教要理》中，有關感恩（聖體）聖事部分，實是當今教會的權威訓導。不過由於「要理」的特有性質，為一般信徒並不實用。而且該書是「巨著」，那能如同小冊子一般地拿在手中！
《聖體聖事的教理與神學解釋》在一九八九上市後即有了再版，這表示賣出了不少，目前可能還能容易找到，甚至聞道出版社尚有餘書可購。總之，有心者應該不難設法得到一本。至於筆者自己之所以此時介紹，用意也很單純，期待我們善度聖體年。其實，關於聖體聖事的中文著作或譯作應該很多。不過專為聖體年而備用的則少了。不過我自己得承認，這本小書不在聖體年上也仍舊有用。
最後，無論如何，在我們一般教友的聖事生活中，接觸得最多的該是聖體聖事，為什麼不在聖體年下些工夫，讀一本小書呢？尚想聞道出版社書庫中還有餘書。（聞道出版社：台南市開山路一九七號，電話○六」二一四四○三七。）
香港教會舉辦的靈火文化講座 中天文學者談信仰
（香港公教報訊）天主教徒科學教授梁鎮明出席講座，談到從天文現象當中，體會上主臨在的經驗。
香港公開大學副校長梁鎮明教授主持「從天文物理現象看天主的存在」講座時指出，科學與信仰屬不同範疇，對追尋信仰者來說，兩者可共存互補。
梁教授說，歷史上教會與科學家的矛盾與衝突，大多源於雙方誤踐對方領域。他認為科學不可以「證明」、也不可以「否定」神的存在，但人可以透過科學探究「尋找」到神。
他指出，天文物理學中無數的法則和現象、物理常數和初始狀態，都在宇宙一開始時就微調得極為精妙，使生命得以出現。他說，這一連串令人驚訝讚歎的事例，使人不期然傾向相信一位造物主的存在，將宇宙的萬象，看成是祂最傑出的設計。
聖母進教者之佑會「靈火文化中心」主辦的「靈火文化講座」二月二十六日開始，作為「尋找天主的故事」六次講座的第一講，從自然現象、人類歷史、和個人生活經驗中，找到天主的縱影。講座於灣仔「靈火文化中心」會址舉行。
首講講者梁鎮明是資深天文學教授，亦是聖母進教者之佑會創會會員。由於參加者踴躍，主辦單位在原來的第一講之後，下午加開一場，讓一百多名報名人士得以參加。
演講中，梁教授反思他本人對天文物理現象的研究，驚歎天主的大智慧，巧佈線索，讓人類可以藉科學方法，理解宇宙的故事，更可以在過程中，欣賞浩瀚無際的星空，「認出」祂的存在。
此外，聖母進教者之佑會為鼓勵信徒多作聖言默想，本年度舉辦為期一年、每月一次的「黃金星期五」靈修聚會。首次聚會於一月廿一日在靈火文化中心舉行，由思高聖經學會的「聖言小組」帶領，主題為「在聖經中與主邂逅」。
韓國研究社會學的神父表示，南韓教會「道德權威」的地位正逐漸消失
【天亞社首爾訊】南韓一位從事社會學研究的神父表示，鑒於教會近年提出很多被視為保守的建議，其道德權威日益下降，故此教會有必要正視社會的需要。
現年四十四歲的社會學家秋教允神父在其博士論文中提出，相對於七、八十年代，教會在社會民主化以後，大大失去了道德影響力。
他引用教會參與社會民主運動為例，說明道德權威來自社會的認受性，要得到社會認同，就必需謀求大眾的利益。他斷言教會自八零年代末期，便逐漸失去大眾的支持。
他主張教會必需透過分析社會現況，認清社會的需要，才能在社會中擔當道德規範者的角色。這種權威要切合社會需要，才能建立起來。
秋神父為議政府教區德亭堂區主任司鐸，他於去年十二月獲南韓著名學府韓國大學頒授社會學博士學位。他的畢業論文為《韓國天主教會在韓國民主化中的角色：教會的道德權威》。
他在論文中確立「道德權威」的概念是教會對社會影響力的基礎。他認為這個概念十分重要，有助理解教會在社會民主進程中的角色。
其論文分三個時期論述政治權力與教會對時局的回應：六十至七十年代「軍政獨裁之下的韓國教會」；八十年代「新軍政獨裁政府與教會」及八十年代末期「民主時期與教會」，並評論「教會道德權威的社會意義」。
秋神父在文章中指出，自從一九八九年，天主教司鐸爭取公義協會文奎鉉神父違反南韓國家安全法，訪問北韓以後，教會逐漸變得保守。文神父回國後被捕，判處兩年監禁。
然而，秋神父表示，韓國天主教主教團早於一九八七年三月常年大會中，已有保守化的傾向。會議動議韓國天主教農民運動的全國辦事處停止運作。主教團也從不承認與國際天主教學生運動有密切聯繫的全國天主教學生聯會。
秋神父說，主教團減少委派教友作領導職務，亦顯示了教會保守化的趨勢。他也指出主教團曾指示，韓國天主教教友使徒職議會的職能，祇能到達教區層面，期後更改組了這個教友代表組織。主教團亦於一九八八年起，委派主教作為正義和平委員會的主席，一反七零年代以來由教友擔任主席的傳統。
他表示，教會自九零年代起，把焦點放在宗教事務及靈修方向，如要求廢除容許墮胎的《母親及兒童健康法》的道德重整運動、一心一體運動以及基督徒小團體。
一心一體運動於一九八八年展開，為首爾（舊稱漢城）總教區的社會福利機構，當時負責培育教友出席翌年十月於首爾舉行的第四十四屆國際聖體大會。此運動要求韓國教友在日常生活中，把聖體活出來。
秋神父寫道：「雖然教會日漸需要肩負實現社會民主化的角色，然而教會轉向保守的事實，導致她對社會改革消極回應。」
此外，他指出，公民社會的成長、對個人權利的醒覺，以及教會工作過份依賴司鐸，均使教會逐漸失去道德影響力。
秋神父察覺到公民團體的興起，取代了教會的領導地位。但這些團體爭取各自的訴求多於社會公益，而教會卻沒有察覺這一點。
四十歲的社會運動人士崔洛星承認韓國教會於七、八十年代曾積極參與反軍政獨裁的鬥爭，但他於三月二日向天亞社說，教會自九十年代開始，便變得十分保守，對社會民主化運動不予支持。
負責私校教師工會的崔氏說：「我們的社會無疑不斷進步，但現在仍未足夠。天主教會仍需在社會很多範疇中，擔當重要角色。因此我們對教會變得保守表示憂慮。」
秋神父於一九九五年在巴黎天主教學院取得社會學碩士學位，並把兩本法文著作《天主教會的社會觀》及《教會與經濟自由主義》翻譯成韓文。
他曾於四個堂區擔任助理或主任司鐸。議政府教區於二零零四年脫離首爾總教區。
韓國平信徒傳教委員會促進教友做新福傳的主角
（信仰社漢城（/首爾）訊）韓國主教團平信徒傳教委員會是由十三名司鐸、修會會士、修女和男女平信徒組成的，任期三年。日前，這一委員會在首都漢城（首爾）召開全體會議，商討新的戰略性計畫，旨在推動韓國平信徒傳教工作的發展，激勵平信徒在福傳事業中更加活躍。
會議期間，決定在四月二十三日和二十四日，六月二十三日和二十四日舉辦兩次平信徒傳教講座。同時，努力謀求各教區平信徒傳教委員會之間的合作，更加和諧、有效地開展福傳。
牧靈年期間，韓國天主教會專門制定了“平信徒傳教日”，並在各教區開展多種形式的活動配合這一主題。此外，還將提供資料化資料，使全國各地的平信徒能夠通過互聯網的現代化通訊方式參加傳教課程的學習。
韓國教會人士一致認為，國內傳教工作的首要任務是見證名副其實的基督信仰，特別是在家庭內部。因為，家庭是基督信徒福傳的第一站。主教團指出，平信徒蒙召鞏固靈修生活，從而回應日益嚴峻的唯物主義、享樂主義、世俗主義現象的挑戰。韓國主教們強調，家庭不僅是教會牧靈工作的物件，更是有效福傳的使者。
目前，家庭是整個亞洲天主教會福傳的主題。去年八月在韓國大邱總主教區召開的亞洲主教團聯盟全體會議所選定的主題是——“走向生命文化的亞洲家庭”。
韓國平信徒傳教委員會成立於一九九四年，是當時的主教團全體大會一致決定的。
柬埔寨天主教領袖評估教會的政治角色
【天亞社金邊訊】最近柬埔寨政治氣氛緊張，金邊宗座代牧區領袖指教會沒有特定立場，但又並非不問政事。
埃米爾．德東布（Emile Destombes）主教最近對天亞社說：「如果我們瞭解政治，就知道教會不能不牽涉其中。因為每當我們談及和平、正義、寬恕及社會平時，便是觸及政治生活的中心。」
這位巴黎外方傳教會士表示，柬國教會過去十年努力以社會公義、寬恕及和解來建設和平的社會。這些福音價值與柬國普羅人民的渴求相似。
他引用教宗若望保祿二世的「沒有寬恕就沒有正義，沒有正義就沒有和平」等指引，指出本地教會一直致力向教友灌輸教會訓導。
當被問及教會對現今柬國社會的政治影響力時，他說本地教會從沒有亦沒假裝有任何政治影響力，特別是以政黨的角度而言。
柬國政治局勢於二月三日突變，當日國會褫奪國內唯一反對黨森朗西黨領袖及兩名成員的豁免起訴權。
當局指森朗西（Sam Rainsy）誹謗諾羅敦．拉那烈（Norodom Ranariddh）王子，訛稱王子接受賄賂以加入執政聯盟。森朗西在事後已離國，被控以同樣罪名的謝波（Chea Poch）相信仍然在逃，而被控組織非法武裝力量的薑占尼（Cheam Channy）已被捕。
德東布主教對此事的唯一直接回應是，教會不評論個別政治事件。
另一方面，金邊天主教文化中心主任方濟各．蓬紹德（Francois Ponchaud）神父說：「國會禠奪三名反對黨員的豁免起訴權，顯示政府正走向獨裁統治。」
蓬紹德神父對天亞社說：「在這民主社會裡，反對黨的聲音竟被阻止及遏制。」他解釋，執政黨並不容許任何森朗西黨員成為九個國會委員會的委員，但我們不要忘記，森朗西黨曾獲得一百萬張支持選票。」
他續說，首相洪森（Hun Sen）上月於金邊朗卡窟促請僧侶遠離政治，從佛教徒角度來說是正確的。柬國一千二百萬人中有九成半是佛教徒。
然而他認為，柬國佛教的重要價值是僧侶透過民主參與協助國家建設和平昌盛，並指出在一九四二年法國殖民統治時，二百五十名佛教僧侶曾示威，力爭保護高棉文字及文學。
他說：「這明顯是政治活動，假如僧侶不應有任何政治影響力，那麼大部派高僧德馮（Tep Vong）法師是執政黨出名的支持者又從何說起？」
他卻認為外籍神父絕對不應參與政治。他說：「我們沒有實際參與政治，但仍有言論自由，因福音是沒有束縛的。」
他說：「我們可與教友一起反省甚麼是對與錯、公義與不公義，為他們的靈修作出貢獻，但決不能強迫或導人傾向某一政黨或政見。」
他說眾人應謹記耶穌基督一直援助窮人、娼妓、病人、被社會遺棄者及弱小的人。他相信天國會透過政治獲得實現，亦提醒基督徒應注意時局發展。人們應攜手對抗社會不公，但不是以反對政府來達致目標。
天主教徒大學生胡索萊（Hout Soklet）對天亞社說，國際社會必須關注柬國人民所受的痛苦。他說，時間一分一秒地過去，國民必須甦醒，合力重建國家及教會。
柬國教會於七零年代的政治動亂中被摧毀，除少量教友外，沒有本土神職人員及修會會士能倖存。赤柬於七五至七九年統治期間，相信有近二百萬柬人因勞動、飢餓、醫療物資缺乏致死，或未經審訊而被處死。赤柬於一九七九年被越南軍隊以武力迫使下臺。
慈幼會總會長鼓勵印度青年做建設更加美好的印度的主角
（信仰社古瓦哈蒂訊）為慶祝慈幼會在印度傳教百年紀念而專程前往印度的慈幼會總會長巴斯卡•查韋茲神父，在向東北安薩姆邦的七百多名青年們發表講話時指出，“你們是慈幼會存在的理由。印度為你們帶來了希望和挑戰”。總會長查韋茲神父邀請在場青年們，共同努力建設一個“充滿和諧與統一、尊重人權和寬容的社會。印度國內集中了各種文化與宗教，而我們的教育工作應該致力於促進和平與發展”。
查韋茲神父在同慈幼會和母佑會印度省會的全體會士和修女們見面時特別強調：“第三千年的度獻身生活者應感受到聖神之火的激情。應該分享和展示對天主、對人類的熱愛。”同時，還激勵大家以加爾各達的德勒撒修女為表率。
慈幼會總會長高度讚揚了鮑思高神父的繼承人們——慈幼會和母佑會傳教士們在印度所作出的傑出貢獻、充分肯定他們的牧靈激情以及為傳教事業獻身的精神。同時，激勵所有活躍在青少年教育培養領域的傳教士，以及在祈禱生活中探索獻身生活意義的會士們繼續努力。
慈幼會歷來活躍在青少年教育和職業培養的領域中。二月二十八日，查韋茲神父在首都新德里主持了隆重的紀念慈幼會印度傳教百年活動聖道禮儀。接著，總會長先後走訪了分佈在全國各地的慈幼會傳教站。查韋茲神父在新德里會院表示，百年後的今天，慈幼會在印度已經擁有一個鮮明的特徵；在福傳本地化以及印度傳教事業的各種挑戰中作出了傑出貢獻。
紀念慈幼會來印度傳教百年活動，將在今年繼續進行。各地慈幼會院，將舉行不同主題的慶祝活動。二OO六年，將在泰米爾納德邦舉行百年紀念活動的閉幕式。一九O六年，首批慈幼會士在泰米爾納德邦登陸，在堂加瓦創立了首座孤兒院。今天， 2,500名慈幼會士，活躍在印度、斯里蘭卡、尼泊爾、巴基斯坦、緬甸等南亞地區國家中。他們主要在學校、職業技術培訓中心、青年接待中心和專門收容流落街頭青少年的接待站裏開展牧靈福傳工作。此外，慈幼會士們還特別關注農村貧困地區和家庭不幸的孩子們。
印度海嘯三個月後教會協助重建和災民復員工作
（信仰社海德拉巴訊）在印度洋海嘯過去三個月之後，各界賑災人員、宗教人士和志願人員仍然繼續投身賑災第一線。這其中，首推印度東南部安德拉邦維賈亞瓦達教區社會服務中心。在緊急救災期間，他們體現出了熱情而成效顯著的工作方式。目前，社會服務中心的賑災工作已經進入了災民康復和災區重建階段，幫助當地人早日重返正常生活。現階段，他們正在努力重建在海嘯中被徹底摧毀的住房、學校和公共機構；道路交通基礎設施（供電系統和通訊設施）。
維賈亞瓦達教區社會服務中心負責人巴拉斯瓦米神父，向本社詳細介紹了正在進行的重建工程的進展情況；以及當地人民對天主教會和教會人士所付出的慷慨服務的高度讚賞。事實上，自海嘯發生以來，維賈亞瓦達教區的司鐸、修會會士、修女和平信徒，在主教布拉卡•馬爾拉瓦拉普的帶領下，始終活躍在賑災和重建第一線。
與此同時，馬爾拉瓦拉普主教還特別成立了監督重建工作的委員會，全面審核和監督援助款項的使用情況、重建工程的進展，以確保捐贈者能夠對善款的用途和去向瞭若指掌；保障人道主義救援工作的順利進行。
菲律賓 基督信徒和穆斯林領袖積極致力於棉蘭老島和平
（信仰社三寶顏訊）在菲律賓南部蘇祿群島霍洛地區仍處在高度緊張狀態之際，棉蘭老島的基督信仰和伊斯蘭團體努力開展各種形式的和平活動，從未放棄過邁向和平的努力。一個多月以來，霍洛地區始終是馬尼拉政府軍同穆斯林分離勢力遊擊隊進行激烈武裝戰鬥的戰場。
不久前，由當地基督信仰和伊斯蘭團體宗教領袖們聯合組成的“宗教領袖協會”，與宗座外方傳教會會士塞巴斯蒂安•達安布拉神父親手創建的宗教對話活動組織“Silsilah”，在棉蘭老島首府三寶顏共同舉辦了和平研討會活動。這一活動，旨在共同探討棉蘭老島艱難的和平進程問題。事實上，菲律賓南部的和平問題與地方文化、歷史與宗教問題等緊緊地交織在一起。菲律賓大學社會學系教授蘭道爾夫•大衛在發言中強調指出，南部地區的基督信徒、穆斯林和原住民都明顯缺乏民族意識，加之文化多元化，造成和加劇了目前的緊張局勢。但蘭道爾夫教授同時也強調，地區人民貧富懸殊也是不容忽視的主要原因之一。一小部分人掌握了權利和財富；而絕大部分人生活在貧困之中。
為此，與會者一致指出，擺脫這一狀態、戰勝分裂的主要方式和途徑是在青年中廣泛開展友誼與分享教育，使新一代人充分樹立和平意識。為此，西棉蘭老島大學與“Silsilah”中心合作，正在籌備展開相關內容的教育與交流活動。通過在基督信徒和穆斯林學生中間開闢和平友誼工作坊，幫助大家認識瞭解和感受共同生活、交流經驗、一起進行思考、反思多元文化與宗教的價值、探討與和平及對話相關的論題。
印尼青年基督信徒和穆斯林聯合籌備馬魯古群島福傳四百周年紀念活動
（信仰社安汶訊）紀念印尼馬魯古群島福傳四百周年的活動，不但沒有在當地基督信仰團體中製造衝突，相反，成為促進當地各宗教信仰團體友誼、增進相互瞭解的契機。四百年前，荷蘭人登陸馬魯古群島，基督信徒同時抵達。連日來，馬魯古群島的基督信徒和穆斯林青年們聯合組織了各種活動，來紀念這一日子。特別是在馬魯古群島首府安汶，據安汶教區危機中心向本社報導，兩大宗教團體的青年們，共同分享了具體活動，大家在一起討論交流。然後，一起分別前往阿爾-法塔清真寺和馬拉納塔聖堂，打掃衛生、整理祈禱活動場所的內外。借此，來充分展示兩大團體之間的友誼與對話精神；並以具體行動向所有人宣佈，宗教永遠也不應成為導致衝突的原因，而是相互進行深入精神交流與探討的契機。
在當地宗教團體正在積極本著對話與合作的精神舉行紀念基督信仰福傳四百周年活動的同時，很可能成為衝突與暴力導火索的紀念日也即將來臨。事實上，四月二十五日，是長期在馬魯古群島進行分裂鬥爭的“南馬魯古群島共和國”創立紀念日。去年，他們利用這一機會在島內掀起了新一輪分離的暴力遊擊戰，幾乎再次將馬魯古群島推向了內戰的深淵。目前，馬魯古群島警方已經處於高度警戒狀態，嚴防在這一紀念日不斷接近之際，重新上演血腥的暴力事件。此間的民事當局和宗教團體領袖們，正在竭盡全力促進、維持馬魯古群島的社會和平與和諧，避免二OOO至二OO二年的基督信徒與穆斯林衝突悲劇再度重現。今天，馬魯古群島首都安汶的基督信仰團體和穆斯林團體分別生活在相對隔離的街區裏，旨在避免緊張局勢升級。
  
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