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23-05-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊消息取自臺灣教友生活週刊、天亞社、信仰社、臺灣善導週刊、香港公教報、亞洲新聞：
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5月13日是法蒂瑪聖母顯現日中國教友特別慶祝這個聖母瞻禮
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－《地上的鹽》中文版的幕後故事（作者：劉嘉玲）
－非政府組織人員表示，村民在農村發展中的參與至為重要
－中國教友慶祝法蒂瑪聖母瞻禮
－中國教會觀察家同意新教宗暗示願與北京建交
－中國甘肅省天水教區慶祝百周年，「地下」教友同歡賀教宗就職
－臺灣地區主教團舉行春季大會 討論教區合併、橋樑教會等課題
－香港首間華人「網上福傳學校」揭幕，著重分享學習經驗
－六宗教設專責小組 向新特首提施政理念
－韓國 主教團秘書評論南北重新恢復對話
－韓國聖體年期間捐贈器官人士增多
－十四年來慈幼會傳教士在柬埔寨積極服務
－越南南部前修士以教友身分服務教會
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《地上的鹽》中文版的幕後故事（作者：劉嘉玲）
（臺灣教友生活週刊訊）一九九七年聖誕節到次年復活節，輔仁大學神學院房志榮神父來到比利時魯汶大學，度過安息年的最後四個月。
房神父素來有個習慣：到圖書館翻閱新出版的書籍和雜誌。他在魯汶期間，舊習難改，免不了常常跑到大學圖書館，照樣東翻西看。這一天，看到當時教廷信理部部長拉辛格樞機（今教宗本篤十六世）剛出版的書《地上的鹽》，翻讀之下，大為嘆賞，迫不及待地讀完了整本書，也同時決定這本書一定要介紹給中文讀者。
說做就做，神父馬上跑去買一本，好立刻開工。神父在圖書館讀的是德文版，沒想到魯汶的書店裡只有法文版，德文版卻遍尋無著。好在神父也精通法文，就用法文版吧！待神父離開魯汶回臺北時，翻譯的工作已經進行了一半；回到臺北，繼續努力。全部完工後，房神父想到陸達誠神父對法文的掌握更為精準，就請陸神父幫忙再仔細核對一遍。房神父說，陸神父果然也很慎重地把原稿多處加以訂正，這樣譯文的內容就一定妥當了。
話說房神父要離開魯汶時，心裡盤算，若是原作者能給中文版讀者特別寫個序，可就太好了。於是從魯汶寫了一封信到羅馬教廷，向拉辛格樞機主教說明瞭自己的計畫，懇求樞機部長特別為中文版寫一個序。神父回到臺北五個月之後，終於等到了樞機的回信，內容是這樣的：
梵蒂岡城
一九九八年九月十六日
尊敬的房神父：
因了過去幾個月我的負荷沉重，直至目前，我才能針對下一個千年裡，基督信仰在中國的未來寫下幾個感想。我給予這些思想一個「導言」的形式，並希望整體上多少回應您的構思。我既非先知，只好由過去出發，從那裏吸取靈感而嘗試對未來作一投射。（以下是四頁《地上的鹽》中文版導言）
衷心問好並祝禱天福！
您的
若瑟樞機拉辛格
拉辛格樞機所寫的導言，正如他信中所說，扼要地回顧了聖教會在中國傳福音的漫長坎坷歷程。首段寫方濟•沙威在上川島，等著一個信徒把他帶到中國去；他此時的心情，可比保祿宗徒夢見一個馬其頓人，向他呼喊：到這裡來援助我們！由此開始了保祿建立歐洲教會的起點，方濟•沙威所等待的是他的「馬其頓人」。可惜，這「馬其頓人」始終未到，中國的時刻顯然還沒有到。
然則，基督信仰的傳揚在神州大地何以如此艱辛，如此遲緩？拉辛格樞機在導言最後一段提出這樣深刻動人的說法：
「第四世紀米蘭的主教聖安博所給的答覆有助於繼續思考下去。當時地中海一帶的人也曾問過：如果基督信仰確是天主拯救世界的真正工具，為什麼它到得這樣晚呢？安博答說：『誰這樣埋怨，也該埋怨收穫的時期：莊稼成熟得這樣晚。他們該埋怨葡萄的收成，要到年終才成熟；他們該抱怨橄欖樹，是最晚結果實的。』（書信十八）第「十一小時的工人」，並不比第一小時的工人有更微小的使命。收穫是按照果樹的性質整年攤開的；先是草莓和櫻桃，後有穀物，然後有葡萄，最後年終才有橄欖。後者因此就不那麼重要？不那麼珍貴？同樣天主的收穫也有它的潮汐和道路，在這些路上成熟的整個歷史常是收穫的一部分。在此意義下，我們基督徒會忍耐地等待｜欣喜地意識到，最珍貴的果實，葡萄和橄欖，來得最晚，而正因此把一年的全部禮物，連同它的潮汐、太陽和雨露、黑暗和光明，都匯集於自身了。」
本書的封面是拉辛格樞機和狄剛總主教的合影，這裡也有個小故事：原來房神父看到其他語文版本都有其他國家的司鐸露臉，就跟在教廷的施省三神父商量，事先安排好，趁狄總主教赴羅馬之便，請他與樞機合影。再巧不過的是，狄總主教去參加的講習會正是拉辛格樞機主持，據狄總主教回來說，會中樞機主動找到他合照，就是我們在中文版封面上看到的這張。
至於本書內容，前面提到，房神父在魯汶大學，一翻開本書德文版就愛不釋手地一口氣讀完，並立刻開始譯成中文，神父本身是學養俱豐的神學家，他親自執筆翻譯，又央請陸達誠神父校訂，我若再介紹，只有畫蛇添足。
倒是有一點值得一提，這本書原是拉辛格樞機主教接受德國自由撰稿記者彼得•海林（Peter Seewald）專訪的紀錄。海林是天主教徒，但疏離教會很久。他在一九九六年寫了一篇文章刊載於〈南德日報〉，對拉辛格樞機大肆批評，許多德國教徒因此對他極為不滿。之後不久，他請求樞機允許他做一個專訪，樞機竟同意了。海林在書中有一篇短短的前言，敘述他專訪樞機的情況。雖然海林沒有明白承認他先前所寫的文章有失公允，從他前言的最後一段，或可讀出他終於對拉辛格樞機產生的心儀之情：
「一次我問他，導向天主的路有多少條？我實在不知道他怎樣回答。他能答說：只有一條，或能有多條。他沒有讓我等很久就作答了：有多少人，就有多少條。」
註：《地上的鹽》，拉辛格樞機著，房志榮神父譯，陸達誠神父校，光啟出版社，一九九八年十二月初版。可在光啟文化事業網站購買，保祿書局也有售。
非政府組織人員表示，村民在農村發展中的參與至為重要
【天亞社香港訊】據一個在中國服務的非政府組織表示，外國志願組織協助中國農村發展時，應盡量讓當地社群參與。
「華僑協會」三月十二日在香港舉行第一次大會，分享如何讓中國大陸社群參與發展工作。該機構主要在西南貴州省威寧、鎮寧及紫雲等縣服務。
組織主任瑪竇．卡彭特（Matthew Carpenter）在會上說：「我們不是要直接為當地人民做甚麼，而是設法與他們合作，使他們最終能憑己力，完成屬於自己社區的工作。」
會議共有廿多人參加，大部分是海內外協助該機構的志願人士。他們都是東南亞國家如文萊、馬來西亞及新加坡的華僑，亦有五位來自中國貴州。
據卡彭特說，華僑協會成立於二零零二年，是一家「以基督宗教人文主義為宗旨的人類發展機構」，主要為「最需要幫助的人」提供基本的教育、醫療、食水衛生方面的支援。
他指出，是次會議的特色是「亞洲人為亞洲」。他肯定將來一定有更多亞洲人參與亞洲的發展工作，也相信「在一、兩年內，機構內以往由歐洲人擔當的工作，將會由亞洲義工接替。」
該會在鎮寧中心的組長張莉說，協會藉過去三年的工作，累積了不少經驗。她在會議當天向天亞社說：「我們希望透過會議收集各方意見及經驗，使我們的工作得以完善。」
由於農村女性缺乏受教育機會，因此與會者都有興趣知道，農村婦女在社區的參與程度。
來自貴州的義工楊雲說：「據我所知，政府中亦有女性幹部。她們主要負責村內的文教及衛生等工作。
她認為當地人能接受女性參與地區事務，又說若要使女性發揮更大作用，就必須提高她們的教育水平。
此外，與會者同意，在非政府組織主導的社區發展工作中，政府官員有其角色和功能。
貴州義工黎培忠說：「政府看到我們的工作為社區帶來變化後，都給予肯定及主動接觸我們。」
楊雲指出：「由於很多村民都不善於表達自己的需要，政府在某程度上可代表他們反映村落的真正需要。」
卡彭特亦認同政府在農村發展中，「有需要提供最準確的資料」，使他們的工作能真正為最有需要的人解困。
由於外來的非政府組織最終都會撤離，與會人士認為，他們必須令官員明白政府最終要負起發展的責任，所以有需要參與非政府組織的工作。
卡彭特向天亞社說，他對中國大陸未來的發展感到樂觀，現在也有越來越多中國年青人參與國內的發展工作。
張莉贊同說，華僑協會希望更多精通中英語文的志願者加入。
是次會議除了由貴州義工分享經驗外，亦討論機構的使命和遠見、管理及籌款等事宜。
貴州省現有人口三千八百萬，其中三分之一人口為少數族裔，分屬四十九個民族，為全國最貧窮的地區之一。省會貴陽在北京西南面一千七百多公里。
省政府的數據顯示，二零零四年貴州省的生產總值為人民幣一千五百九十二億元，人均收入為人民幣四千二百十五元（約五百四十美元）。
中國教友慶祝法蒂瑪聖母瞻禮
（信仰社北京訊）五月十三日，中國天主教友們慶祝了歷來在中國十分受敬禮的法蒂瑪聖母瞻禮。禮儀結束後，許多教友還有幸收看了先教宗若望•保祿二世的葬禮以及教宗本篤十六世的就職典禮。大家的心情都十分激動，共同度過了意義深遠的信仰生活和分享時刻。
一位北京的天主教神職人員就此向本社表示：“教友們一直在祈求，願若望•保祿二世的代禱和本篤十六世的厚愛促使我們與普世教會不斷緊密結合在一起”。“我們始終與普世教會保持共融。若望•保祿二世生前十分敬禮法蒂瑪聖母，而且，與法蒂瑪聖母結下了不解之緣。為此，我們的教友在這一天，以這種方式來紀念我們最親愛的若望•保祿二世，實在是最恰當不過了”。
此外，教宗本篤十六世在向各國駐聖座外交使團發表講話時特別指出：“我在向你們發表講話前，首先向你們所代表的國家及其領導人致意。我也向那些尚未同聖座建交的國家致意。其中一些國家參與了我前任的葬禮和我當選的禮儀。今天，在充分讚賞他們的行動的同時，我也願意充分表達對上述國家的感謝，以及對上述國家當局的誠摯問候；並期待能夠很快看到他們的代表出現在聖座。從上述國家中，特別是天主教團體人數眾多的國家，給我寄來了許多賀信，我尤為讚賞。我願意在此表明，那些團體和他們國家的人民對我尤其親切，我保證將為他們祈禱。”這位神職人員對此向本社發表評論說：“獲悉本篤十六世教宗的講話後，我們的內心充滿了一股無法用語言表達的暖流。因為，我們知道教宗的話是對我們說的。”
此外，當本篤十六世決定立即展開若望•保祿二世列品事宜的審理工作時，這位司鐸更加難以掩飾內心的激動。他說：“教友們立即為之歡呼，大家互相轉告。我們找不到合適的語言來形容此時此刻的心情，我們只想說：‘感謝天主。謝謝您，親愛的教宗本篤十六世，感謝您傾聽我們的心聲’。事實上，我們的教友早已經把若望•保祿二世視為聖人了。許多人，特別是老年人紛紛向我講述了他們如何為了讓子女走近信仰、讓家庭和睦等祈求若望•保祿二世的代禱。”
中國教會觀察家同意新教宗暗示願與北京建交
【天亞社香港訊】多位中國教會觀察家同意，教宗本篤十六世日前暗示願意建交的國家，是指向中國。
教宗本篤五月十二日向駐教廷大使團致辭時，發出明顯信息。他以法文說，他想起的不僅是已派駐代表的國家，也「念及那些還未與教廷有外交關係的國家」。
他說：「我希望藉今天表達我的謝意，並向這些國家政府當局致候，希望他們很快就有代表派駐教廷。」他續說，他特別欣賞這些「教友眾多」的國家向他發出的賀詞。
教宗接見大使團後，《美聯社》引述一位梵蒂岡樞機說，教宗指的國家就是中國。
香港教區聖神研究中心資深研究員林瑞琪五月十三日對天亞社說，教宗的資訊明顯將外交關係置於高位。他指出，教宗本篤多年來是羅馬教廷的核心成員，與已故教宗若望保祿二世關係密切，故他會完成及實現前任教宗想與中國建交的未了心願。
他說，教宗接見大使團畢竟是官式場合，故沒有明顯說明而是暗示意願是可理解的。
在香港的中國教會觀察家管平雄五月十三日對天亞社說，教宗在演辭中沒有提及哪國家，其後由梵蒂岡官員指出他指的是中國，顯示教宗「小心謹慎及關注」中梵關係。
這位非天主教徒觀察家指出，教宗的言論可以解讀為發給中國的資訊，但不能太明顯，因為他「必須平衡各方的利益」。
管氏預期，除非出現意外事件，否則中梵之間在不同層次的正式及非正式接觸會持續增加。即使這樣，他認為中梵關係的障礙，仍在於「中國的政治體制未能找到一個機制，去面對與梵蒂岡建交後的形勢──這是權力問題。」
另一方面，對近日中國總理溫家寶首次提及中梵關係，管氏認為沒有重大意義。他指出，溫家寶的「例行回答」是出於四月廿一日記者會，這很可能祇是傳媒的提問，而非主動提出。
據香港親中報章《文匯報》四月廿二日報道，溫家寶重申中梵建交的兩個條件──梵蒂岡必須切斷與台灣的外交關係，以及不可幹預中國內政。
然而，林瑞琪指出，溫家寶是中國第四代領導人中的最高層官員提及此事，他的語調顯示有空間作建交的討論。他認為，北京表達積極的態度，與台灣總統陳水扁歷史性出席教宗若望保祿二世四月廿八日的葬禮有關。
北京在教宗若望保祿病危時表示善意，逝世後也表達哀悼，並向新教宗祝賀。然而，陳水扁赴梵蒂岡一事，令北京不滿，指摘教廷邀請他參禮。
退休的臺北總教區狄剛總主教對天亞社說：「教廷已準備好建交，現看北京是否願意。」總主教從法國經港返台時說，每一位教宗都會關心中國，中梵建交對整個中華民族有好處。
香港教區陳日君主教四月廿日對傳媒說，他希望教宗本篤十六世能改善中梵關係。他說：「與中國建交是教廷一直以來的希望，所以我肯定新教宗會力圖突破。」
母佑會高夏芳修女四月廿日對天亞社說，雖然教宗本篤在國際事務或對中梵關係的經驗不足，但不會阻擋中梵關係正常化的趨勢。
在羅馬及香港教授神學的高修女說，教宗本篤經常與教宗若望保祿二世達成共識，儘管中梵關係不是新教宗首要處理的問題，但它已進入軌道，一旦時機成熟就能實現。
美國聖迭戈加州大學研究中國天主教會的趙文詞（Richard Madsen）教授也同意高修女的看法，指出若瑟．拉青格（Joseph Ratzinger）樞機當教宗之前，負責維護教義正統，不是專注外交事務。他以電郵回覆天亞社說，中梵關係不是教義問題，而是教廷可以在主教任命上有多少控制權。
然而，他認為教宗本篤的立場，似乎顯示教廷應對各地方教會集權控制。這代表他不會比教宗若望保祿易於向中國政府妥協，也顯示教廷不會立刻與中國建立正常化關係。若教宗是別人，機會也許大一些。
中國甘肅省天水教區慶祝百周年，「地下」教友同歡賀教宗就職
【天亞社中國天水訊】在中國西北甘肅省天水教區的「公開」及「地下」教會慶祝教區成立百周年，地下教友同時慶祝新教宗本篤十六世就職。
天水教區一位元地下教會消息人士五月三日向天亞社說，為避免政府官員幹預，地下教會的慶祝活動由原來的四月廿八日，提前至廿四日舉行。
當天他們也慶祝新教宗就職，以及教區主保聖人聖斐德理息瑪琳根（Fidelis of Sigmaringen）瞻禮。瑞士籍方濟會士聖斐德理被稱為「窮人的律師」，一七四六年封聖，瞻禮在四月廿四日。
該消息人士續說，教友亦在當日明供聖體，特別慶祝聖體年。
慶祝活動分別在天水南面徽縣天主堂、天水市甘泉天主堂及北面甘穀縣渭陽天主堂舉行。各處約有七十至八十位教友參與。
四百多位教友更在四月廿六至廿八日，參與每天在甘泉天主堂舉行的大禮彌撒。出席的十一位神父中，由兩位向教友介紹教區歷史及各堂區現況，隨後又有四十人的樂隊演奏。
然而，消息人士指出，當局派出便衣公安跟蹤教友及神父到來教堂，查問他們。在廿七日，約廿名不同部門的政府官員前來聖堂，以非天水市居民為理由，驅趕了聖堂內的數名不是當地居民的神父。四月初，政府官員沒收了地下教友為慶祝教區百周年而製作的紀念品。
該消息人士表示，地下教會沒有與公開教會聯合慶祝周年。不過，他指出，地下教會的神父一直有接觸公開教會的神父。
至於公開教會方面，教區長趙建章神父五月六日向天亞社說，他們將在年內舉行慶祝活動，但現時神父們還沒有詳細商討。
天主教早在一八七零年傳入天水地區。一九零五年，教廷將甘肅省分為隴南及隴北代牧區。聖斐德理為隴南代牧區的主保聖人。後來，兩個代牧區在一九二二年被取消，重新劃分為東西兩個代牧區。甘肅省簡稱隴，意指四面環山。
當地原由聖母聖心會管理，後在一九二二年由德國嘉布遣會接管。一九二四年，隴東代牧區改稱秦州（天水前稱）代牧區，並在一九四六年成為教區。
現時天水教區覆蓋十四個縣市共六百萬人口。教區由廿位神父及約廿位修女牧養一萬名教友，共有廿所教堂。
甘肅省為古時連接中國及歐洲的「絲綢之路」的起點，距北京西南一千多公里，是歷史文化名城，過去曾為多個朝代的行政中心。該處發現人類古蹟可追溯至七千八百年前。
臺灣地區主教團舉行春季大會 討論教區合併、橋樑教會等課題
【臺灣善導週刊訊】此次主教團春季大會是由臺北總教區作東，由五月二日至五日，在景色宜人的宜蘭利澤簡召開。
二日早晨十一時，主教們先聚在總教區公署，為單國璽樞機主教及王愈榮主教慶祝晉鐸金慶，及劉振忠主教晉鐸銀慶，聚餐後即前往宜蘭利澤簡會場。
會議中主教們分享各教區如何推行「聖體聖事與建立信望愛的福傳堂區」；並共同商議有關「教區合併」、「橋樑教會」、以及「如何加強外籍新娘及外籍勞工的牧靈福傳工作」等議題。詳情請看主教團月誌。
五日早晨，主教們趁會議空檔前去礁溪五峰旗，視察即將完工之「中華殉道聖人之後」朝聖地，建築師在簡報中說明興建始末，總主教亦邀請主教們參與十月的落成祝聖典禮。傍晚五時，主教們前往羅東聖母醫院參觀，並藉彌撒祭獻與員工們一同慶祝勞工節，護士節及母親節。之後與靈醫會的神父、修士們聚餐。
六日早上十時，修會會長代表亦來到利澤簡，與主教團常務委員開合作會議，特別商討「修女在堂區之角色」，明定條文，使在堂區工作的修女更有保障。
香港首間華人「網上福傳學校」揭幕，著重分享學習經驗
【天亞社香港訊】首間為華人而設的網上福傳學校，讓有志從事福傳工作的華人增進知識，而又不受上課時間和地點的限制。
學校創辦者是設於香港的「逾越知音」青年人網絡，多年來從事海外華人福傳工作。
五月十五日五旬節主日，被選為學校開幕禮的日子。校監及團體顧問恩保德（Giovanni Giampietro）神父在典禮上擔任主持。出席的還有香港教區副主教陳志明神父，以及香港和海外的約八十位師員。開幕禮在聖保祿學校舉行，並於學校網站（www.evschool.net）直播。
恩神父與逾越知音自一九九九年起在多個國家舉辦過福傳音樂會和講座。他說，開辦網上學校的概念源於「與曾經參加福傳之旅的人保持聯絡，以及培育更多具這方面知識的人才」。
義大利籍的宗座外方傳教會士恩神父五月十三日對天亞社說，學校肩負兩個使命，一是培育基督徒做福傳工作，二是把福音的資訊傳給非基督徒。
在開幕禮上為學校降福的陳志明神父，形容學校的互聯網教育是一種能傳達數以十萬人的「新福傳」。他強調，傳揚福音需要新的方法和態度。
據恩神父所述，學校用了三年時間籌劃，現在已有近六百名學員報讀，他們來自廿二個國家，包括文萊、加拿大、馬來西亞和美國。
雖然學校大部分學員為天主教或基督教教友，但當中亦有教會神職人員和一些非基督徒。
海外華人除了有中國傳統，更受到外國文化所感染。恩神父對在為數一億的海外華僑的傳教工作感到樂觀。他形容海外華僑教友是「福傳工作中很大的力量」，對於中國的福傳工作來說是不可忽視的動力。
一般學校擁有課室，這所學校則設有卅五個「平臺」，每個平臺供十至十五位學員和兩位導師使用。教學語言為中文和英文，因為一些海外華人可能較喜歡用英語上課。
此福傳課程為期兩年。第一年學員會修讀七個單元：聖經中福傳的基本知識；有關福傳的教會文件；美國、非洲及亞洲的福傳歷史；亞洲福傳的現況；亞洲的主要宗教；福傳與禮儀；福傳與傳媒。第二年學員將親身體驗在自己國家或亞洲其他地區的福傳工作。
當被問及網上學習會否較難評估學員進度時，恩神父說學校成立的目的，不是要學員遵從嚴格的畢業規定，而是強調分享與學習。他解釋：「學校要求學員每週花兩至三小時學習，以及每週至少發出一封電郵給其他同學，告訴他們學了甚麼。」
部分學員對天亞社表達了他們對課程的期望和憂慮。
澳洲西部珀斯的華人天主教團體主席黎維祖說，他的困難在於不太熟習使用互聯網，但由於他一直任教慕道班，他希望完成課程後繼續向非教徒傳教。
香港教友周佩知和澳洲華僑李婉怡說，因為白天上班的關係，她們難以完成所有單元。
但是，李氏仍希望向珀斯的青年人傳教。她發現在珀斯，小孩和成人均被視為傳教的主要對象，但青年人卻較少受關注。
身處墨爾本的統籌導師崔家聲，在典禮上透過視像會議上說，學員可能在學習上遇到困難，但他鼓勵學員要努力，並祝願他們成功。
開幕禮還包含一個在網上進行的聖經比賽，考驗香港及海外參加者有關福傳的聖經人物和知識。一個早前在世界各地傳送，盛載著學員送給學校的禮物的紙箱，在開幕禮上被打開。一位來自美國洛杉磯的學員贈送一個漁網以象徵傳教工作，另一位加拿大溫哥華的學員則送上一包三文魚，喻意同學不應忘記回去傳教，因為三文魚祇會在家鄉產卵的。
恩神父給學校的禮物，是一個寫在紙卡上的「言」字，勉勵學員時時遵從天主聖言的教誨，同時在學習中不忘與人分享。
恩神父說，全球約有二萬所網上福傳學校，但這是為華人天主教徒而設的第一所。
六宗教設專責小組 向新特首提施政理念
（香港公教報訊）本地六宗教領袖座談會成立專責小組，撰文向新任行政長官提出關於對施政理念的冀盼。
香港六宗教領袖座談會，五月十二日下午假座宏基國際賓館舉行二○○五年度首次會議。會議輪值由天主教擔任接待，並由佛教領袖擔任輪任主席。天主教出席者包括陳日君主教、教區宗教聯絡委員會主席周景勳神父、委員康建璋神父、譚錦榮神父、薛君浩神父、陳學文及李簡靄霞。
當日大會決成立專責小組，撰文向新任行政長官提出關於對施政理念的冀盼，確立「以人為本」為各宗教共同的核心價值，就宗教立場闡述扶貧、幫助弱勢社群、教育、醫療、薪俸結構、反賭博的建議。新特首的選舉將於六月三日至十六日接受提名，七月十日進行選舉，任期至二○○七年六月卅日。
全體出席會議的宗教領袖及與會代表，在會前為多位已故的宗教領袖默哀一分鐘，計有道教湯國華會長、趙鎮東會長及孔教顧思聰副院長等。六宗教領袖座談會包括了本地的佛教、孔教、道教、回教、基督教和天主教。
席上匯報了六宗教代表團三月底訪問廣東省的詳情，並在會前陳列省內不同宗教團體送贈的紀念品。大會確定本年度「宗教思想交談會」於十二月五日，在北角天主教聖猶達堂舉行，主題定為「宗教信仰與和諧家庭」。
韓國 主教團秘書評論南北重新恢復對話
（信仰社首爾訊）韓國天主教會主教團秘書，春川教區主教張蒙席，就南北朝鮮恢復雙邊會談向本社發表評論時指出，“任何會晤都象徵著微弱的希望，但是同時，也要充分考慮會談的結果，才能就恢復對話作出評論”。
主教指出，“就目前的國際地理政治局勢而言，北方幾乎是被迫開始採取緩和僵局步驟的。因為，現在北朝鮮越來越處於孤立狀態；國際社會對其採取了新的更加強硬的行動和制裁”。
張主教接著表示：“韓國方面，對北方恢復核子試驗深感憂慮。我們所要問的是，這些核武器究竟是針對誰的呢？朝鮮半島被夾在中國和俄羅斯，以及美國和日本等大國之間。而且，不應忘記，上個世紀這裏是超級大國之間政治遊戲的棋子。”
在談到目前北朝鮮局勢時，張主教接著表示：“人們所想到的是嚴重的侵犯人權和極度貧困，但是，很難就局勢作出具體的統計，掌握詳細的情況。作為教會，我們努力為北方的兄弟姐妹提供人道主義援助。然而另一個問題是，北方沒有司鐸和修會人士，為此，無法建立直接的聯繫。同天主教協會之間的接觸，是在政府的認可和控制之下進行的。總之，我們的首要任務是和解。就長期的計畫而言，我們努力致力於朝鮮人民的和解。”
與此同時，五月十六日北朝鮮和韓國在北部開城正式恢復了中斷十個月的南北對話。為此，韓國正在積極考慮一旦北方回到六方（南北朝鮮、中國、俄羅斯、美國和日本）會談的談判桌前，將實施“新的和嚴肅的”解決北朝鮮核危機的計畫。
韓國聖體年期間捐贈器官人士增多
（亞洲新聞社首爾訊）聖體年期間，韓國捐贈器官和骨髓的人士不斷增加，幫助病患們早日擺脫病痛的折磨。
日前，韓國首都首爾總主教區“一心一體”運動介紹了上述情況。這個組織還發起了聖體年分享生命活動。據他們提供的資料，在聖體年倡導的分享生命倡議下，二OO五年前四個月中，一千三百多人聲明願意在身後捐獻臟器，並已經登記。而去年同期，這一數字只有851人。
捐獻者主要來自仁川教區和水原教區。此外，許多教友還自發地組織了活動，旨在普及捐贈骨髓的知識。首爾堂區的244名教友也參加了捐獻器官的青年組宣傳活動，他們走街串巷，不辭辛苦地向人們講解捐獻器官的意義。據介紹，天主教徒深受影響。同時，這一將持續一年的活動，還得到了首爾總主教區的大力支出和推動。
“一心一體”組織，是一九八八年在首爾（當時的漢城）召開的世界聖體大會的成果。在以後的幾年裏，他們在韓國和鄰國開展了許多慈善公益事業。
十四年來慈幼會傳教士在柬埔寨積極服務
（信仰社金邊訊）據慈幼會通訊社Ans報導，五月二十四日，是慈幼會在柬埔寨開展傳教事業十四周年紀念。十四年來，鮑思高神父的追隨者們通過推動柬埔寨青年的人文、文化和精神發展，來促進福傳事業。一九九一年，兩位慈幼會士沃爾特•布裏格林神父和羅伯特•巴內托神父，從泰國來到了柬埔寨。從此，慈幼會開始在剛剛擺脫了武裝動亂的佛教國度裏開展傳教工作。他們的目標十分明確，主要以青年，特別是貧困青年和處在困境中的青少年、孤兒為主要服務對象。遵循鮑思高神父的精神，大力開展教育事業，同貧困做鬥爭。
今天，慈幼會傳教士們活躍在首都金邊、西哈努克城和波普特。他們在金邊和西哈努克城開辦了四所“鮑思高神父技術學校”、及女校“鮑思高神父聖召學校”。慈幼會學校為年齡在十六至十九歲之間的青年孤兒，提供接受職業技術培訓和教育的機會。二OO四年至二OO五年期間，慈幼會學校共培養了925名學生。其中214名為女青年。
為了讓最貧困的孩子們也能夠上學讀書，傳教士還專門成立了“鮑思高神父兒童基金”。為無法給孩子支付教育費用的家庭，提供獎學金。迄今為止，4,646名兒童少年從中受益。此外，在農村地區開展的青年教育計畫中，傳教士還積極配合地區需要，有針對性地加強愛滋病的防治宣傳和知識普及工作。事實上，愛滋病在柬埔寨相當普及。在傳教士們的幫助下，360多名免疫缺損綜合症陽性反應的青少年，得到了及時的治療和防禦。
同時，慈幼會士們非常關注街頭流浪兒和青年的關懷工作，成立專門的收容中心，接納這些孩子。為他們創造一個家，創造受教育的機會；讓他們在這裏感到關懷與愛。
今天，天主教會在柬埔寨的社會發展事業中發揮著至關重要的作用。目前，大約三萬多名教友廣泛分佈在三大牧靈省——金邊宗座代牧區、磅湛宗座代牧區和馬德望宗座監牧區。
越南南部前修士以教友身分服務教會
【天亞社越南胡志明市訊】一些曾在越南南部修院攻讀的修士在共產黨統一國家後，因修院關閉而放棄修道，現以教友身分為教會服務。
一九七五年四月卅日共黨進駐南越首都西貢（現胡志明市），統一南北越。今年適值統一卅周年，幾名前修士與天亞社暢談他們在統一後的生活。
其中一人說：「我很滿意當教友的身分。過去卅年，我努力地在教外人前活出福音的價值觀，這是當神父未必能做到的。」
這位不願透露姓名的教友是設於大叻教區的比約十世宗座修院的舊生。他對天亞社說，他現為一家製衣廠的執行經理，有逾百名員工，大部分是教外人。他視公司為小堂區，照顧及分享下屬的悲喜，尤其他們患病或有需要時。
這位五十八歲有兩名孩子的父親說，公司業績良好，員工收入穩定，公司又為窮人開辦職業培訓及開設職位。另外，他創辦了一所合作社，生產並出口手工藝品，以創造更多職位。他在夜間為約千名貧窮學生教授英語，過去廿五年亦一直協辦婚前輔導班及指導歌詠團。
大叻的修院關閉後，他回到胡志明市老家，雖然多次申請入讀聖若瑟大修院，但都遭到拒絕，因他從未入讀過總教區的學校。他憶述，直至胡志明市總教區已故阮文平總主教勸他別再等待，他才於一九八六年結婚。
他表示，前修士回家後因沒有居住證，故難以找到工作或獲政府發放糧食津貼。
比約十世宗座修院由外籍耶穌會士於一九五八年創立，七七年關閉。修生來自柬埔寨、老撾、南越及其他東南亞國家。
另一名舊生阮正結（Nguyen Chinh Ket）對天亞社說，很多修士因教區無法提供膳宿而被迫放棄司鐸聖召，有些則不獲政府承認修士身分。
他表示，修院關閉時，二百名修士祇得回家或到別的教區。那些繼續追求聖召的人，有十位當上了主教。他的同學來自十四個教區共廿八名修士，其中十人最後晉鐸為神父，其餘則選擇結婚，但很多人仍為教會服務。
阮正結發覺自己不適合做神職人員，故於一九七八年選擇結婚並以其他形式參與教會活動。他擔任歌詠團指揮、教授要理、培訓傳道員、參與教會組織、著書、為教會報紙撰稿，以及研究與教會有關的問題。他說：「我很滿意選擇了婚姻的道路。」
一部分前修士現成為堂區及教友組織的教友領袖。
現為越南教會作本土化研究的阮正結承認，七五年的改變破壞了教會及基督信徒的靈修生活，卻使他們意識到自己對社會、國家及俗世的責任。他說：「我相信上主主宰人類及每國家的歷史。如能以更廣闊視野，以及認清上主的智慧，便能看到歷史汙點的積極作用。」
另一名舊生潘庭氏（Phan Dinh Thi）對天亞社說，他因種種困難而不能繼續司鐸聖召，尤其因為大叻的修院關閉後，教會沒有營辦其他教育機構。他現在有一個快樂的家庭，是堂區議會成員之一，也是胡志明市總教區一個教友組織的領袖。
方濟會阮洪教（Nguyen Hong Giao）神父對天亞社說，前修士以教友身分，運用教會栽培他們的學識服務堂區，成為堂區神父的副手。教會應欣賞及感謝他們的貢獻。
胡志明市的聖若瑟大修院於一九八六年成為首間重開的修院。至今全國各地新成立或重開的其他修院已有五所。
  
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