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14-10-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播 教宗與聖座 教會與社會 教宗與聖座 第十一屆世界主教會議第一階段結束，阿林澤樞機主教主持記者招待會。十二日香港陳日君主教發言，談中國大陸教會 記者招待會中談論的重點集中在離婚者可否領聖體的問題，司鐸的獨身問題，西方的危機導致教友不再瞭解聖體聖事奧跡的問題。胡安•桑多瓦爾•伊尼格斯樞機主教首先以感激的心，向新聞界人士談到教宗本篤十六世參與會議的情形。他說：“教宗以非常簡樸的方式在會議中發言，他在星期一那天首先和全體與會者分享一篇精神默想講話，一篇非常美好的反省，他沒有使用講稿，是即興的談話，卻給每個人留下非常深刻的靈修滋味。那天下午六點至七點，是舉手自由發言時刻，教宗也像我們當中的一員一樣地參加，並以非常的智慧澄清某些看法。我覺得教宗就像我們每個人一樣，但充滿牧人的氣質”。 接著，阿林澤樞機主教談到教會內非常重要的一個問題，就是離婚者可否領聖體的問題。阿林澤樞機主教說：“我們不把這個問題當作教會的法律問題，而是天主的法律問題。這個問題是：如果兩個人結了婚，而這個婚姻在天主和在教會面前都是有效的，卻不是一樁成功的婚姻，但我們又沒有權柄解除這件在天主和教會面前都有效的婚事，那怎麼辦呢？我們對這樣的處境表示同情，因為他們當事人受苦，這是一件事；可是說他們可以再找另一個妻子或丈夫，兩人一起生活，並領聖體，這又完全是另一件事，因為他們的作為不再反映我們的信仰所教導的婚姻的形象。離婚的教友仍然是教會的一份子，但此時此刻不能再領聖體，這是生活的事實。不要忘記，我們僅僅是執行分施聖事的人，我們必須向天主交待。這就是問題的所在”。 主教會議中也談到司鐸獨身的問題。來自烏克蘭的索夫龍•斯特凡•穆德里主教就這一點向新聞界敘述他本國的經驗，指出已婚的人士晉升司鐸會遇到社會上種種嚴重的實際困難，比方說住家的問題，調動本堂區牽涉到子女上學的問題等等，這些都與司鐸全心奉獻事主，為人服務的要求無法並存。這位主教說：“司鐸不獨身是個問題，而不是解決問題。各位知道東方禮節的天主教司鐸是有結婚的。參與這次主教會議的，有三、四位來自東方禮節教會團體的教長發言指出：雖然他們的教會團體准許司鐸結婚，但是聖召危機仍然存在，司鐸們沒有時間讀書進修，他們必須工作很多，以便養活妻子子女；有些司鐸又離婚了，有些則請求主教維持他們的家計”。 有記者問及這次世界主教會議是否有意對以地方民俗歌詠方式來舉行彌撒聖祭的作法加以限制緊縮。負責教會禮儀聖事的阿林澤樞機主教解釋說：“如果限制緊縮意味著禁止把彌撒禮儀變為半娛樂，半彌撒的話，那就沒錯。彌撒禮儀本地化是一種需求，但需要從神學、民族學等各相關的學問中進行研究”。桑多瓦爾•伊尼格斯樞機主教則表示：“彌撒禮儀固然需要具有舉行彌撒者本地的文化氣息，所謂的本地化就是它的基礎。但是本地化彌撒禮儀所應該激發的不是娛樂消遣，而是使彌撒聖祭成為內在生活”。 主教會議中也談到與東方教會傳統的關係問題，阿林澤樞機主教提醒：不要抄襲別的禮儀的內容，不要從東方禮節抄襲一些作法樣式，把他們搬到到拉丁禮節中。重要的是認識自己的禮節意義，並忠實地、有信德地、熱心地活出這個禮節。 香港陳日君主教於10月12日在主教會議中發言，說中國教會只是一個教會，所有的主教都願意與教宗共融合一。陳主教這樣說： ******** 在多年被迫分離後，官方教會中絕大部分的主教都因教宗的寬宏大量而成為合法主教。 大家希望面對這個教會意識，政府能看到使情況正常化的利益，即使官方教會中一些“保守”者反對。他們反對顯然是為了利益緣故。 教宗邀請四位主教前來參加主教會議原是一個好機會，看來這個機會被糟蹋了。 世界主教會議秘書長斯柯拉樞機在第16次全體大會上總結9天以來與會神長們的發言 與會神長的發言中總體上提出了一個基本的方向：克服了教義和牧靈，神學和禮儀之間的二元論。不存在一個脫離生活的教義，也不能以為基督信仰的具體存在不以信德的準則為依據。多位神長在發言中提到融入一種世俗文化中的基督子民今天在相信和舉行聖體聖事的時候所遇到的客觀困難。雖然如此，這個世俗化的世界也深深渴望美善和真理。在主教會議上也強烈地提到教會牧人為傳福音和再傳福音工作中所擔負的重大責任。斯柯拉樞機然後又談到會上討論了聖體聖事本身恩寵的特性和信友從牧人那裏領受天主的聖言和聖事的權利之間的關係，在他們領受的聖事中，尤其是聖體聖事，它以最高的方式表達了基督對天父的愛和天父對他的愛。 由於我們知道耶穌基督在聖體中的真實和完整的存在，便清楚地顯示了從神學和要理講授的角度深入探討“真實臨在”的契機，同時也考慮到聖體聖事教會學對大公旅程上一些重大現實問題也可以重新使之明朗化。多位神長在發言中提議應該進一步加深基督信仰入門聖事的整個過程和聖體聖事和修和聖事間的主要關係。 主教對教區內禮儀生活的責任，尤其對舉行聖體聖事的責任在大會發言中多次提出，同時也提出堂口作為祈禱的居所和學校這一角色，它為天主子民是個重要的認識信仰的場所。 另一個課題是關於聖體聖事和傳教之間的關係，因為聖體聖事是傳教工作的活的泉源；此外也談到聖體聖事同殉道，聖體聖事同宗教間對話，聖體聖事同文化間的聯繫。其他神長強調了聖體聖事的人類學、宇宙論和社會幅度，不少神長以感激的話語提起自梵蒂岡第二次大公會議開始起步的禮儀改革給教會生活帶來的益處。大會上也提出宗教藝術和建築在禮儀行動中的重要性，但提出更多的則是關於禮儀的要理講授，其中的奧跡學的主題佔據了重要地位。 在大會發言中將聖道禮儀在聖體聖事中的作用放在突出的地位，彌撒中的講道則是聖道禮儀的要素。至於信友參加感恩祭典，會議的神長們表示要謹防將參與禮儀的行動停留于表面化，應隨著“聖體聖事的女人”瑪利亞的蹤跡，使參與禮儀的行動變成真正的禮儀“行動”，讓自己通過聖體聖事同教會共融。對每個地方教會來說，生活聖體聖事的方式同本地的文化和歷史是分不開的。 與會的神長們除了多次提出司鐸缺乏的問題外，也在會上要求對司鐸在主日聚會的性質和結構，尤其對送聖體加以澄清。 世界主教會議後半期的會議將由神長們提出建議並呈交給伯多祿的繼承人。 教會與社會 以色列政府未守承諾將耶穌建立聖體聖事的晚餐廳歸還天主教會 天主教會關注巴基斯坦和印度地震災難 巴基斯坦的基督信仰組織機構也在最前線援助巴基斯坦地震災區。亞洲新聞社來自伊斯蘭堡的消息說：基督信仰組織團體在巴基斯坦地震災區，為災民們送去迫切需要的援助。與此同時，巴基斯坦首都伊斯蘭堡已經撥款大筆資金，緩解危機；並研究制定切實可行的賑災計畫。但是，災區通訊設施落後和中斷嚴重，加之穆斯林人道主義救援機構在救災現場的全面缺席，制約了救災工作的順利展開。許多地區的通訊設施已經全部被摧毀了；而穆斯林人道主義救援組織，受到了伊斯蘭堡政府反恐行動的束縛，無法自由行動。根據最新的臨時統計，巴基斯坦災區死亡人數為一萬九千一百三十六人、四萬兩千三百九十七人受傷。但是，喀什米爾通訊部長塔里奇•法洛齊警告說，僅這一地區的死亡人數就超過了三萬。其中，絕大部分是學生和孩子。巴基斯坦軍隊發言人蘇爾坦將軍表示，“巴基斯坦失去了整整一代人”。 印度 天主教會積極參加緊急救援行動 “在喀什米爾地區爆發特大地震後，印度天主教會主教團全體主教向南亞大地震遇難者及災區人民表示沉痛哀悼和最誠摯的親切慰問；並為災區人民祈禱。” 信仰社說，喀什米爾屬印度管轄的地區的許多天主教會機構和組織已經展開救援工作中。特別是查漠-斯利納加教區承擔起了協調賑災的全部工作：包括將來自全國的志願人員和醫療用品、藥品、食品等分配到各災區。目前，兩千多名無家可歸者已經得到了安置。但是，失去住房和居所的人數仍在繼續上升。信仰社引用地方教會消息來源說，當地54個村莊中90%的住房全部化為廢墟，道路交通和通訊中斷，救援隊伍很難順利抵達災區。 印度明愛發出呼籲立即展開全面的大規模團結互助活動。目前，災區正在焦急地等待著國際明愛援助的到達。查漠-斯利納加教區主教彼得•切萊斯蒂諾•艾蘭帕瑟利蒙席正在對災區進行實地考察。他在一些教區神職人員和修會會士們的陪同下，走訪災民，制定緊急救災的計畫、掌握災區最迫切需要的人道主義援助。
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