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12-12-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自亞洲新聞通訊社、天亞社、高雄善導週刊、香港公教報、信仰通訊社：
－亞洲 隆重慶祝聖方濟各沙勿略誕辰五百周年
－中國西安警方拘留十一名涉嫌襲擊修女的疑犯
－中國西安護教產受襲修女逐漸康復，國內報道受封鎖
－中國蘭州教區連續祝聖多所聖堂充分見證地方教會發展成就
－高雄教區唱經員培訓圓滿結業
－世貿會議行將香港揭幕信徒呼籲關注公平貿易
－香港年屆一百零八歲高師謙神父，畢生追求和平與包容
－香港天主教徒以禱聲及歌聲參與十萬人民主大遊行
－韓國主教們指出“生命權利與宗教自由是人性社會的真正核心”
－塞佩樞機訪問越南胡志明市總主教區
－緬甸天主教會隆重慶祝建立聖統制五十周年紀念
－老撾政府阻撓老撾天主教會在三十年後首次祝聖司鐸
－教廷是政治強權嗎？（作者 梵蒂岡陶然樞機主教 演講 輔大全人教育課程中心講師譚璧輝 譯）
二零零六年一月份生活聖言
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亞洲 隆重慶祝聖方濟各沙勿略誕辰五百周年
（亞洲新聞通訊社訊）耶穌會士聖方濟各沙勿略，於一五O六年出生在西班牙那瓦勒。他是歷史上最偉大的傳教士；是傳教士的主保；他將福音帶到了印度、日本和麻六甲。他同菲律賓取得聯繫；他強烈渴望前往中國。並於一五五二年十二月二日夜，在離中國廣東省不遠的上川島安息主懷。
值此隆重紀念聖人誕辰五百周年紀念之際，耶穌會總長彼得•漢斯•科爾芬巴赫神父，于今天在聖人故鄉支持了紀念聖方濟各沙勿略誕辰五周年活動開幕式。全部活動，將持續二OO六年一年的時間。首先，紀念活動以在聖人故鄉那瓦勒；以及聖人安葬地印度果阿舉行的朝聖活動開始，為全部紀念活動拉開了序幕。
今年，果阿專門為此舉行了以家庭為主題的九日敬禮籌備活動。地方教會為此制定的主題是，“在聖體照耀和支持下的家庭受命建設新社會”。
此外，麻六甲的嘉蘭班達卡巴，迎來了數以千計來自馬來西亞吉隆玻、新加坡的朝聖者們。十二月一日至四日，教友們還可以敬禮和瞻仰聖人遺髑。儘管聖方濟各沙勿略安葬在了果阿，但是，麻六甲、羅馬和澳門都珍藏著聖人的遺髑。同時，菲律賓和日本也舉行了紀念耶穌會士聖方濟各沙勿略的活動。
中國西安警方拘留十一名涉嫌襲擊修女的疑犯
【天亞社中國西安訊】天主教消息人士說，十一名懷疑毆打西安天主教修女的嫌疑犯，已被公安人員刑事拘留。
一名西安耶穌聖心方濟會修女於十二月八日對天亞社說：「毆打修女的其中十一名青年已經被捉拿，雖然不是全數四十多人，但這也是好事。」
陝西省西安市的修女於十一月廿三日晚，因阻止教會產業被強制清拆而遭毆打，十七人受傷，其中五人重傷入院，當中一人被打致腰椎骨折，另一外傷性眼出血，視力幾近喪失。
政府在文化大革命（1966-76）期間沒收了原屬於教會的「玫瑰女子中學」，改為「五星街小學」。該校在二零零三年搬遷，但市教育局沒有與教會協商，便將小學原址售予一發展商。
西安政府當局辦的《西安晚報》網站於十二月八日報道題為《11.23五星街天主教堂：修女被打案告破》的新聞。消息人士翌日告訴天亞社，這是政府首次披露有關新聞。
《西安晚報》報道稱：「經過公安機關全力偵破，案情已查明，涉案的十一名違法犯罪嫌疑人已被依法予以刑事拘留。」
報道續稱，事發當晚九時許，「西安兆勝實業投資有限公司因五星街小學拆遷問題，聚眾毆打五星街天主教堂修女，致十七人不同程度受傷，其中十二人傷勢較輕在門診治療，五人住院治療。截至發稿時，其中三人已痊癒出院。」
報道又說：「公安機關接到報案後立即成立專案組，連夜展開全面調查。截至十二月六日，已將涉案的王偉等十一人刑事拘留。目前，案件正在進一步審理中。」
另一方面，西安的修女於十二月九日對天亞社表示：「目前，五位留院修女的醫療費，包括董佳年修女的五萬元人民幣（約六千二百美元）的手術費，都由西安市政府教育局承擔。教育局並且承諾，日後修女們仍需接受治療，他們會繼續支付。」
早前報道，政府祇支付留院修女每人三千元人民幣的賠償。
修女又說，董修女於十二月二日接受腰椎骨折手術之後，情況穩定。醫生表示，是否需要接受進一步的治療，需留院觀察才可作出結論。
然而，繼續留院的程靜修女的眼傷並沒有改善，仍維持在零點二視力。
至於三位已經出院的修女中，暫紅芳修女的左肘骨折仍需敷石膏。
中國西安護教產受襲修女逐漸康復，國內報道受封鎖
【天亞社中國西安訊】中國陝西省西安教區早前有十七名修女因保護教產遇襲受傷，其中傷勢嚴重恐怕會癱瘓的董佳年修女，在接受三個多小時手術後情況好轉，而其他不同程度傷勢的修女也慢慢康復。
一名不願透露姓名的修女於十二月五日對天亞社說：「董修女腰椎骨折，手術總算成功，醫生表示，一年之後要做第二次手術。」她表示，董修女在十二月二日接受手術，僅手術費就需要五萬元人民幣（約六千一百美元），政府官員答應支付三千元，餘額由修會籌募集資。
修女續說，外傷性眼出血的程靜修女視力依然模糊，還需以紗布包紮，現仍需留院。
至於其餘三位留醫的修女，尚有頭部受傷的岳秀英、王默照修女，以及左肘骨折、頭和面部都受傷的暫紅芳修女，三人都出現嘔吐。她說：「別說出院，她們就是動也不能動，稍為移動都會嘔吐。」不過，她相信在這星期之內，其中兩人可以出院。
一位神父向天亞社說，董修女的手術動了三個多小時，其他受傷十六位修女並沒有動過手術，各人康復的情況令人滿意。
事件發生於十一月廿三日晚，四十男子在修院門前圍毆一批阻止教會產業被強制清拆的耶穌聖心會修女，導致十七人受傷。
遇襲事件，在事發後一兩天內已在國內多個教會網站廣泛報道，但在各地方政府的壓力下，網站陸續被迫刪除有關報道，甚至有網站因而被封鎖。
十一月廿九日，各網站仍然報道修女遇襲經過，以及政府官員探望修女的新聞，當晚，修女被毆消息已被刪除，祇餘下幾則「官員探望、教友捐款慰問」等消息，到了十二月一日，該些網站關於這事件的新聞已幾近「消失」。
曾報道修女遇襲的廣東省《天主教》網站，於十一月卅日上載了一則「本站馬上作出自我清理適應發布新聞」的訊息，表明「報道某些新聞事件與現行的社會制度相衝突，本站接受上級公安網監科的指示，馬上作出自我清理適應發布新聞。」
該網站十二月二日再發出一則訊息，表示「沒有遵守《互聯網新聞資訊服務管理規定》，發佈時政類新聞」，並在不知情中違規登載，深表歉意。
訊息又說：「天主教是為正義作證，為傳揚主的福音，不能做不合法的事，在每天的彌撒聖祭中懇求主耶穌祝福服務新聞的政府官員。」
另一方面，國內教會人士傳閱一份題為《正義的道白，封鎖為了甚麼……全國教友為西安修女討公道》的信件。
信函內容說，近日一個網站聊天室，有近百位教友網民，聲稱要為西安修女遇襲以及國內教會網站無故遭關閉而伸張正義。
參與聊天的一些網站工作者表示「無奈」，不刪掉有關新聞，網站將不能正常開放，但他們堅持教會的信仰立場是基礎。
也有網友希望政府認可的中國天主教主教團會處理此事，給教會討回公道。
有份參與聊天的基督教徒，亦為此事給予天主教徒支持，表示無論哪教會都得到主拯救。
另一方面，香港教區的天主教正義和平委員會於十二月三日，為西安修女被毆打等事件發表聲明，向中國政府要求無條件歸還原屬西安教會的教產；及向受傷的所有修女及西安教區公開道歉，負責醫治受傷的修女，並給予合理的賠償。
聲明又要求，徹查西安修女被暴力毆打事件，懲罰傷人及肇事者，確保同類事件不再發生；並停止關於西安修女被毆案及其他涉及宗教信仰自由的新聞封鎖等。
中國蘭州教區連續祝聖多所聖堂充分見證地方教會發展成就
（信仰通訊社訊）在短短一個星期的時間裏，中國大陸甘肅省首府蘭州教區武威總鐸區的松樹莊天主堂、雜溝天主堂、胡家莊天主堂以及金羊新城村（或稱東鄉）天主堂相繼舉行了隆重的新堂落成祝聖禮儀。來自蘭州教區和附近公教團體的數以千計教友們，激動地參加了上述見證地方教會蓬勃發展、團體共融的美好時刻。祝聖聖堂的禮儀中包括了彌撒聖祭、聖體遊行、朝拜聖體、頌念玫瑰經、九日敬禮和泰澤祈禱等。一位當地司鐸表示：“甘肅松樹莊教堂以及新祝聖的這幾座聖堂，全部是上世紀九十年代以後陸續建成的。這是天主的降福、是聖母賜佑、是神長教友共融的標致。聖堂象徵著天主的臨在、象徵著教會的生機。同時，也見證著蘭州教區在騰飛，西部公教團體在崛起。”
歷史上，蘭州教區為聖言會傳教區。今天，蘭州教區共有三萬多名教友、18位司鐸、120位隸屬于聖神婢女會、聖家會、中華聖母孝女會三個修會團體的修女、34名大修生、38 間開放聖堂。
臺灣高雄教區唱經員培訓圓滿結業
【高雄善導週刊訊】台灣主教團為使教會禮儀更符合教會規範與傳統，並習得由主教團禮儀委員會歷盡艱辛所編撰、審訂的正規聖樂能全面普及善用，通過由禮儀委員會徐景漢老師推廣「唱經員培訓」。意使缺乏歌詠團的堂區，藉由受過正式訓練的唱經員，在本堂適當地擔起領導和鼓勵信友詠唱的角色；期能以優美的韻律來表達對天主的敬拜與讚美，如教宗本篤十六世所言：「高水準的音樂，有淨化、提昇的效果，令人感覺到天主的偉大和美妙善---它是探尋愛的普世語言……。」
唱經員培訓班，已在北、中、南各教區舉辦十餘次，今年六月再臨高雄玫瑰主教座堂做第二梯次的培訓，為期七週約一三○小時久，中間曾因老師帶團至羅馬演唱停頓，最後於十一月五、六日續課結業。課程概括－聖樂概論、感恩祭與聖歌、讀譜與聲樂、基礎指揮法、歌唱詮釋法、聖歌教唱法帶領等。
陶成中，老師從教會的立場、教廷聖禮部所訂之各項規範去詮釋禮儀的本質，灌輸我們「要唱！好的聖歌；要唱好，聖歌。」區分「美感音樂與快感音樂」的價值。隨著課程的次數，學員對聖樂的涉獵漸進深廣並從中體會到教會當局對聖樂的固守之用心；及對教廷禮儀聖部在「聖禮中的音樂」訓令中所明示－聖樂的目地是榮耀天主及聖化信友，必須是「高雅及聖神專為舉行崇敬天主的儀式而作的音樂，不可流俗」的呼應。
老師教學深諳要領，跳脫傳統、明快易懂，讓劣童也能點石成金、速見功效。而一天持續九個小時的講授，聲不失喉不啞，也印證他的真傳－訓練我們講話不傷聲帶的訣竅，受益深遠。值得提的是六月裡，他北下途中，接獲父喪電話，卻強忍不宣，哀慟留下為我們上完兩天的課程，再趕回奔喪。身為長子，這份奉主名而來的超然大愛，我們銘刻在心。感動之餘，更珍惜一起學習的時光，讓天主再充滿的美景。
十一月六日下午，上完最後一堂課，收斂起心神齊赴聖殿準備在四點的彌撒中接受派遣。「答唱詠」時由學員中的一位領唱，律動的樂聲取代過去乏調的唸讀更表露對父話語的傾訴，一新耳目。派遣儀式由本堂黃忠偉副主教主持，各堂區學員：陳木麗、吳秀玉、潘坤謀、方晛輝、潘高、葛秋霞、邱麗玉、胡芳靈、林淑英、張碧華、許碧桃、沈福秀、劉燦芬等十二人接受證書及派遣。禮畢，學員們逐一將手中的蠟燭奉上祭台前，搖曳的燭光相互輝映著－眾等靈魂也在靜穆中祈禱「主」與同行。
感謝徐景漢老師豐富我們地心田，感謝高雄教區聖詠團聯誼會團長－徐佑文夫妻的接洽與聯絡，如今又一次階段的完成，這批唱經員將融入教區唱經委員會的團體，會長洪惠寬將會帶領著我們－去傳揚……。
世貿會議行將香港揭幕信徒呼籲關注公平貿易
（香港公教報訊）世界貿易組織部長級會議十二月十三至十八日在香港舉行，對於輿論把會議焦點放在遊行示威上，信徒提醒大眾檢視世貿制度時，要關注它能否顧及貧窮者。
民間監察世貿聯盟主席鄧燕娥十二月五日說，期望公眾留意媒體所強調的世貿優點之餘，也關注它背後所推動的價值。
她說：「世貿所強調的『自由貿易』，它所關注的，是各人對創造財富的用途，某程度貶抑了人的價值；較少關注貧窮者能否分享財富。相對地，信仰則重視人的價值。」
這位天主教徒稱，監察世貿聯盟希望透過相關行動，讓市民關注世貿對香港以及貧窮國家的影響：「世貿會議將討論《服務貿易總協定》，當中涉及不少公共服務，如供水、衛生等，但政府卻較少對市民提起這事。」該團體由多個民間團體組成，在世貿會議其間籌辦和平遊行。天主教正義和平委員會亦為聯盟成員。
鄧氏稱，自由貿易應重視人的需要，使各地人民生活邁向富足，然而，部份世貿成員國的工人並未受惠於祖國加入世貿。「以中國內地為例，在八十年代，工人月薪約五十美元。中國入世後，工人收入並沒有顯著增加，工傷情況更非常普遍。」她說：「市民是消費者，應關懷受世貿協定影響的貧窮地區。」
早前多個教會團體合辦研討會，讓本地人士多瞭解世貿議題。有分舉辦活動的包括天主教勞工事務委員會，該會總幹事安中玉說：「我們希望讓信徒從多角度看世貿。雖然坊間談論世貿的好處，但世貿亦間接令不少基層勞工受苦。」
「以南韓為例，世貿的農業協定，嚴重影響當地農民生計。」他說：「縱使世貿條款未有偏袒任何一方，但財力佔優國家，把農產品低價傾銷到窮國；窮國若要透過司法渠道提出控訴，往往不敵財力較佳的國家。」
安氏說：「教會訓導強調財富的公平分配，並非指均等分配，而是重視人的需要與平等……信徒應當效法撒瑪黎雅人，把自己的所有分給受傷的人──受壓迫的貧窮者。」
天主教正義和平委員會主席吳偉傑說：「雖然香港好像是世貿得益者，她沒有農業，但我們應關顧受剝削的窮國。」他認為，市場機制非萬能，推行貿易應回應社會正義。
商科學者吳偉傑博士稱，近年世貿成員國當中，顯示出窮國資金會流向富國，發展中國家受惠非常有限。
談到世貿的角色，樂施會傳訊經理林國才認為，要留意設立世貿的原意。「根據世貿二○○一年在多哈舉行的會議，世貿有責任幫助窮國發展。」
他說：「事實上，富國給予本土農民補貼，以低價把農產品賣到發展中國家。以非洲國家加納為例，她加入世貿後，其本土蕃茄無法跟傾銷的競爭。許多農民希望自給自足，賺錢讓小孩讀書、求醫，但傾銷令他們無法賣出農作物。」
香港年屆一百零八歲高師謙神父，畢生追求和平與包容
【天亞社香港訊】現年一百零八歲的華人熙篤會士高師謙神父，今年最初拒絕接受左眼手術，因為他不想再目睹混亂的世界。
患有白內障的高神父最初不肯接受手術。他八月底對天亞社說，不覺得有動手術的必要，因為說不定他「明天就會回去」天主那裡。不過，他終於在六月時服從院牧的指示，接受左眼手術。他十五年前右眼做了白內障手術。
他慨嘆：「今天的俗世社會混亂得很，尤其在中東和非洲地區，貧窮及人與人之間的鬥爭隨處可見。」為此，他說「不願再看世界。」
他的眼科醫生何啟傑九月對天亞社說，他相信高神父是世界上最年長的白內障手術病人。他說：「倘若高神父能被列入《健力士世界紀錄大全》，是一件好事。」
目前，被健力士紀錄列為活得最久的神父是阿爾瓦羅．費爾南德斯（Alvaro Fernandez）神父（1880-1988）。他自一九一九年起，在西班牙聖地亞哥－德阿佈雷斯擔任本堂神父，直到一百零七歲，有近七十年之久。
高師謙神父將於明年一月慶祝一百零九歲壽辰，他可能是全球最年長的天主教神父。
高神父儘管年事已高，仍於十一月十二日乘坐約兩小時飛機到台灣，參加他的侄孫高豪神父的晉鐸禮。高豪神父亦是熙篤會士。
主持儀式的七十四歲台中教區王愈榮主教十一月廿二日對天亞社說：「高神父在台灣傳教時，我們做了朋友，至今已四十年。」他說，最近與這位老朋友重逢，發覺他「依然頭腦清醒，行動自如，且仍然對聖母媽媽充滿熱愛。」
高神父於清末一八九七年一月於華東福建省省會福州出生，一九三三年晉鐸後，曾在福州主教座堂服務，其後往台灣和馬來西亞傳教四十年。
一九七二年他七十五歲時，決定放下牧靈工作，加入熙篤會。一直過著隱修生活，至今卅三年。他於一百歲時矢發永願，現居於香港大嶼山聖母神樂院。
高神父經歷了兩次世界大戰及日本侵華的艱苦歲月（1937-1945）。
他憶述當年：「有一天晚上，由於房門沒有鎖好，日軍在我睡覺時走進來，把槍指向我。我高舉雙手說『我投降了』，他們便把槍放下。」這次經歷加深了他對天主的信賴。
高神父說，自一九三二年開始，他每天都唸十遍玫瑰經。去年十月開始，更加每天唸二十遍。他解釋：「花地瑪聖母曾叫三位小孩唸玫瑰經，祈求世界和平。」他從口袋裡拿出用了七十二年的唸珠說，希望藉著玫瑰經，喚醒人們的良心，不輕易發動戰爭。
他指出，他長壽的秘訣座右銘「容忍」以及與人和睦。他說：「容忍使我們學會互愛及尊重別人，意見不合時也不會輕易衝突。」
他憶述在傳教的日子裡，挨戶探訪，與沒有信仰的人傾談。
他探望有錢的人一次，窮人則兩次，第二次探訪時盡量帶些東西給他們。他解釋：「有錢人會主動找我，因為他們相信我會把錢帶到窮人那裡。」高神父後來發現，窮人太多，愛莫能助，要做的反而是為他們祈禱，因為衹有天主能改變現狀。
終於他決定透過隱修生活，更有效地回應天主的聖召。他說，自一九七二年，每天均與其他會士進行七次默想祈禱。
他表示：「我已達成一生所有心願，死而無憾。」
香港天主教徒以禱聲及歌聲參與十萬人民主大遊行
【天亞社香港訊】香港數百名男女老幼天主教徒，以歌聲、禱聲和橫額參與十二月四日的「民主大遊行」。遊行示威人士要求全面普選，並認為政府的政制改革方案不夠民主。
遊行於市中心舉行，警方估計約六萬三千人參加，主辦當局則估計有廿五萬人，而專家則推算為約十萬人。
遊行前，天主教香港教區陳日君主教以及循道衛理教會李鼎新牧師帶領五百名基督徒祈禱，祈禱人士擠滿了維多利亞公園的整個籃球場。支持民主的陳主教向基督徒發表演說，他一出現，大批記者上前把他團團圍住。
陳主教認為，《基本法》容許香港人討論零七年行政長官及零八年全體立法會議員普選問題，但政府卻在政制發展《建議方案》中否決零七及零八年普選，乃「不尊重基本法」。
他指出：「說政制改革方案會令香港民主進程邁進一大步是最大的謊話。」他表示，一旦方案獲得通過，政府將會以為香港人已經滿足，不用再聆聽市民要求政治改革的呼聲。
主教讚賞香港人善良、成熟，又相信民主可以解決很多社會問題。他把要求民主的香港人比喻為肚子餓的人，而政府則「連廚房都關掉，又不去街市買菜」。他鼓勵香港人「為自己及下一代行出這一步」。
根據香港政府十月發表的《政制發展專責小組第五號報告：二零零七年行政長官及二零零八年立法會產生辦法建議方案》，負責選出行政長官的選舉委員會的人數將由八百人增加至一千六百人，而立法會的議席也由六十個增加至七十個，十個新增議席一半由直接選舉產生。
諮詢期已於十一月三十日結束，將於十二月廿一日在立法會由六十位議員表決通過。
不過，《建議方案》並沒有提及普選時間表或「路線圖」。
早於十一月廿五日，陳主教在一個教友聚會中，鼓勵教友參與十二月四日的遊行，表達對政制改革的訴求。但他重申從沒有「指示」或「命令」教友上街。
遊行當日的祈禱會前，一些天主教徒接受天亞社訪問。
一位姓李的中年男士表示：「普選很重要，若我們覺得領導人做得不好，我們可以罷免他。我們要選擇有能力滿足我們需要的領導人。」
遊姓的廿三歲青年感嘆說：「現在就算領袖做得不好，我們也祇能默默地忍受。」對五十歲的李女士來說，「沒有普選時間表，甚麼都是假的。」
遊行由「泛民主派」及「民間人權陣線」發起，要求政府撤回政制改革方案，訂明普選時間表及路線圖。期間，天主教徒以歌聲及禱聲表達訴求。
遊行完結後不久，行政長官曾蔭權召開記者會，他堅持方案乃「在香港經過長時間諮詢的結果。」重申方案「向普選邁進了一大步」。
他在回應有關普選時間表的問題時，指出這問題已在政策發展委員會討論。他說：「我已經六十歲了，我也想在有生之年見到普選的一天。」
韓國主教們指出“生命權利與宗教自由是人性社會的真正核心”
（亞洲新聞/Cbck首爾訊）十二月四日，韓國第二十四屆人權日活動期間，天主教會主教團正義與和平委員會主席崔基山主教發表文告，並在開篇卷首明確表示，對“我們的社會中所展示的越來越嚴重的對人類最重要的權利——生命權利的藐視”感到“十分憂慮”；要求“尊重”人權中最重要的生命權利。
在題為《為了全人類的生命》文告中，崔主教指出，“在各種受造物中，只有人可以認出召喚其分享生命的天主的愛，並能夠做到愛天主”。並強調，“只有通過尊重人權、做到尊重人權才能保障人性尊嚴”。
此外，主教表示“特別關注”“北方天主教會的處境”；強烈要求“北方教會能夠享有宗教自由、保障其宗教自由權力。因為，宗教自由是衡量人性社會進程的重要標準”。
韓國天主教會團體表示，在韓國社會中“威脅人類生命、侵犯人性尊嚴的”主要因素還有貧困、人口老年化。崔主教“期待著”“在政府各個領域中”落實“有效政策，以抵制上述現象”；“通過制定國家政策保護生命權利，並制止墮胎、胚胎幹細胞研究和死刑”。
塞佩樞機訪問越南胡志明市總主教區
（信仰通訊社胡志明市訊）十二月二日星期五至十二月四日主日，正在越南進行牧靈訪問的聖座萬民福音傳播部部長克雷申齊奧•塞佩樞機抵達胡志明市總主教區。十二月三日，塞佩樞機在主教座堂主持隆重彌撒聖祭。四百多位司鐸、六百多位修會會士和修女，以及七百多名教友，參與聖座萬民福音傳播部部長主持的聖道禮儀。這一天是傳教主保聖方濟各沙勿略瞻禮，塞佩樞機首先向胡志明市總主教區總主教范明敏樞機，以及他的前任阮文炳總主教和胡志明市總主教區前助理主教阮文順樞機致意。並在講話中指出，遠東地區的偉大福傳者聖方濟各沙勿略“慷慨回應了上主到普世——從歐洲到印度、從斯里蘭卡到日本——去宣講基督的教導”。同時，傳信部長還強調，“時至今日，傳教情況與當年聖方濟各沙勿略所描述的相比，並沒有得到改善”。為此，他激勵人們追隨傳教主保的榜樣，將“其傳教激情的動力”耶穌放在生活的中心位置。
十二月三日星期六下午，塞佩樞機一行走訪了當地的修女會院和地方堂區。最後，同胡志明市非基督信仰團體代表見面並舉行會談。在同其他宗教信仰團體代表及領導人舉行會談時，塞佩樞機首先感謝他們的拜訪，並請他們轉達樞機本人對他們所代表的宗教團體的衷心祝願，祝願他們繁榮、昌盛與和平。越南天主教徒僅占人口總數的7%，“他們努力在日常生活工作中履行一名基督信徒和公民應盡的義務；致力於發展同所有人、特別是其他宗教信仰團體的兄弟姐妹們之間的關係”。傳信部長接著表示，天主教會十分尊重各宗教信仰團體，特別是近一段時間以來，“教會為實現和平發揮了重要作用”。
十二月四日主日，塞佩樞機訪問了胡志明市總主教區公教牧靈與文化中心。這裏是堅定信仰、傳播文化與研究、朝聖與祈禱的場所，為他們提供了豐富的精神與文化服務。聖座萬民福音傳播部部長在此發表講話，邀請人們“對越南福傳歷史進行嚴肅、客觀和學術的研究”。因為，只有真實的歷史才有助於“擺脫各種可能在人的內心及頭腦中造成混亂的雜念”。在訪問剛剛成立不久的聖保祿堂區後，塞佩樞機同當地公教團體的主教見了面，並前往修道院，向修生們發表講話，闡述傳教、靈修與知識教育培養的重要性。
傳信部長指出，“首批傳教士到來後，開始了大規模的福傳活動，並取得了顯著的成果、具有重大價值。越南天主教會儘管處在目前的艱難局勢下，但仍展示出了巨大的生命力。教會應該永遠牢記這一勇敢宣講福音、堅定不移地在基督信仰團體中進行傳教宣傳，從而使信仰世代傳播下去，並保持一個傳教的團體的歷史。……越南絕大部分的人口尚未認識基督，為此，你們肩負著重大的福傳責任”。
接下來，塞佩樞機在胡志明市總主教區文化中心，同聚集在那裏的六千多名青年、一千多對夫婦、照顧殘疾人和愛滋病人的志願人員見面。聖座萬民福音傳播部部長告誡青年們，教會和主教們“滿懷信心和關愛”地注視著他們，因為他們是教會和國家的未來與希望。為此，塞佩樞機激勵青年們，“你們要熱愛祖國，做最出色的公民；你們愛教會，你們越南的天主教徒將是教會團體中最出色的信徒”。塞佩樞機還鼓勵夫婦們忠實于婚姻生活的責任，將子女視為天主賜予他們的降福，要努力承擔起教育子女的責任，使他們成為好公民和好基督信徒。最後，部長向長期照顧殘疾人的志願人員表示感謝，感謝他們接受了天主的意願；感謝他們的勇氣和信仰見證。接著，塞佩樞機感謝那些長期照顧愛滋病人的人，充分肯定他們“所作出的關愛他人的有力見證”。最後，塞佩樞機在總主教區文化中心，主持了將臨期第二主日的彌撒聖祭。
緬甸天主教會隆重慶祝建立聖統制五十周年紀念
（信仰通訊社仰光訊）緬甸天主教會正沉浸在歡樂的節日氣氛中。對於緬甸地方天主教會團體來說，聖體年二OO五年是非常重要的、意義十分深遠。在這一年中，天主教會團體慶祝了教會歷史上的兩大重要事件——建立聖統制金慶、首屆全國牧靈大會的召開。一九五五年，緬甸天主教會聖統制正式建立。二OO五年十一月二十四日至二十七日，首屆全國牧靈大會在仰光隆重舉行。這是歷史上第一次，緬甸天主教會團體的主教、司鐸、修會會士和平信徒得以聚集在一起，共同探討緬甸天主教會的精神、聖召以及傳教工作。
慶祝緬甸天主教會建立聖統制五十周年和首屆全國牧靈大會召開的主題是“請同我一起住下罷——通過和解聖事慶祝教會的共融”。緬甸天主教會全體，從教區、堂區、邊遠農村的基層信仰團體，到修會、教會運動組織等，都在二OO五年期間圍繞這一主題進行了深刻的反思。此外，主教團召集全國十二個教區和全部修會團體代表——共12位主教、60位司鐸、50位修會會士、30名平信徒，在仰光參加了全國牧靈大會。這一教會歷史上的重大活動，還吸引了當地社會的廣泛關注，並借此作出了完美的信仰見證。此外，全世界各地普世教會團體的樞機、神長等紛紛致賀信，對緬甸天主教會牧靈大會的召開表示祝賀。
十一月二十七日大會閉幕式上，聖座駐緬甸宗座代表薩爾瓦多•本納齊奧總主教在仰光教區主教座堂主持了隆重的聖體聖事。一百五十多位司鐸共祭，四千多名教友參與了彌撒聖祭。緬甸主教團主席波總主教“向全體為在緬甸大地上播下福音種子、並獻出了自己的生命，做出了傑出見證的人們”表示感謝。同時，波總主教還感謝天主“支持緬甸教友們在各種艱難局勢下都能勇敢地恪守信仰”；並殷切期望緬甸天主教會能夠在未來擁有新希望。
聖座駐緬甸宗座代表薩爾瓦多•本納齊奧總主教主持彌撒聖祭。並在講道中，特別提到了法國巴黎外方傳教會和義大利米蘭宗座外方傳教會為緬甸福傳事業作出的傑出貢獻；激勵緬甸天主教會“善度愛與合一的生活、見證愛與合一的生活，特別是在多元宗教、文化與種族的背景下”。宗座代表本納齊奧總主教還向在場人士和他們的家庭，頒贈了教宗本篤十六世的宗座遐福。
首批巴爾納貝特會傳教士，于一七七二年將福音帶到了緬甸。接著，獻主會士們也來到了這片土地上傳教。十九世紀，法國巴黎外方傳教會和義大利米蘭宗座外方傳教會的傳教士們踏上了緬甸。一九五五年，正式建立緬甸天主教會聖統制，成立仰光和曼德勒牧靈省。
目前，緬甸天主教會共有13位主教、650位司鐸、200名修生、144位修會會士、1,774位修女；大約600,000天主教徒。同時，每個教區都擁有各自的小修院，全國共有三所大修院。
老撾政府阻撓老撾天主教會在三十年後首次祝聖司鐸
（亞洲新聞萬象訊）歷經三十年磨難後的，老撾天主教會原定於昨天舉行的首次祝聖司鐸禮儀——三十二歲的老撾籍獻主會士索豐•維拉旺希的晉鐸禮儀，被迫推遲了。最後時刻，老撾政府否決了教會提出的申請。萬象宗座代牧，唯一的，也是最後一位老撾籍獻主會士，一九七五年一月二十五日晉鐸的維塔旺蒙席表示，“軍隊士兵把守在聖堂外面，以便確認教會沒有舉行晉鐸禮儀。現在，我們只能等待了，就看事態如何發展了”。
據悉，萬象政府當局沒有對禁止舉行已經被批准的晉鐸禮儀作出任何解釋。儘管政府設置了種種限制，例如不得在維拉旺希的家鄉舉行儀式、不得有過多的人參與等等，但是，最初畢竟批准了教會舉行晉鐸禮儀。許多人，甚至專程從維拉旺希當年學習、並領受執事品、宣發終身願的澳大利亞遠道趕來。
對於老撾天主教會來說，祝聖一名司鐸的意義十分深遠。自一九七五年共產黨執政，外籍傳教士和教會人士被驅逐出境後，老撾就再也沒有過外籍傳教士。當地尚存的一所大修院，完全在政府的嚴格監控之下。
教廷是政治強權嗎？（作者 梵蒂岡陶然樞機主教 演講 輔大全人教育課程中心講師譚璧輝 譯）
（臺北教友生活週刊訊）教廷此名詞既非指天主教會，亦非指梵蒂岡。自第五世紀以來，國際社會對此名詞的認定，是指天主教會的中央行政機關宗與教會各種機構，這正是教會法典第361條所指的「教廷」。國際社會認定它是世界上獨一無二的普世共融中心，它代表天主教會，並以教會之名發言，是一個合法的法人團體。
教廷是一種權力結構嗎？
假如我們對「權力」一詞的意義瞭解為具有命令及掌控的欲望，那麼，很明顯的，我們所謂的教廷權力結構便不是這種世俗所指的權力結構。事實上，國際法中並未為「權力」一詞給予明確的定義，而是在論及兩國之間的政治關係時，將它視為「國際法的主體」來討論。其目的是維護兩國的單一性、組織、獨立自主及平等。在這種意義下，教廷確實是國際法的主體，它以崇高、獨立及有組織的存在實體，主動參與國際司法活動。
然而，教廷有政治影響力嗎？
假如，我們認為「政治」就是運用策略將自己的喜好強加在別人身上，其答案是否定的。假如，我們認為「政治」是為了強化國與國之間、領袖與領袖之間的關係而付出的關懷與努力，使未來的國際社會成為真正的「萬國家庭」，則這答案便是肯定的。
此外，還有更多答案。在這裡，我不談論「教廷是政治強權」，而要說「教廷是倫理權威」，在其為國際社會服務的使命中，包含兩個目的：
宗教，關注天主教會及所有基督徒的精神利益，是教廷的首要責任。
倫理，藉著喚醒人們注意法律超越強權，教廷渴望提供一種國際生活的「倫理準則」。
一九九五年，前任教宗若望保祿二世在其對各國駐教廷外交使節團的演講中，明確指出教廷在國際社會中所扮演的角色，他說：「教廷置身於國際社會間的理由是：在不矮化其他宗教傳統的貢獻的情形下，成為人類良心所等待的聲音。具有精神與普世權威的宗座將繼續為人類提供服務，其目的無他，而是要不斷喚醒世人注意人類的共同利益，尊重每一個人，並促進最高的精神價值。」（N.10）
因此，教廷毫無掌控的野心，它不想征服，只想說服！
現在，我願意為各位說明教廷的策略，更好說是它的教育方法，透過這種方法，教廷參與國際事務，如此，它能直接和涉入國際政策的國家分享自己所堅持的信念，即是，真正又持久的和平不能將之簡化為兩個相反強權之間的相互均衡就行了。最重要的是，真正又持久的和平是倫理與司法行為的結果。
以下三種信念構成教廷國際行動的基礎：
1.人及其不可剝奪的權利構成司法秩序的優先性。
2.促進並維護和平必須重於使用武力。
3.以和平及有尊嚴的方式解決國與國之間不可避免的爭議，其最恰當的途徑便是尊重國際法。
一、人及其基本權利必須是一切國際政治活動背後的靈感及推動力。尊重人的基本權利必須尊重生命權，即是尊重人在生命發展過程中的每個階段，直到他自然死亡為止。
我們都意識到前任教宗若望保祿二世，在生命與家庭方面所給予的令人難忘的教導。這教導是教廷代表在參加由聯合國籌劃的重要國際會議發言時的主要內容，以下便是這些重要的會議：一九九二年於裏約舉行的環境與發展會議；一九九三年於維也納舉行的人權會議；一九九四年於開羅舉行的人口與發展會議；一九九五年於北京舉行的婦女會議；一九九六年於伊斯坦堡舉行的居住地會議；以及二○○○年在約翰尼斯堡召開的永續發展會議。
假如國際司法機構如同世界人權宣言第三條或國際公約論公民與政治權第六條，鄭重宣佈生命的基本權利，那麼，我們不得不為許多國家法律、國際性指南，及危害人類生命的生物醫學感到痛心。講到這些，我們就會想到所謂的「墮胎權」、胚胎實驗、複製人的研究，甚至安樂死等問題。
當教廷與那些對國際社會要負責的人士接觸時，它總不停的宣稱生命是來自天主的恩賜，因而是神聖的。
在這點上，教廷也要以所有基督徒及善心人士之名發言，它堅持生命權是所有其他權利的基礎，即是：良心及宗教信仰自由權、受教育、工作、發展等權利。
在許多不同的場合裡，教宗曾強調基本人權不來自國家，也不出於權威人士，而來自人自己（參閱二○○三年五月十七日羅馬La Sapienza大學創校七百週年紀念會之演講）。為回應若望二十三世的通諭〈和平於地〉，若望保祿二世曾敦請當今世界上握有政權的人士「認清、尊重、建設、保護並促進」這些來自人性的權利，因為這些權利是普遍性的，不可侵犯及不可剝奪的。
各位也注意到教廷堅決維護良心及宗教信仰自由，它不僅指儀式上的自由，也指信友有完全並主動參與他本國的社會及政治生活的可能性，常常是信仰團體的一份子。教宗若望保祿二世在不同場合裡，常提到他在波蘭的經驗，他警告世人，當信仰自由受到威脅或壓制時，其他人的基本自由權也同樣受到威脅。
總之，教廷反對任何將人視為一個向度的觀點，它主張人要向自己個別的、社會的、及超越性的向度開放。
二、促進並維護和平是教廷參與國際行動的另一股基本支持力，它催促教宗若望保祿二世於一九九一年第一次波灣戰爭前向世界說：「戰爭是冒險的不歸路。」一年多以前，當美國進軍伊拉克時，他又說：「戰爭往往是摧毀人性的行為。」
近代多位教宗都曾不斷反對戰爭是解決民族間爭端的適當途徑的主張。戰爭是達成和平的最壞方法。
在最近的伊拉克危機中，教宗若望保祿二世及他的工作夥伴宣稱，每個國家要以相稱的方式，有權保護自身的存在與自由，反對不公平的侵略者。除了合法的以武力防禦外，在第三者或具有國際權威的組織的仲裁之下，進行交談和斡旋，常常是解決衝突的更好方法。事實上，由經驗得知，戰爭總會引起更多戰爭。
為此，教廷僅基於平衡恐怖的理由，竭盡全力，為要達成有效的限武。為表示在這方面道義上的支持，這個沒有武器裝備的教廷毫不猶疑的簽署了一九七一年的限制核能武器條約；一九九三年反對生產、研發、使用化學武器協議；一九九七年禁止和銷毀殺傷人員地雷的公約（又稱「渥太華公約」）。這一切都為達成真實的和平及全面的裁軍。
教廷堅信，由武器帶來的痛苦與破壞反而使武器使用者陷入危險，從長遠看來，那原本想以武器消滅的邪惡，卻更倡狂。總之，我們不可忘記，武器競賽，不但無法消除戰爭的起因，反而升高戰爭的危險。為追求不斷有新武器而投下的金錢，阻礙了為貧窮人民所提供的援助，延緩了民族的發展。武器競賽增加了衝突的理由，也增多延續衡突的危險。（參閱天主教教理No.2315）
三、和平不是沒有戰爭，和平要建立在能確保正義的法律上，教廷深信每個國家有義務尊重國際法的原則，各國可自由遵守條約的細節，若無法律，不僅沒有秩序，也沒有自由與和平。
在二○○三年伊拉克危機期間，教廷不贊同以進攻為目的的「防止性戰爭」原則，呼籲應尊重聯合國憲章第七章所制訂的，當和平遭到威脅或國家受到攻擊時應遵循的原則。
事實上，國際社會已經為人類司法遺產制訂了當守的權利與義務。在付出了慘痛的犧牲後，國際社會已經得到了一種?細靡遺及有系統的司法主體，假如過去這幾年世界採用這原則，一如古拉丁諺語：「該遵守所約定的」所說，就會避免流血及許多國際間的危機。
教廷對國際法總抱以重視及尊重的態度，並常常積極參與不同的國際會議，這一點使我想到人道幹預的責任問題。在一九九二年波士尼亞遭到蹂躪的戲劇性事件裡，教宗與他的幕僚全力為制訂人道幹預的權利與義務條款催生：當某民族因無力自我防禦而成為不正義的侵略者的犧牲品時，國際社會的其他成員不應冷漠的袖手旁觀。其實，這便是善心撒馬利雅人比喻的現代版。
我很榮幸能於一九九二年在斯德哥爾摩參加歐洲安全與合作外交使節會議時，提出教廷的觀點及立場。我引述會議中我的發言：「假如為了幫助最弱小者…那些無法以自己力量抵禦不公平的侵略者，應判斷使用武力的必要性，教廷的意見是，使用武力必須只限於防禦性及阻止性（而非戰爭），並且在作任何決策前必須權衡不可避免的冒險與使用武力之間的輕重份量。」
教廷對法律的高度重視，可由它對聯合國組織的長期支持中看到。在這裡，我想起教宗碧嶽十二世、若望二十三世、保祿六世，尤其是若望保祿二世，當他在一九九五年最後一次前往聯合國參加其成立五十週年慶典時，發表演說，將聯合國定位為：「促進國際生活的和諧與合作的偉大工具。」各位或許知道去年七月一日，聯合國決議，明確表示並認定自一九六四年以來，教廷所選擇的永久觀察員的地位與特權。這種認定使教廷成為獨立個體，不涉入國際的爭端中，好能發揮其道德的權威，也能有助於聯合國扮演好它的角色。這便是為何教宗若望保祿二世要表達他對聯合國的期望的原因，「聯合國應愈來愈超越其冷峻的行政機關形象，而成為全世界都信任的道德中心及萬國之家…本質上，這家庭是一個建立在相互信賴、支持、尊重基礎上的團體。在一個真正的家庭裡，強者不控制弱者，相反的，由於他們是弱者，他們應得到更多的照顧與服務。」（N.14）甚至到今天，這些話仍具有意義。
唯有每人時時處處確實遵守法律，才能阻止弱小者不成為心懷惡意、運用武力的強霸者的犧牲品。教廷將不斷盡力確保法律的力量勝過武力的條例。
一九九七年年初，若望保祿二世接見駐教廷使節團時說：「法律的功能是給予每人應得的，給予他在公平原則下所欠缺的。因此，法律具有堅強的道德實踐力…長久以來，國際法都被視為戰爭與和平的法律。而我相信，它愈來愈成為含有正義與團結意義的和平法律。在這種上下文中，道德必須影響法律；道德是制訂法律的前置步驟，它能顯示什麼是正確及良好的途徑。」（N.4）
或許現在你想要知道，教廷如何將這多重內容的資訊傳達給國際團體及其領導者？
教廷藉公開、書面或口頭的呼籲；或教宗的演講、教導、使徒性的訪問及每天接見信眾傳達這些信念。
然而，最主要的是，教廷透過雙邊及多邊的外交，而能每天與國際事務上的首腦人物接觸。
誠如各位所知，羅馬天主教是唯一與世界大多數國家建立外交關係的宗教團體。這要歸功於它的中央、普世及超越國家性的組織，事實上，這組織的首領｜羅馬主教，從他當選的那一刻起，便享有國際性的法人特權，歷史上已把教宗之駐地視為國際的中心，特別是我們所稱的西方基督徒世界。
從第四及第五世紀的大公會議開始，由教宗所派駐外的使節便是教宗的代表；教廷合法的主權通過歷史的嚴厲考驗，得以延續下來。即使今天，它仍主動的臨現於國際間，這些都要歸功於它所參與的雙邊及多邊外交。
目前，教廷與一七四個國家有外交關係（最近建交的國家是科威特），此外還要加上與歐盟及馬爾他國的特別關係；與俄羅斯聯邦及巴勒斯坦解放組織也有官方關係。此外，教廷參與主要國際機構及政府組織，即是聯合國及其相關機構，並具有永久觀察員的身份。教廷是國際原子能委員會及歐洲安全與合作組織的成員，也享有歐洲議會特使的身份。
保護人的身、心、靈，贊成抵制複製人的研究，為宗教自由辯護（不是指某種儀式），鼓勵普世兄弟般的合作，促進宗教交談，譴責中東尚未解決的問題，激勵建立一個「以兩個肺呼吸」的歐洲，教廷在這些方面的努力，不僅是要維護天主教徒及所有基督徒的利益，也要保護那些想要使地球成為良好居住之所的每一個人的利益。它做這些是基於它相信每個人，並深信要以平等及合乎人性的解決方法，建立萬國家庭及普世共同的利益。
那麼如何回答我在開始演講時所提出的問題，「教廷是政治強權嗎？」我的答案是，教廷遠超過政治強權，它是旅途上的伴侶，它陪伴人類走過歷史的旅程。它是聆聽與交談的同伴，它不取代政治領袖、國民及他們的責任，而關心人的良知覺醒。
它是一位提醒每個人確實有萬國家庭存在的同伴，誠如所有家庭一樣，他們的關係必須建立在互信的基礎上。在家庭中，也不會有強者擁有較多控制其他成員的現象。
面對這憎恨嫌惡的紛亂現象，如恐怖主義、未解決的衝突、認同上的危機、社會、經濟及文化的不平等，教廷不斷盡力使全球人民及天主教信徒在各地促進正義、團結、友愛及和平。這是在人類歷史的衝突中，宣報永恆的「和平福音」的一種方法，「以和平的福音作準備走路的鞋，穿在腳上。」（弗：六，15）如此，終有一天，那些掌握「權勢」的人能瞭解我的同胞，著名哲學家巴斯加（Blaise Pascal）所說的那句令人心服並有創見的名言：「權力的本質是保護」的真正意義。
沒有比這更好的思想來為以上的反省做結論了。
謝謝大家。
二零零六年一月份生活聖言
「因為哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18：20）
聖史瑪竇在他的福音的開端向我們宣佈了一個驚人的喜訊：「厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」（瑪1：23）天主藉著祂的聖子耶穌──厄瑪奴耳──居住在我們中間。
然後在福音的末端又宣佈了一個更偉大和更令人驚訝的許諾：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28：20）
天主在我們中間的親臨並不局限於某一段特定的時刻，或只限於耶穌在世上生活的那段日子，而是永遠的臨在我們中間。
祂怎樣存留在我們中間？我們在那裡可以找到祂？
答案在瑪竇福音的核心部份就可以找到。在那裡，耶穌指示門徒如何活出祂的團體──教會。耶穌曾多次提及這個話題：祂表示教會是建基在伯多祿這塊磐石上；並預見教會聚集信眾，默想祂的聖言和舉行感恩祭。但從本月的生活聖言中，耶穌向我們揭示教會最真實的身份：教會就是祂親身臨在那些因祂的名字聚在一起的人們中。
我們可以時常有耶穌親臨我們中間，並且體驗到一個活生生的教會是怎?樣的，因為我們可以活出教會最深邃的經驗，就是一個賦予生命的教會。
「因為哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」
假如復活的主就是團結信眾，使他們與祂結成一體的那一位，那麼，在我們的家庭中或團體內的每一種分裂必會改變教會的容貌。基督是不可分裂的，可是一個四分五裂的教會卻會嚴重地損毀基督的原貌，使人無法認出來。
不同教會之間，以及不同教會團體之間的關係也應以此為鑑。在基督徒合一的路途上，我們已經意識到我們是「相同多於分歧的」。即使在教義和禮儀上仍存在著某些分歧，可是，「復活的主棲身於他們內，並成了眾人的聯繫。」1
因基督的名字聚在一起祈禱，彼此認識並分享信仰上的財富，互相寬恕，這才是克服眾多分裂的良方。我們也許認為這些都是不足掛齒的行動，可是，「任何為愛而做的事都是偉大的」。臨在我們中間的耶穌是「合一的泉源」，祂會指引我們「如何成為上主喜愛的合一工具。」2
本月的生活聖言是由世界基督教協進會轄下的國際委員會及宗座基督徒合一委員會共同倡議採用，並由都柏林一個基督徒合一小組所撰寫的。事實上，由一九六八年開始，在每年的基督徒合一祈禱週，我們都一起實踐同一句「生活聖言」。在邁向教會間圓滿可見的合一的路途上，這是一個希望的標記。
「因為哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」
因耶穌的名字合而為一是甚麼意思？
它的意思就是在耶穌內，在祂的旨意內合而為一。我們知道耶穌最深切的願望和「祂」的誡命，就是要我們生活互愛。因此，那裡有兩個或以上的人願意這樣去彼此相愛，甘願放下一切，好能獲得祂的親臨，四周的一切將會改變過來，因為耶穌能夠進入他們的家庭、辦公室、學校、議會、運動場等，去改變一切。
耶穌的臨在將會為棘手的問題帶來新的光照；為解決人際間和社會上的困局帶來創新的動力；給予人無比的勇氣去堅持重大的抉擇；並在人類社會的不同領域中帶來潛移默化的影響。
耶穌神聖而真實的臨在將留存在我們的家庭中；活現在工廠、車房和建築地盤工人的中間；祂也會在田間的農夫、商人、公務員當中；總之，祂臨在每一個環境中。
當耶穌因我們這份不斷去更新和宣示的互愛而生活在我們中間時，祂會讓世人重新感受到祂的臨在，並把世界從羈絆中解放出來，然後天主聖神將會為我們展示新的路向。
「因為哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」
感謝天主，憑藉我們的經驗，我們可以証明我在多年前所寫下的默想是多麼的真實：假如我們能夠合而為一，耶穌將棲身在我們中間。祂比我們心中所擁有的一切財寶還要珍貴；比我們的父母、兄弟姊妹、子女更親切；比我們的房屋、工作、財產更有價值；比世界名城羅馬的藝術珍品更寶貴；比我們的事業更重要；比大自然的花朵、草原更美麗；比海洋、繁星更吸引；比我們自己的靈魂更尊貴！
假如天主教徒和亞美尼亞教會的信眾，或循道會的信徒和東正教的信眾能夠一起把福音的互愛精神實踐出來，對世界來說，還有甚麼比這個見証更加有力呢！
就讓我們今天一起在仁愛中好好的生活祂賜給我們的每一刻！
我們有一條基本的誡命，就是去實踐兄弟間的友愛。假如我們所做的都能表達出一份真摰的兄弟情誼，那麼一切都變得有價值。假如我們對弟兄欠缺了愛心，一切便失去意義，因為天主是一位大父，在祂心中時常只惦記著自己的子女。
讓我們這樣去生活，使耶穌時常親臨我們中間，好讓我們能夠把祂帶進這個尚未認識祂的平安的世界中。
盧嘉勒
1羅馬於2005年頒布的「2006年1月18-25日基督徒合一祈禱週守則」，第7頁。
2同上，第10頁。
  
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