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13-02-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
－中國新春求恩彌撒迎來破紀錄人次
－中國教友礦工依靠信仰克服工作的辛勞及風險
－歐報刊回教漫畫惹紛爭 香港回教領袖促尊重宗教
－香港教區積極回應梵二文獻精神，教友卻認識不足
－慈幼會來華百周年總會長查偉思神父訪港
－韓國國際援助日之際，明愛繼續積極致力于戰勝世界饑餓與營養不良
－越南 慈幼會士援助大叻山區原住民
－菲律賓天主教醫護會議討論智障人士教理講授問題
－菲律賓主教團籲請宗教領袖加入抵制破壞性采礦業運動
二零零六年三月份生活聖言
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中國新春求恩彌撒迎來破紀錄人次
【天亞社中國福州訊】農曆年初一到福建省平潭縣教堂參與彌撒的教友，在祭台前大排長龍，他們舉家站立在神父面前，低頭接受他的覆手降福，為家庭及新一年祝禱。
福州教區平潭天主堂的張洪武神父告訴天亞社：「今年新年到堂裡謝主和求恩的教友特別多。」平潭位于華東福建省沿海的海壇島上，距北京東南一千六百四十公里。
每年的農曆新春都是堂區神父最忙碌的日子。張神父說，今年一月廿九日年初一適逢主日，進堂參與彌撒的人約有六百，為歷年之冠，比平常主日彌撒超出一倍。
在新春期間，張神父的堂區教友像全國其他堂區的教友一樣，為個人、家庭和國家祈福。他又說：「從全國各地回來過節的青壯年教友，尤其是做工程和跑海運的，都祈求天主保佑一年平安，今年多賺些錢。」平潭縣的經濟資源貧乏，不少青壯年紛紛往各地或海外謀生。
他說，一些女教友更攜同沒有信仰的丈夫一起到堂裏參與彌撒，他們「雖不信主，卻把一年的好運都交托于天主」。
張神父表示，教友都很虔敬，無論去年是否順境，都來感謝天主。
他指出，有些教友整年在外省辛勤工作，工程做好了，卻拿不到工錢。
他說，教堂沒有收奉獻，而是讓教友在祭台旁的奉獻箱前排隊自由捐獻。不過，「看見教友不論去年是否賺錢都熱心捐獻，挺感人。」
由于不少家庭的成員都回家團聚，張神父把握在春節假期探訪教友。假期一般於二月五日完結。
新年期間，國內許多大堂區都為教友舉辦避靜及各類培訓班，但張神父說，從外地回鄉的教友多喜歡留在家裡陪伴孩子或探訪親友，時間不太充裕，除了彌撒外，很少參加其他教會活動。
在華北一個沒有常駐神父的鄉郊教堂，所有教友家庭成員都參與除夕的謝主彌撒及年初一的求恩彌撒。參與的二百多名教友中，也有一些平時甚少進堂的教友。
山西省汾陽教區高欣亮神父春節期間到這所位於臨縣的教堂主持彌撒。他二月三日對天亞社說，前來祈福的家庭都感謝天主和祈求今年風調雨順。當地居民主要種植紅棗，去年夏季受到連場暴雨侵襲，令收成慘淡。
高神父說，老年教友也為在外地打工的孩子祈求平安及工作安全。當地許多男性都從事煤礦或建築業。山西省是中國主要產煤大省，也是全球六大產煤基地之一。
他又表示：「神父不大要求教友奉獻金錢，因為他們大都是貧困戶。」
在華東浙江省，溫州教區「地下」教會也迎接一年裏最忙碌的一周。一位教友領袖對天亞社說，年初一湧到教堂的教友比聖誕子時彌撒還要多。神父在當天額外多安排了兩台彌撒，應付前來求恩的三千多名教友。教區所在的溫州市，位于北京東南一千四百二十公里。
他說，很多教友在全國各地做生意，在農曆新年期間回來與家人團聚，但一些在海外謀生的教友則未能回國。
參與新春彌撒的教友中，不少人奉獻一百元（約十二美元）至數百元人民幣，感謝天主去年保佑他們的生意或工作。一位女教友企業家因更去年賺了大錢，而捐出二千元。
據中國勞動和保障部的統計，二零零四年民工的全年平均工資約為一萬六千元，農民的收千則祇有數千元。
該溫州教友說，當地的神父在春節期間，除了主持彌撒外，還忙于為教友聽告解及其他牧靈工作。
他又表示，春節的教會活動並沒有受到政府官員干涉，或許與迷信有關。他引述一些官員說：「若然阻撓人家求恩，自己今年的日子都不好過。」
中國教友礦工依靠信仰克服工作的辛勞及風險
【天亞社中國汾陽訊】華北一位從事挖煤的王姓教友說，他得冒險工作才能養妻活兒。
他在住所附近的煤礦工作，通常每周七天八至十二個小時不停幹活。四十多歲的老王當煤礦工人已有十多年，他的工作主要是以木頭支撐剛開鑿的礦洞。
他對天亞社說：「礦井內的空氣污染嚴重，損害身體健康，但為了糊口，我不能想太多。」
他的小舅子高欣亮神父說，老王工作的礦井有二百米深，隧道祇有一米多高，礦工要彎身通過。那是一家小型礦場，冬季期間因積雪而關閉。
老王居于汾陽市郊外的嚴家莊，一些教友村民也在礦場打工，但在老王的礦場內，他是幾十名員工中的唯一教友。山西省汾陽距北京約五百公里。
老王說，汾陽差不多每月都發生零星的煤礦事故，本地人都知道挖煤辛苦和危險，因此大部分礦工來自外省。他與其他村民仍願意冒險當礦工，因為這裏每月工資逾一千元人民幣（約一百二十美元），相對於貨車司機等其他工作，每月僅得數百元工資。
老王一家也有幾塊小農地，但不能帶給他們穩定收入，因此他到礦場打工，但收入仍不足以支持孩子的教育。他長女的大學學費每年高達一萬元。他說，幸獲一家慈善機構每年資助三千五百元，他的另外三名孩子就讀中小學，由于學費高昂，使他欠下債務。
這位教友礦工說，工作雖忙，但定必在主日或聖誕節等大瞻禮參與彌撒。礦場的老闆和同工都尊重他的信仰，也體諒他在這些日子請假。他說，他會預早完成工作才前往參與彌撒。
他憶述：「老闆及工友更說，天主會保佑我，我應該沒甚麼好害怕。」他平常很少空餘時間，但每周總會盡量參與三、四次平日彌撒。他說：「雖然工作很危險，但我將自己交托給天主，完全不害怕發生事故。幸好，至今平安無事。」
老王指出，有些雇主不向政府匯報小規模事故，因為一旦匯報，煤礦便要關閉調查。
山西煤炭年產量三億噸，供全國八成需求，是全球六大產煤基地之一。中國煤產量占全球百分之卅五，死于煤礦事故的人數卻占全球八成。
據國家安全生產監督管理總局一月廿五日統計，去年全國共有五千九百卅八人死于煤礦事故，比零四年輕微下降百分之一點五，即八十九人。去年礦難共有三千三百零六宗，比前年產少三百卅五宗。換言之，平均每次事故的死亡人數上升。逾卅人死亡的特大事故較去年增加百分之卅七點五。
不過，非官方數字估計二零零四年的遇難礦工更高達二萬人。
老王說，政府要求礦主向每名死者家屬發放二十萬元撫恤金，但礦主通常支付的金額往往低于此數。若死者是外省礦工，他的家屬領錢後，甚至不等遺體從礦井運上來便離開。
嚴家莊堂區司鐸孟國順神父對教會未能幫助礦工感到遺憾。他告訴天亞社，一旦意外發生，遇難礦工的家人領了錢便走，教會沒機會接觸及安慰他們。
他說，他曾欲下礦井探訪礦工，卻被礦工阻止，反問他說：「一般人下到礦井，伸手不見五指，完全不知方向，你以為可以幹甚麼？」
若要改善現況，孟神父說：「安全措施須由礦主做起，教會能做的很有限。」
高神父指出，教會能提供的物質支援也不多，祇能給予精神支持。他說：「我們會給家屬安慰，並為亡者舉行彌撒。」
二月一日，山西南部寺河煤礦發生瓦斯爆炸，造成廿三人死亡，五十三人受傷。寺河礦鄰近晉城市，是年產量達一千零八十萬噸的國有重點煤礦。
中國蘭州教區福傳大會努力促進平信徒參與福傳工作制定新年福傳牧靈工作計劃
蘭州（信仰通訊社）—日前，中國大陸西北甘肅省蘭州教區召開全教區福傳大會，與會的神長和平信徒們共同總結分析過去一年的福傳牧靈工作情況；深入分析探討地方福傳所面臨的實際情況、困難；通過客觀的分析，交換了意見看法，制定新的一年的福傳計劃，共同推動基督福音的傳播。同時，與會者一致強調了充分發揮平信徒，特別是青年和基層公教團體成員在教會生活中的主人公作用。蘭州教區歷來十分重視要理講座、定期靈修避靜、聖經分享、信仰講座等傳統的福傳牧靈工作方式；以及聖體游行、朝拜聖體、頌念玫瑰經、九日敬禮等傳統禮儀生活。同時，也鼓勵開展各種豐富多彩喜聞樂見的福傳活動，充分利用聖誕瞻禮、復活瞻禮等可以吸引更多非基督信徒的重大活動。以剛剛過去的聖誕節為例，瞻禮前，蘭州總鐸區、武威總鐸區，張掖總鐸區先後進行了形式多樣，內容豐富的教理培訓班。參加培訓的有各地會長、青年代表、堂區骨幹等。課程結束後，考試合格優秀者不但獲得了結業證書，還接受了福傳派遣。聖誕節期間，各種形式的福傳工作已掀起一次高潮。各堂區神長教友積極配合，開拓創新，印發宣傳書刊、傳單、要理競賽題、福傳編劇等。而蘭州小溝頭主教座堂的聖誕晚會尤其引人入勝，吸引了大批教內外友人積極參與，收到了非常好的福傳效果。
歷史上，蘭州教區為聖言會傳教區。今天，蘭州教區共有三萬多名教友、18位司鐸、120位隸屬于聖神婢女會、聖家會、中華聖母孝女會三個修會團體的修女、34名大修生、38 間開放聖堂。
歐報刊回教漫畫惹紛爭 香港回教領袖促尊重宗教
（香港公教報訊）對於歐洲報章刊登被指褻瀆伊斯蘭的漫畫，本港伊斯蘭領袖和傳媒學者認為，有關事件不涉及新聞自由，傳媒應尊重不同宗教。
歐洲多份報章早前刊登具爭議的伊斯蘭教先知穆罕默德漫畫，其中更有漫畫把先知的頭巾用來包炸彈，歐洲和亞洲多國許多穆斯林表示不滿。事件令人關注到新聞自由與尊重宗教的界線。
中華回教博愛社主席脫志賢對事件表示關注：「這議題异于新聞自由，有自由報導信仰新聞，不代表可以侮辱宗教。雖然不少華人穆斯林感忿怒，但他們不打算作激烈回應。我們相信社會人士應彼此尊重。」
「在外地，也有穆斯林以和平途徑跟有關機構交涉，我亦希望事件能夠和平解決。」脫志賢二月六日說：「傳統上，伊斯蘭教沒有穆罕默德的畫像，事件中的漫畫強行『作』了一幅出來。」
資深新聞工作者梁天偉二月六日對本報說：「這是歐洲傳媒潛意識對伊斯蘭教極端分子的報復，不應用新聞自由為藉口。況且，新聞工作者的專業守則，亦指出不應侮辱宗教。」
「許多宗教都會導人向善，社會應加以尊重。」本身為香港樹仁學院新聞與傳播學系系主任的梁天偉教授認為，香港傳媒處理宗教新聞恰如其分。他認為，有關伊蘭教極端分子的消息，報章可透過新聞報導去處理，不應用漫畫加以諷刺。
浸會大學宗教及哲學系副教授葉敬德同日說：「無論是報導宗教或其他新聞，包括刊登作品，報章都應該持守新聞工作者及互相尊重的原則。這次事件損害了對宗教的尊重。」他指歐洲發生過類似事件，例如媒傳涉及侮辱基督，引發民眾上街示威。
葉敬德博士指出，這事件很大程度不涉及新聞自由，他說：「這次並非報導新聞，而是刊登文化創作，惟當中不能夠侮辱某個少數族裔或宗教。」
香港教區積極回應梵二文獻精神，教友卻認識不足
【天亞社香港訊】天主教香港教區的神父和教友領袖認為，本地教會積極回應了四十年前梵二大公會議關心社會的文獻，但教友尚未認識它的內容。
教區檔案處主任夏其龍神父認為，《論教會在現代世界牧職憲章》（《牧職憲章》）提出鼓勵政治參與，香港教區已能做到。
梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965）頒布了四份憲章，其中《牧職憲章》強調了教會在世界的本位和與世界的關係，並要求天主教徒在人類社會的各個層面，把福音精神付諸實行。
夏神父一月十一日對天亞社說，香港的主教在回應社會、經濟、政治事務，以至給信徒指引等方面，實踐了他們的職責。他說，香港教會按《牧職憲章》鼓勵教徒盡公民責任去論政及從政，如教友可積極參與選舉和投票。
他表示，教區內亦有不同的小組關注和回應社會問題，如正義和平委員會（正委會）、勞工事務委員會（勞委會）和堂區的關懷社會事務小組。
正委會於二零零五年十二月舉辦「《論教會在現代世界牧職憲章》四十周年──本地教會的實踐及所面對的挑戰」研討會。夏神父在會上說：「假如人的權利和基本自由被政府剝奪，教會一定會義不容辭去監督和表達意見。」
宗座正義和平委員會委員阮美賢同意夏神父的意見。她說，香港教區一九七七年成立正委會就是回應《牧職憲章》的做法。憲章于六五年頒布後，該宗座委員會于六七年成立。
這位前正委會執行秘書一月十一日對天亞社說，香港教區于九一年成立勞委會，屬下又成立多間勞工中心，關注勞工、經濟正義的問題，這都是回應《牧職憲章》的做法。
但她承認，很多教友對《牧職憲章》和教會其他社會訓導認識不多。阮氏表示，教會要從全面的培育開始，鼓勵教友認識《牧職憲章》，再從信仰的角度去回應社會問題。
勞委會總幹事安中玉一月十一日對天亞社說，勞委會于去年十月在三個堂區就「家庭工資倡議運動」進行調查，問及被訪者曾否聽過教會的社會訓導，在收回的八百四十二份有效問卷中，約七成人回答「沒有聽過」，「沒意見」或「不知道」者則占百分之八點六。
至于向慕道者介紹《牧職憲章》方面，教區教理中心主任劉彤萱對天亞社說，?傳道員而設的教理講授課程已包含教會的社會訓導。但她注意到，有些傳道員在堂區慕道班中祇講授《聖經》及十誡，沒有提及社會訓導的內容。
她相信，可能有些傳道員尚未有充足信心講解這主題，又得不到堂區的支持。
慈幼會來華百周年總會長查偉思神父訪港
（香港公教報訊）鮑思高慈幼會本年慶祝來華一百年，二月中舉行連串慶典外，亦在坊間舉行大型宣傳向大眾宣揚該會的大日子。
本月是慈幼會慶祝來華的高峰期，該會總會長查偉思神父（P.Chavez）訂定二月十一日至十七日到訪中華地區，依行程查偉思十一日抵港後，十二日起在澳門、香港及台灣出席多場大型慶祝活動，紀念六位慈幼會傳教士一九○六年遠道來華，與中國人民分享信仰。
慶祝活動包括會晤三地慈幼會士和修生，探訪慈幼會機構，二月十四日出席在灣仔會議展覽中心舉行的大型慶祝匯演，十五日在聖安多尼堂舉行的慈幼會來華百周年感恩祭。
在中環皇后大道中近中環街市行人電梯處，近期便架起了一個有關慈幼會會祖、聖人鮑思高的大型廣告牌，廣告面積達三十八呎乘十八呎，懸挂于大?的外墻上剛逾一個月。
廣告宣傳 推慈幼精神
慈幼會中華會省副會長林仲偉神父二月六日對本報表示，這是該會首次在坊間賣廣告宣傳，希望公眾對慈幼會有更深的認識。
中區鬧市的露天廣告費用高昂，林神父表示，該大型廣告牌由一名聖類斯中學舊生擁有，並願意騰出四至五個月讓該會免費使用。廣告由設計初稿至推出，該會大約花了兩個月時間整理。
林仲偉說：「廣告的宗教色彩不太濃厚。青翠草地代表希望、生機和開心，是一片福傳的地方。慈幼會強調歡樂。」他稱有看過該廣告牌的教友和舊生，都對廣告有正面回響。
林仲偉又表示，該會在本月中至月底，于全港約三百部專線小巴的車身，張貼慶祝來華的大海報，又于二月四至十一日期間，向新巴的電視頻道購下播放五天的廣告時段。「廣告長一分鐘，每日約可播出三十多次。」他說。
慈幼會來華百周年資訊，見http://www.sdb.org.hk/100/
韓國國際援助日之際，明愛繼續積極致力于戰勝世界饑餓與營養不良
（信仰通訊社首爾訊）二OO六年二月五日，韓國天主教會將慶祝“國際援助日”。為此，韓國主教團所屬的明愛委員會主席，大田教區主教柳興植蒙席專門發表文告，題目是《愛天主的人都應該愛他人》。柳主教在文告中指出：“愛是將每個人與天主、與世界和他人聯繫起來的紐帶。”同時，明愛主席邀請全體韓國教友關注世界各國存在的饑餓與營養不良問題；以及財富分配不均和貧富懸殊問題。
柳主教繼續指出，“今天，世界生產了足以供養全人類的大批食物。但是，卻仍然有十幾億人生活在貧困線上。每天，兩萬四千人死于饑餓和營養不良”。柳主教強調了明愛為支持和援助食品救助計劃所作出的貢獻、明愛為戰勝饑餓與貧困所付出的巨大努力。
一段時間以來，韓國明愛一直在推廣一項運動，幫助韓國人充分認識到社會中廣泛充斥的消費主義現象，要求每一名基督信徒牢記自身肩負的促進簡樸文化與團結精神的重任。明愛激勵基督信徒們繼續致力于公眾利益、遵循梵二大公會議的教導，邀請每一名基督信徒在現實生活中努力實踐團結互助精神，幫助教會團體在履行愛德的領域中作出有效的服務與貢獻。
越南 慈幼會士援助大叻山區原住民
（亞洲新聞大叻訊）長期以來，一些越南的慈幼會士們開展了幫助中部山地原住民族發展生產的計劃。
大叻市的慈幼會士皮埃特羅神父，是這項計劃的負責人。他們的主要協助對象，是位于胡志明市北部五百公里處的科龍格村的原住民族婦女。
越南中部山區80%的地區，生活著非常貧困的山地部落民族。科龍格村大約有一千多名村民，每天的平均生活支出不到五十美分；每個家庭都有四到五名子女。這裏以茂密的森林地帶為主，人們多靠農業生產為生、用燒木材的灰燼為土地施肥、種植農作物。此外，當地還沒有流動水源。他們不僅被當局遺忘了，還經常遭到越人強占他們的土地。因為，部落民族的土地沒有正式在政府部門登記。皮埃特羅神父告訴亞洲新聞通訊社：“這些人非常窮，但是，他們非常誠實、純樸。我非常喜歡同他們一起工作。他們經常自己克服各種困難，而我們則希望促進和幫助他們在物質和精神生活上得到發展。”
在地方村民委員會主席和一位熱心女士的幫助下，皮埃特羅神父制定了一些增加當地人家庭收入的重點項目、充分突出地方文化、促進原住民團體與地方周邊民族發展關係。
一年前，皮埃特羅神父派六名女青年去一家職業培訓中心接受技術培訓。她們學會了織布的技術和製作手工藝品。回村後，她們建立起了兩個合作組，專門根據地方原住民族的傳統風俗織布、刺?和繪圖。此外，慈幼會士們還把她們送到當地的語言學校學習語言、銷售管理和公司企業管理。這些女青年還掌握了英語，以便向越南以外的國際市場推銷她們的產品。
一名合作小組的成員向亞洲新聞通訊社表示：“找到銷售產品的渠道是非常重要的。我們願意在此提前向那些通過直接和間接方式幫助我們走向市場的人表示感謝”。
此外，村裏的農業生產也得到了發展。慈幼會士們幫助他們建立了穩定的農業生產、畜養牲畜。很快，村民還將種植棉花，以便為織布提供原料。村裏的婦女們還成立了幼兒園，和展出手工紡織產品的展覽廳。
未來，慈幼會士們還將進一步促進山地民族的文化發展。因為，他們希望得到政府的幫助和支持。日前，地方政府表示將為兩個合作小組建造工作間。
截止到幾年前，越南禁止教會為山地族工作，或者予以嚴密的控制。政府歷來擔心山地民族企圖獨立，為給中央政府製造問題。
目前，歷經各種困難、歧視、排斥、迫害和逃亡之後，中部的山地民族人口達百萬人之多。其中，大約二十多萬?天主教徒；五十多萬為新教徒。
菲律賓天主教醫護會議討論智障人士教理講授問題
【天亞社馬尼拉訊】患有先天傷殘及智障的黛西（Daisy）現年十九歲，自出生領洗後，便沒有領受其他聖事。
一九九九年，她家鄉伊富高省的一名神父，把她送往二百五十公里以南的馬尼拉，一所由總教區辦的露德殘障中心。最近，她接受中心的殘障測試，顯示她的智力祇有五歲程度。
中心協調員韋羅尼加．德利馬（Veronica De Lima）一直監察著黛西的進展。她向天亞社說，黛西「明白每主日要到聖堂，但卻不能辨別出聖堂或它們所在之處。」
菲律賓天主教主教團醫療委員會最近舉行會議，討論向智障人士教授抽象概念，包括宗教原則及價值。
約有二百五十多名智障人士照顧者、智障者以及其家人，出席一月十四日于馬尼拉聖費爾南多德迪朗堂區舉行的會議，分享護理、照顧及教導智障兒童和成人的經驗。
醫療委員會執行秘書路加．莫特加特（Luke Moortgat）神父發表演說時稱，智障人士可以領受聖事。然而他承認，要使他們明白罪及懺悔等抽象概念、履行領受聖事的責任，是一項「挑戰」。
這位聖母聖心會士，亦是露德殘障中心的主任。他表示，教會對智障人士領受聖事沒有嚴格規限。他強調，即使智障者比一般智力及技能的人，學習較為緩慢，他們也能學到新技能。他向與會者表示，教導智障人士應如父母教導子女般。
德利馬向天亞社表示，智障人士領受聖事的預備期較長，因為他們在溝通、自我照顧、適應日常社會狀況及學校活動各方面的能力有限。她指出，自十一年前在露德中心工作後，她記憶中沒有智障人士領受過聖洗以外的聖事。
她說，向智障人士講授教理，需要靈活及有耐性，因為他們要考慮每人的能力及需要。
莫特加特神父及中心的職員定期評估及觀察黛西和其他院友的反應，細察他們對簡單問題的回答、他們的手勢、參與感恩祭及誦念《玫瑰經》的意向，即使他們祇是模仿他人的說話及行動。
德利馬表示黛西有能力打掃地方、與其他孩童玩耍，以及替年幼孩童更換尿布。然而，她不肯定黛西是否明白較為抽象的宗教概念，雖然每當黛西經過中心的聖母像前，都會劃上十字聖號。據說黛西在感恩祭中，曾模仿神父及周圍的人的舉動。
她認為，智障人士的親屬不應祇關注智障者領受聖事的問題。他們「必須有耐心及堅持」，與智障者一起，向他人展示天主對所有人的愛。她相信智障不會阻礙人認識天主、侍奉天主，縱使這樣會妨礙他們「履行宗教的要求」。
在馬尼拉北部布拉幹省的至聖救主學習中心的主任巴比．馬南薩拉（Baby Manansala），亦出席會議。她表示在其私立學校中，教導智障兒童要理，亦是一項挑戰。
馬南薩拉分享她運用兒童熟悉的人性特質，教導他們瞭解耶穌的經驗。她告訴兒童，耶穌「與他們一樣，也有父母」。她表示這有助她闡述耶穌的生活及美德。然而，她承認，當他們問及聖體是甚麼時，要給他們解釋基督臨于聖體，是有一定困難。
國家統計局把智障列為國內常見殘障的第四位，僅次于弱視、半盲及精神病。二零零零年的人口普查顯示，國內七千六百五十萬人口中，近百萬人患有不同程度的殘障，百分之七為不同程度的智障人士。
菲律賓主教團籲請宗教領袖加入抵制破壞性采礦業運動
【天亞社馬尼拉訊】菲律賓主教團籲請各宗教領袖加入要求終止破壞性採礦的社會運動。
主教團發表《關注采礦業問題聲明》，再次要求總統阿羅約（Arroyo）取消所有已核准之采礦權及拒絕所有候批申請。
主教團於一月廿八至卅日於教宗比約十二世天主教中心舉行全體大會，索索貢教區阿圖羅．巴斯特斯（Arturo Bastes）主教在一月廿九日的記者會上宣讀該聲明。
主教團形容，跨國採礦集團為人民帶來惡果，證明政府保證採礦工程要有限度及負責任的承諾祇是空談。聲明表示：「愈來愈多基督徒及非基督徒受采礦業影響，人權受到侵犯，經濟蒙受損失。」
由《菲律賓采礦業復蘇政策》擬定的采礦特許權，侵蝕了國內十七個重要生物多樣化地區、卅五個國家保育區及卅二個國家綜合保護區。
主教們指出：「跨國集團保證的經濟利益不足以彌補所引致的社區特別是原住民遷徙、危害居民的生活及健康，以及嚴重破壞環境等問題。」他們以政府統計部列出的卡拉加、比科爾及科迪勒拉采礦區為例，那裏包括全國最窮困的省份。
聖言會士巴斯特斯主教對天亞社說，去年十月及十一月，澳洲拉斐特礦業公司于東部阿爾拜省拉普拉普島的采礦工程泄漏礦物廢料，造成大量魚類死亡，教區的人向他及其他神父尋求協助。他說：「他們表示來教會求助是因為不信任政客會為他們謀福利。」
他指出，事件甚至影響到對岸的索索貢省，那裏的貓狗吃了死魚後也死去。
他表示：「以拉普拉普島事件為例，在北部比科爾採礦永遠無法成為可持續發展，因為每逢下雨，礦場內的氰化物都會流入海中。」
他說，索索貢居民已停止吃魚，漁民也把漁網及漁船變賣，遷移到大城市找工作養家。
波克教區雷納爾多．埃萬熱利斯塔（Reynaldo Evangelista）主教亦于記者會上談及教區內馬林杜克的居民面對的問題。該區的馬爾科佩爾采銅公司十年前發生的礦渣池廢料泄漏事件乃全國有史以來最大的工業事故，但有關公司卻從沒善後。
事發前一年，當時的總統拉莫斯（Ramos）簽署《一九九五年采礦法令》，廢除憲法保障菲國資金以六四比例組合采礦公司的規定，容許成立全外資采礦公司。
二零零四年一月，最高法院宣布該法令違憲，但政府提出上訴，法院于同年十二月推翻原判，總統阿羅約亦于同年宣布采礦業為七大優先投資的工業之一。
一九九八年二月，主教團發表《關注一九九五年采礦法令聲明》，呼籲撤銷該法令及所有外資獲批的采礦權。現在主教團再次呼籲各宗教領袖團結居民尤其是原居民，抵制政府廿四個優先采礦計劃。
主教團聲明特別指明除了拉普拉普的工程外，還應關閉北部和南部七個金礦和銅礦。
聲明又籲請各宗教領袖支持有關採礦業對社區破壞的研究。
二零零六年三月份生活聖言
「然而履行真理的，卻來就光明。」〈若3：21〉
「履行」真理？我們一般只會說「認識」真理，或「談論」真理……但為耶穌來說，真理是要「生活」出來的。耶穌的言行往往是出人意表的。
甚至身為猶太經師及公議會議員的尼苛德摩也大為驚訝。他走到耶穌跟前問：人怎樣才能進入天國？耶穌回答：人除非重生，否則不能進天主的國，即人要接受耶穌帶到世上來的新生命，並從內心徹底轉化，以致成為天主的子女，才能進入祂的國度。救恩有別於人的成就，它是一份來自天上的恩賜。
在夜間懷?困惑不解的心情來見耶穌的尼苛德摩，離去時卻充滿光明，得到了啟發。
「然而履行真理的，卻來就光明。」
本月的生活聖言邀請我們遵行真理，好能與福音的精神相配合。它要求我們成為「按聖言來實行，不要只聽」的人（雅1：22；參閱若一3：18）。教會的一位教父，波亞疊的聖依拉略主教曾說：「從沒聽說過天主的聖言是不能生活出來的，反之，其中的一字一句都必須付諸實行。天主的聖言就是金科玉律。」（《拉丁教父學》第九卷二九五節）
我們的信仰和道德行為是緊密相連的。
從耶穌跟尼苛德摩的熱切交談中，我們可以清楚看到祂所活出的真光、生命和愛都是一致的。因此那些接納了耶穌，並在祂內成為天主子女的人，也應這樣生活。另一位教父，亞歷山大亞的克萊孟這樣寫：「那些服從上主，以聖經作為生活準則的人，將會徹底地轉化成為基督導師的肖像：他們將好像降生成人的天主那樣生活。」（《希臘教父學》第九卷五三九節丙）
那些沒有明確宣示某種宗教信仰的人也需要言行相符，表裡一致，因為我們的良心驅使我們把堅定的信念轉化為善行。
「然而履行真理的，卻來就光明。」
履行真理的果實就是接近光明，「接受基督」。耶穌曾向我們承諾：「誰愛我……我把自己顯示給他。」（若14：21）耶穌就是那「真光」（若1：9）。
履行真理的結果也是為真光作證，讓真光照射到我們身處的社會和工作環境中。耶穌也曾邀請我們，說：「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」（瑪5：16）
言行一致的生活比滔滔的雄辯更有說服力。子女要求父母把他們所教導的身體力行，彼此團結一致，全力維護和鞏固家庭的和諧共融。市民期望他們選出來的政治領袖言而有信，堅守他們競選時的承諾，克盡己職，謀求社會的公益，並在財政管理方面有廉潔的操守。學生也要求老師盡心盡力，貫徹始終去履行他們教導和培育的責任。為商界、專業團體及各行各業的人士來說，他們也要履行誠信、高透明度和盡忠職守這些基本要素。
透過把我們所宣認的理想體現在日常生活的抉擇取捨上，言行一致，我們就能建設和改善社會。
「然而履行真理的，卻來就光明。」
南非人權領袖曼德拉的經驗就是這樣的。為了維護人人平等的信念，他雖飽受多年牢獄之苦，仍堅定不移，終於取得勝利，成為國家的領導人。美國的黑人民權領袖馬丁路德．金也是如此，他以自己的生命作代價，為能活出他的信念。
世上許多男和女也有類似的經驗，雖然不為人所認識，但他們所作的抉擇，卻同樣是真誠和英勇的。舉個例子：有人要求一位小本經營的商人接受非法投標，以換取新貨品的供應。但這位商人卻選擇了堅守個人的原則。這是個極之艱難的決定，因為他清楚知道保持誠信需要付出代價，致使他可能損失大量的生意額。事實上，一家向來銷售他的產品的聯營公司終止了訂單，使他的生意瀕臨破產邊緣。但幾個月後，這家聯營公司也不得不回來向他訂購，因為很多顧客投訴買不到他的產品。一個持之以恆的生活態度終於得到了回報。
盧嘉勒
  
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