|
28-08-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
“不是聽眾來信 ”
 |
梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
在現代中國的傳教方法
《懷仁之驛》季刊的一篇文章引起了我的一些回憶。在一次標題為《認識傳教士的世界》的節目裏，我敘說了我在法國和德國參與為傳教地區捐款的經歷。在這次節目裏，我要介紹我在一個由傳教士舉辦的國際研討會上的講話。講話的題目是《在現代中國的傳教方法》。以下是講話的內容。
在現代中國的傳教方法
本文的題目是1911年出版的一本書的書名，而內容則取自我在額我略大學講授的一個課程。這課程有三個部分，分別討論，在傳教地區的“教會與社會” ，“福音與傳統宗教” 以及“教會的神學與當地社會的現行意識形態” 之間的關係。在三部分的討論之前有一個很長的緒言，次第介紹歐洲的教理講授運動，梵蒂岡二次大公會議，全球主教會議，以及它們對傳教地區教會的影響。
本文屬於這課程的第一部分。它觸及宗教在一個傳統社會中所占的地位以及基督教會在同一社會中形成的問題。
在一個傳統社會中，宗教往往呈現一種散佈的現象。它缺乏明確的制度，教義，倫理道德原則，而普及於一般社會風俗習慣中。處於這?一個社會中的個體，僅僅由於他們的出生，就隸屬於他所歸屬的社團的宗教。因此，對於他們，皈依基督宗教事實上是被禁止的。
|
| 既然如此，那么在這種情況下，基督教會怎樣能在19世紀後半期以及20世紀前幾十年進入傳教地區的國家並且在那裏發展起來的呢？答復是當時的傳教士採用了“輸入外地文化”的傳教方法。
所謂“輸入外地文化” （acculturation）是與“傳授本地文化”（enculturation）相對的一個專門名詞。從前西班牙的殖民者來到南美洲，西班牙的耶穌會傳教士隨著向在那裏的本地的土著傳教。那裏的土著原來屬於遊牧民族。耶穌會傳教士為他們建立了教友村莊，讓他們定居在那些村莊裏度農民的生活，同時也使他們成為基督信徒。這就是我要介紹的“輸入外地文化”方式的傳教方法的一個先例。
19世紀後半期以及20世紀前幾十年的西洋傳教士，在中國傳教，也採用了這樣的傳教方法。他們這樣做是出於不得已，因為當時的中國社會尚處在傳統社會的狀況中，它不允許社會中的個體為他們自己做出決定，連在宗教方面也不例外。 |
19世紀後半期以及20世紀前幾十年的西洋傳教士，所以能夠在中國傳教也採用這樣的傳教方法，那是得力於殖民勢力的暗助。
實際上，當時西洋的殖民勢力對於教會在中國的傳教產生兩方面的影響：
一方面，西方的殖民勢力壓制了中國本地的社會組織，削弱了它們對本地社會的控制作用。 這樣，我們可以說，個別的中國人在團體的壓力下被解放，得到機會為自己的宗教信仰做選擇；
另一方面，西方的殖民主義給中國帶來了一種新的生產方式和新的經濟體系。中國人，在傳統的生活方式之外，另有了出路。這樣，皈依基督教會的中國人便得以在自己所屬的天然團體範圍以外謀生，繼續生活。
19世紀後半期以及20世紀前幾十年的西洋傳教士，怎樣在中國施行上面所介紹的“輸入外地文化”的傳教方法呢？我的解釋著重於構成這種傳教方法的三個因素，那就是：望教的團體，死板的要理講授，傳教士的角色。
1． 望教的團體
這是教會在中國本地社會的邊緣建立起來的一種團體，幾乎與傳統社會生活隔離。
這種團體成員參入的動機常常是社會-經濟原因。在1930年第8屆魯汶傳教學習周上，德施默得（De Smedt）神父在他的講話中列舉了一些例子：
生活的需要（教友村莊，傳教士辦的孤兒院），身體和腦子的健康問題（傳教醫療站或者醫院），西方教育（教會學校）。
換句話說，所謂的望教團體事實上是一種既是慈善又是傳教的機構。就其是傳教機構而言，它的作用是一方面為團體的成員排除信教的阻礙，另一方面給他們提供學習教理和信仰基督的機會。
若瑟、高內神父說的話：
人為的方法為傳教士帶來聽眾，但是使他們成為基督徒則如同第二次出生，這是一個長久而痛苦的出生，通過聆聽傳教士宣講的天主聖言，以及實踐他們所聽到的。
這句話觸及了構成“輸入外地文化”的傳教方法的第二個因素。
2． 死板的要理講授
望教的團體的成員是這樣在團體裏學習天主教的教理的。他們先要背誦要理問答的條款，然後，有人向他們逐字逐句的解釋這些要理條款。他們死板板地學習一個天主教徒應當相信的道理和遵守的誡命。
這樣的方法當然不會在他們的心中引起信仰和虔誠。為達到這個目的則需要通過傳教士的規勸或者通過普通的基督徒虔誠實踐，比如誦念玫瑰經，拜苦路。
再者，他們是在傳教士的監督和守護下實踐天主教徒的宗教和倫理生活。
3． 傳教士的角色
傳教士是望教團體台柱。他同時扮演兩個角色，既是“好父親”又是“嚴判官”。而事實上他便這樣有效地實踐他的傳教使命。
傳教士是好父親，因為他富裕而且有權力。他有歸他支配的經濟支持，在地方政府享有優惠，而且受外國勢力的保護。在他的照顧下，望教團體的成員有安全感和幸福感。
傳教士是嚴判官，因為他是慕道班的最高權威。他的話就是法律；他的裁判代表基督徒倫理規範。
結論
我們可以無休無止的討論這種傳教方式的功過，但是，我們必須注意的是，這種方式是應那種特殊的歷史環境所形成的，並不決定於教會。
此外，在一些特殊的情況下，當一個傳教士本身有能力，而且是根據福音的勸告行動，這種方式會產生非常好的效果。
事實上，由於對傳教士真誠的尊重，還有真誠的情感，使得中國慕道班的人們常常不只是服從傳教士的命令，效仿他們的生活方式，而且也接受他們的價值體系。
從另外一方面講，他們從傳教士那裏得到信仰的方式，和在基督宗教國家的孩子們從他們的父母那裏接受信仰，是一樣的。
然而，這種傳教方式確實在傳教區留下了印記。它確實轉變了基督信徒在他們自己國家裏的處境，並造成了教會與獨立自主了國家之間的關係。 |
今天，我暫時談到這裏為止。在下次的同一節目裏，我再介紹那次講話後的討論，同時說明那時的討論與韓德立神父在《懷仁之驛》季的那篇文章上所提出的問題和建議的連帶關係。
東南亞通訊
高夏芳修女和她所寫的四本聖經小品：天主真妙、人真妙、世界真妙、人生真妙，相信各位聽眾都已經非常熟悉，因為我們華語節目在過去已經先後為大家介紹了前三本的內容，目前我們在播送第四本人生真妙的篇章。最近，信德網刊登了一篇題名“高夏芳修女與她的四本《真妙》” 的文章，作者瑪爾大在文章中寫出她對高夏芳修女的認識和讀高修女四本著作的感想。
高夏芳修女與她的四本《真妙》
來源：信德網 作者：瑪爾大
一、結識高夏芳修女
高夏芳修女生於澳門，長於香港，在義大利母佑會受培育成為修女。修會的長上曾送她去德國深造，在那裏她獲得神學博士學位。目前她在羅馬、香港教授聖經學和教父學，也時常來大陸講學，還在梵蒂岡教廷修道生活部及基督徒合一部任顧問。她在聖經學、教父學等方面的講授與研究已得到普世教會不少學者的認同。這決不僅僅局限於她外在的美與天資：嫋嫋婷婷的東方淑女，文思敏捷的才女，更讚賞這位當代華人天主教修女所具有東方智慧的神學思想及靈修。
記得那是一九九四年，我與朋友們去都靈朝聖。在那裏，我們不僅瞻仰了耶穌的裹屍布還參觀了青年人的主保聖鮑斯高的家鄉，以及聖人所創立的男女兩個修會：慈幼會和母佑會。當時我住在母佑會會院，一位印度與義大利混血兒修女熱情地接待了我。她很好客，對中國人情有獨鍾，原來她與高夏芳修女同年進入修會，兩人又多年一同接受培育。她滔滔不絕地講述著高瑪麗亞（Maria Ko）的故事，言語間流露出她對同會姐妹的愛戴、欽佩；以及她對中國人及中國文明的讚賞。“你們中國人真聰明，你們中國人很友善，你們中國人就是有修養，你們中國人……。”我心存好奇：此人到底是個什麼樣的中國修女？
幾個月後，在義大利北部 Verona的一次會議上，我結識了高修女。我在會上有個發言，演講稿是用英文寫的，因此，大會主席請高修女在我發言時將其譯成義大利文；在沒有準備的情況下，她翻譯得是那樣的嫺熟、精確，令在場精通英文的義大利人折服。……以後我也曾去過她的會院，又同她在波蘭開過會，多了一些機會與她接觸。每次聽她講解聖經，總感覺清純溫馨，獲益匪淺。
二、四本《真妙》
最近，上海光啟社出版了高夏芳修女的《人生真妙》這是繼《天主真妙》、《世界真妙》、《人真妙》之後的第四本《真妙》。每冊由四十篇聖經小品構成，總共一百六十篇。《序》中談到，她在聖經中“尋妙”，其中妙趣源源不絕。“上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！……世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼,你竟對他眷顧周詳？”受《聖詠》第八篇的啟示，她感悟到：天主的神妙、奇妙、美妙、玄妙、奧妙；人是他的肖像與他同妙；世界是他的化工，亦是妙境；人生各種機遇情況，有他的巧妙安排，自然也妙。
四部聖經小品，集錦了新舊約中各色大大小小人物，多彩多姿。用古今中外文化的多元性解釋聖經內容：從儒、佛、道之經典到古代以色列人的智慧書籍：《德訓篇》、《訓道篇》及詩歌：《聖詠》；從法國文豪巴爾扎克、德國詩人歌德到黎巴嫩的哲人紀伯倫（Kahlil Gibran）；從教父奧力振到青年人的主保聖鮑思高；從唐詩、宋詞到現代文學家余秋雨；從中國民間藝術流行的‘百子圖’到A Saint-Exupery的《小王子》，可謂中西合璧的精彩範例。
高夏芳修女長期受西方教育，曉諭多種語言，她在中文語言學、文學等方面的確也造詣不淺：語彙豐富，詞藻華麗，典故和古人詩文運用自如。
但歸根到底，四本《真妙》是以位格化的天主為中心，以降生成人、從死者中復活了的主—耶穌基督為中心的。“天主也排隊”講“時期已滿”，天主聖子離開天庭，下降人間要登記戶口，排隊註冊；也在以色列的族譜中輪候他的位子。聖祖亞巴郎為索多瑪城求情“天主請不要生氣”；賢慧媳婦盧德對婆母的孝愛“你的天主就是我的天主”；描寫最後晚餐中耶穌為門徒洗腳一幕的“耶穌最喜歡的照片”；在福音中的耶穌處處表露出“天主的人情”，他純真、豁達開朗的心，他是一個有情的天主；他是愛世人愛到底的天主；他是“與罪人為伍的天主”；他是尋覓丟失的小錢“一個拿掃帚的天主”；“天主的幽默”列舉了舊約中三松用三百隻狐狸報復培肋舍特人；牧童達味用幾塊小石頭擊斃高傲的巨人；約納先知逃避天主卻被天主用了俏皮的方法讓他在魚腹中靜修三天三夜。新約中耶穌的幽默更是不勝枚舉：平息風浪、夜訪耶穌的尼苛德摩、加納婚宴的耶穌……。
《真妙》很受教友們的青睞，一位青年朋友讀了《人生真妙》“優次有序”一文，將其中的至理名言用毛筆抄寫好並貼在牆上作為自勉。“混亂的生命不能有什麼大成就，煩亂的心不能提煉出真情大愛，紊亂的思想不能孕育出大智慧，雜亂的人際關係不能建設平安、和諧，零亂的時空安排不能締造幸福、喜樂，錯亂的選擇及取捨不能使生命活得精采”。細細品來，爽心悅目，發人深省！
三、聖經中的小人物
與以往的釋經學家不同，在這四本《真妙》裏，作者以其細膩的筆韻惟妙惟肖地分析講解聖經。雖稱小品，殊不知她下筆有神，篇篇都蘊含著精華，本本都寓意著深邃的神學內涵。尤其是對聖經中那些不起眼的、靜悄悄不留痕跡的小小人物的透徹分析。比如：兩個機智勇敢並挽救了諸多以色列男嬰的接生婆“阿美和阿青”的故事；那位顫顫巍巍的觸摸耶穌衣襟的身患血漏病症的婦人；又如那位衣裳襤褸的窮寡婦掏出兩枚小錢投入銀庫中，文章用“吞噬”“消逝”等詞顯而易見地比較出銀幣在數量上的極大反差，又比較出窮寡婦在擁擠的人群中的微乎其微。“兩枚薄薄的銅片跌入一大堆銀幣中一聲不響地被吞噬了，那寡婦也靜悄悄地在人群中消逝。” 然而，在天主眼中，她的形象可敬可親，事蹟可歌可泣。“受人稱揚固然大快人心，但有什麼能比受自己的造物主所欣賞更令人鼓舞？尤其是被他背後稱讚更美，更妙。”
“無名小英雄”一文談的是《列王紀》書中記載的一位以色列的小姑娘。她無名、無姓、無面目且身為敵國大將納阿曼家的婢女。她卻曾設法相幫身患癩病的主人，且建議他去見以色列的先知厄里叟，後來大將委身聽從先知的指點，在約旦河洗浴七次，結果他神奇地獲得病癒，還認識了真天主：“現在我確實知道，全世界只在以色列有天主。”文章將主仆二人的狀況作了詳盡地比較：納阿曼雖患了癩病，但他“有名有利、有權有勢、有家有國、有成就、有地位、有君王的寵愛、有親人的關心。女孩則舉目無親、無自由、無歸宿、無人關心她的現在、無人理會她的過去、更無人為她未來鋪路，與她一起織夢。”然而，讀者竟能從舊約聖經中那個不起眼的小女孩身上看到梵二大公會議“普世救恩”的思想境界！“痛苦不把她關閉，相反使她對別人的患難更敏感，她深信天主普愛世人，不分國籍和種族，納阿曼不是以色列人有何不便？阿蘭是以色列的勁敵又有何妨？”
四、獨到的詮釋
高夏芳修女以擬人的寫法在“主要用它”中藉著一隻驢子的自白，生動地描述了驢的家世，並巧妙地與救恩史聯繫起來。從那頭陪伴亞巴郎、依撒格上山作祭獻的驢到《戶籍紀》中向巴郎說話的驢；從白冷郊外那個寒冷的晚上，在山洞裏為新生的嬰兒哈氣取暖的驢到耶穌騎驢進都城。驢子娓娓動聽地述說：“當聽到‘賀三納！ 以色列君王！’的歡呼聲時，我突然想起祖父在白冷見過的那個馬槽裏的嬰孩。啊！原來就是他！我背上那人就是他---默西亞，人類期待的救主！” 文章最後指出，在人的眼中，驢是傻、呆、笨、蠢、癡、遲鈍、茅塞的同義詞，然而先知早已預言了它，造物主要用它。因此，我們的天主不但是造驢的天主，也是愛驢的天主。
在“五餅二魚”奇跡中，耶穌吩咐門徒們將碎塊收集裝滿十二筐，他宴客大方但又猶如慈母叮嚀珍惜盤中餐，因為粒粒皆艱辛，片片皆恩賜。高修女又從更深的、超物質層面的意義分析，警醒我們不可浪費天主的聖言。聖言是天主的默感、啟迪、絮語。浪費聖言使人缺乏生活智慧，缺乏靈氣，活得粗劣怠惰，庸俗笨拙，與天主的關係漸漸疏遠、麻木、冷淡、薄弱、膚淺。身為教父學教授，她引用教父奧力振的名言提醒教友們，語意深長：“你們慣常參與聖祭，懂得小心地接領聖體，把祝聖了的面餅視如寶物，唯恐一小碎片不慎跌到地上或失掉……但為什麼你們對聖言卻粗心大意？難道浪費聖言不比對聖體的不小心值得懲罰嗎？”目前，中國教會一派“讀經熱”，很多堂區成立了“讀經小組”、“查經班”、“聖經分享營”，有的還與基督教的弟兄姊妹一同分享聖經。又有不少教友常常買聖經作為禮物送給兒女、朋友、同事、親戚。
《路加福音》第十章中那個眾所周知的伯達尼三兄妹拉匝祿、瑪爾大和瑪利亞的故事，四本《真妙》曾在“耶穌赴宴”、“忘與忙”和“優次有序”等五篇文章中，分別從不同的角度分析了人物的特質、內心世界以及女主人瑪爾大與貴客耶穌之間的對話。“耶穌的朋友”是以拉匝祿的口吻所述的一篇獨白：“雖然我知名度高，但我在福音中卻沒有留下一言半語、一個動作、一絲感受，就算我亮相時也是由頭到腳，全身纏著布條，臉上蒙著汗巾，是個木乃伊。”接著，拉匝祿向讀者介紹了他的兩位姊妹：“她們的性格天淵之別：一個愛動，一個愛靜；一個善言、一個好聆聽沉思；一個幹勁十足、一個內向含蓄；她們各有所長，各有可愛之處。”那天，耶穌來家做客，瑪爾大受寵若驚，如常地緊張忙碌，殷勤伺候，卻見妹妹優哉游哉地坐在耶穌腳前聽他講話。當姐姐抱怨妹妹不來幫忙時，耶穌說：“瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的只有一件。瑪麗亞選擇了更好的一份，是不能從她那奪去的。”這段膾炙人口的名言引起眾多神學家的不同解釋，可謂眾說紛紜。而高修女分析得細膩、貼切：“耶穌對這兩姊妹並非有偏心，也非厚此薄彼；他心領瑪爾大的好意，只是不想她由忙至亂，由急至躁，做事失去優次，輕重的秩序，遂以略帶玩笑，略帶諷刺，略帶憐愛，略帶責備的口吻……。”“指使天主”的文章分析了瑪爾大的“霸道”在於不能容納多元化，這使她無意中排除異己，甚至以天主的名義要求別人順從她，使她的意願承行。耶穌卻不依從，不過也沒有厲聲責備，只是略帶幽默地回答了她。在“耶穌赴宴”一文中，作者認為耶穌並不責怪瑪爾大的殷勤招待，盡地主之誼，他只提醒她勿本末顛倒，宴會不只是“宴”，更是“會”，不是主人的表演，不是佳宴美酒的張羅鋪排，是友誼的交流，是生命的分享，是聆聽，是關懷，是欣賞。
五、他不是判罪的天主
當經師和法律賽人將一個犯奸時被捉住的婦人帶到耶穌前來試探他，耶穌的反應出乎他們的意料，他默不作聲，只是彎腰在地上寫字。他的指頭不指向那婦人，亦不指向那群傲慢的偽善人，卻指向地面。好像要把惡意消解，把人與人之間的指控，彼此批判，彼此定罪的惡性循環衝破。“你們中間誰沒有罪，先向她扔石頭吧”，跟著又彎下腰繼續在地上寫。在“耶穌的指頭”中，高修女稱“耶穌的答案叫人拍案叫絕，他的態度舉動也耐人尋味。”人們猜測耶穌寫了什麼，是不是他們的罪？其實，“無論他寫了什麼，他的真跡亦無需存留，因為耶穌不定罪，……賢者、智者、仁者、聖者都極力避免把指頭指向別人。”
“我是聖史路加筆下的那個滑稽可愛的爬樹小矮人。” 這是“天主今天來看我”一文中，稅吏匝凱以第一人稱“我”的獨白。高修女用幽默詼諧的語感語氣，把一個稅吏從外到內勾劃得淋漓盡致，讀起來著實令人發笑。“匝凱”的希伯來文是“天主記得我”，的確，天主偏偏記得那個躲在樹上偷看他的小矮人。那個人見人憎的稅吏，那個守財奴，那個孤僻離群的自私自利者。“我是在稅關收稅的，薪水可觀，況且是政府公務員，吃鐵飯碗的。”而稅吏則被當時的人們看作羅馬人的走狗、猶太族的敗類、天主前的罪人。耶穌路過耶裏哥時，很多人趕去聽他講話及看他行奇跡，“我不迷信，奇跡這東西只能吸引婦孺之輩，不過我對耶穌這個人倒很好奇，想看看他的廬山真面目。……我的身材十分短小，是個十足的矮冬瓜，”於是他爬上野桑樹上要看個究竟，“匝凱，快下來！因為我今天必須住在你家中。”耶穌的呼喚使匝凱受寵若驚，與他相遇過的人都有莫名其妙的改變。“他對我說了一句我畢生難忘的話‘今天救恩臨到了這一家’。”文章用中心主題“天主今天來看我”比較了身懸十字架的耶穌對右盜說的話：“今天你就要與我一同在樂園裏。”得出結論：耶穌首先把救恩帶到了罪人的家，再把罪人帶到他的家。
從牧靈的角度看，這篇聖經小品和驢子的故事，可作為話劇劇本在耶誕節和復活節聯歡會上登臺亮相，年輕的基督徒在夏令營活動中也可將此幽默小品排練演出。栩栩如生的情節將使聖經故事活靈活現地展現在舞臺上，從而促進青年人研讀聖經的興趣。
六、真摯的民族情懷
作為中國人，高夏芳修女對自己本民族文化的格外欣賞，流露出她海外遊子眷眷之心。“中秋月圓，遊子思鄉，雅興萌生。拿起一本唐宋詩詞，細賞古代文人被明月勾起的縷縷柔情。讀到蘇東坡的《水調歌頭》：‘明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？’覺得特有風味”。她在讀林語堂《吾國與吾民》書中談到基督信仰與中國人的德性的關係時，一定與所有的中國基督徒一樣感到欣慰。“基督的訓誡?純樸如鴿，機警如蛇?最易被中國人接受，因為這兩種德行並在一起，正點出中國人的一種很妙的品性。若是這樣，我們中國基督徒在福傳事業上應獨具潛質。”
在“長城與絲綢之路”一文中，高修女讚歎萬里長城宏偉壯麗，見證了中國的偉大，中國人的智力、能力、魄力、毅力。絲綢之路則透露出一份中國人的智慧、一股友善和平的氣質、一個超越自我的理想、一個發覺新意的夢、一股克服困難的勇毅、一個高深的信念。東方與西方在絲綢之路上互相發現，彼此欣賞。作為炎黃子孫，她景仰自己的祖先，文章從對東方古國文明的自豪感返回到信仰的幅度：“福音一直走的是絲綢之路，從耶路撒冷到地極，……救恩的喜訊廣傳西方，走向非洲、美洲、澳洲返回亞洲，道路迂回曲折。而基督用愛突破圍牆，也以愛走出了一條東西南北互通之路。”
中國傳統倫理道德的“以德配道”可與基督徒的生活原則相比較。我們的信仰要求“知”與“行”的合一，屬靈的幅度要在人倫關係中表達出來，理念要靠實踐來驗證及滋養。文章似乎是在提示聖教會的神父、修女、基督徒：“聖善的身份，聖善的職務不算什麼，重要的是聖善的生活。”耶穌也不厭其煩地警告他同代的假善人，偽君子，別以為自己與眾不同，出污泥而不染；別以為聖德是遺傳基因，可以不努力而擁有；別以為懂得指責別人的不是，就等於自己清高無暇。耶穌教我們以一種“天心引力”去與那把人往下拖的“地心引力”抗衡。逆水行舟，不進則退；修德立功，不上則落；天國不是一個靜態的目標，基督徒成聖的使命，要我們邁向最高理想，盡心盡性，臻至化境，止於至善。
七、再次邂逅
高夏芳修女一直關心大陸修道院、修女院的培訓工作。前幾年，她常來大陸修道院講授聖經學、教父學。她也去幫助不同的修會，在聖經和靈修方面給予指導。對那些在歐洲留學的神父和修女更是精心呵護，盡心盡力。這張照片就是她和一位修女親切交談。
今年六月中旬的一個清晨，我在王府井大街的聖若瑟教堂與高夏芳修女偶然巧遇，真是上主奇妙的安排。次日，幾位朋友在北堂見到了高修女，她們是神學班的學員，平信徒福傳骨幹，又是《真妙》的熱心讀者。這些教友們與修女分享了他們的信仰生活。高修女為之欣慰，她肯定、鼓勵並讚賞平信徒的活見證並謙卑地說：“我寫的書只是從理論方面談聖經，而教友們的傳教經驗則更精彩，你們是用行為講解聖經，你們實踐愛的行為就是在繼續撰寫福音”。多麼謙虛的修女！她輕柔細語，溫文爾雅，她不以知名的神學家滿腹經綸的口吻大談形而上；也不以她梵蒂岡顧問的身份自居來訓誨指點我們這些小教友們。同她在一起，大家感覺很舒服、很自然，感覺到主內的姊妹的親情，朋友重逢的友情。她的言談舉止有如她的小品，流露一種高尚優雅的韻味，流露出她的修養與聖德。同時，也不失她博古通今神學家的風範。
  
| 
