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18-09-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
周末避靜
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梵蒂岡電台
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“不是聽眾來信 ”
福音與見證
在上星期的《不是聽眾來信》節目裡，我回憶了我在額我略大學教授“傳教地區的教理講授”的事情。節目結束時，我曾談到我在1993年編寫的一份講義，由校方印行，專為學生採用。我沒有說，那份講義有一個很長的緒言，次第介紹歐洲的教理講授運動，梵蒂岡二次大公會議，全球主教會議，以及它們對傳教地區教會的影響。我也沒有說，那份講義的本文有三部分，分別討論，在傳教地區的“教會與社會”，“福音與傳統宗教”以及“教會的神學與當地社會的現行意識形態”之間的關係。
在今天這次節目裡，我要談的是我在那份講義的緒言和本文之間插入的一段話。那段話介紹當宗座聖經學院的教授德、拉、保特利（de la Potrie）神父的一篇文章，標題是“聖若望的見證概念”。現在請大家先聽聽我插入的一段話。
在一篇標題為“聖若望的見證概念”的文章裏，依納爵、德、拉、保特利神父發表了一個非常有意思的研究。他談到兩個相關的概念，它們的兩種表達形象,和兩種處理啟示的傳遞問題的方式。這兩個概念是“福音”與“見證”。據作者說來,這兩個概念指的是一個公開而莊嚴的宣告。事實上兩者都直接與啟示有關,都有激發信仰的作用。
福音，意思是好消息：它使我們想象到一個傳遞好消息的人，向一個焦急等待這消息的人們傳遞、解釋這個消息。新約中的這個用法繼承舊約，來自依撒意亞書，那時猶太社會期待一個救世主來將他們從奴隸狀態下解放出來。
見證，是一個法律辭彙，指，“將天主的啟示向一個不相信的、反對的及敵視的世界傳遞”。
若望在他的福音序言中，介紹施洗者若翰如同一個見證人給光做見證，介紹天主聖言是真光來到這個世界，但是這個世界並不認識他；他來到自己的家，可是這個家卻不接受他。
當我們談論這些時，應該想到聖若望的思想回到了那個聖周五。他看到耶穌在比拉多面前，那時耶穌說：“是，我是君王。正是為此我出生，我也為此而來到這個世界，為了給真理做證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音”（若18，37）。
“福音”和“見證”兩個概念,以它們各自不同的表達形象，指出兩種不同的處理傳遞啟示問題的方式。
聖保祿，在對觀福音的基礎上，談及這個問題時用的是“聆聽”。我們選幾個例子：“但是人若不信他，又怎能呼號他呢？從未聽到他，又怎能信他呢？沒有宣講者，又怎能聽到呢？若沒有奉派遣，人又怎能去宣講呢？……所以信仰是出於報道，報道是出於基督的命令”（羅10，14-17）。
聖若望堅持的是“看到”。我們選來他對尼苛德莫夜訪耶穌的談話，在那裏耶穌說：“我實實在在告訴你，我們知道的，我們才講論；我們見過的，我們才作證；而你們卻不接受我們的見證”（若3，11）。
“福音”和“見證”兩個概念引出的兩個不同形象，和它們指出的處理“傳遞啟示”的兩種不同方式，最終是出於對基督宗教與文明之間關係的不同估計。事實上，聖保祿採用“福音”的概念,表示基督宗教與文明之間的連續，而若望採用“見證”的概念.則強調那兩者之間的斷裂。
不論是主張連續，或是主張斷裂，兩種說法都有現實的意義。在上世紀初，傳教士們考慮的是皈依，今日我們要推行本地化。本地化並不反對皈依，但是兩者如何配合和調和？這是我們在“傳教地區講授教理”課程中要研究的課題。
我們將以教會在中國的經驗為基礎，就教會與本地社會，福音與本地宗教，以及教會的神學與在本地社會中佔優勢的意識形態三重關係，研究上述的課題。
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以上是插入在我編寫的一份講義上的一段話。我曾用它來作討論基督宗教與傳教區本地社會，本地宗教和本地流行的意識形態三重關係的開場白，因為在這樣的討論中一般出現來自兩種不同的立場的紛紜意見。那兩種立場是：一種主張基督福音與本地文化之間的“連續”，一種主張它們之間的“斷裂”。德、拉、保特利教授指出那兩種立場在宗徒時代的教會裡已經同時存在，而且都被記錄在新約聖經中，它們並沒有損害教會內部的共融合一，卻更顯示了其與世俗社會之間的超越關係。
今日，對在我們中國的教會的情況，及其與本地世俗社會之間的關係，國內國外都有不同意見者。這與上述的兩種立場也不無關係。我們在《不是聽眾來信》節目裡，經常談論到類問題。德、拉、保特利教授的指示，對我們極有用處，所以，我把曾插入在我編寫的一份講義上的一段話，現在也插入在這一系列節目裡，供聽眾朋友和主內兄弟姐妹們參考。
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、香港公教報、亞洲新聞通訊社、臺北教友生活週刊：
--香港青年赴東亞會議提倡消費需顧及公義
--澳門青年暑期到境外服務病人及兒童，充實心靈
--中國秘密祝聖的年青主教被強行帶走
--臺灣修院推行促進司鐸聖召計畫，強調家庭的角色
--韓國傳教修會表示，需要堂區更大力支援其海外工作
--孟加拉天主教徒為「天主忠仆」甘古利總主教的聖德作證
--印度錫羅馬拉巴爾教會計畫設立羅馬辦事處，推動與教廷的互動
--馬來西亞地區牧民議會強調拓展基層教會團體乃教會的核心需要
--菲律賓維達爾樞機告誡政界人士“以瑪利亞為榜樣時刻胸懷公眾利益”
--婚姻輔導是接駁車 ( 作者 梁桂雲 )
二零零六年十月份生活聖言
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香港青年赴東亞會議提倡消費需顧及公義
（香港公教報訊）香港一批大專信徒八月中到臺北出席「東亞會議」。香港與會者指大專信徒消費之前，應考顧及公義和勞工課題。
本屆東亞會議題為「重視思考消費文化」，由國際公教學生運動（亞太區）及台灣天主教大專同學會合辦，八月十三至十九日假臺北舉行，三十二位來自日本、台灣、南韓、澳門、香港的大專信徒出席。天主教大專聯會派出三位大專信徒與會，該會神師龍家禧神父（Michele Camastra）及牧民工作者亦有隨團。
會議上，各參加地區提交「地區報告」，匯報當地大專生的消費模式及地區概況。香港的報告指出，香港大專生比其他與會地區的較容易申請信用卡；香港大專生大多會做兼職，部份把薪金用作娛樂和購買名牌貨品。
報告建議，大專生消費前，應考慮商品是否自己所需。報告稱，大專生建立個人身份不能夠只靠物質，應著重心靈。報告說：「大專信徒應意識到公義的重要。部份企業被指剝削員工及破壞環境，我們不應助長這些行為，消費前宜三思。」
會議舉行期間，大會邀請台灣講者發表演講，探討社會訓導及台灣情況等。討論環節上，與會者就大會主題及會議活動，分享己見及反思信仰。該會議八月十三的開幕彌撒，邀得臺北總教區鄭再發總主教主禮。
與會的樹仁學院天主教同學會會長郭倩衡引述大會信息說：「大專信徒探討消費議題時，應關顧生產消費品的勞工，幫助他們面對困難。」她九月六日對本報說，大會鼓勵與會者訂立個人的行動計劃，從生活習慣習手，如培養健康的消費模式。
「東亞地區各地（大專信徒）處境有不少相似之處，這會議對東亞大專信徒是個交流的好機會。」郭倩衡稱，與會者將會把會議訊息帶到天主教大專聯會。
另一香港與會者鄭詠珊認為，消費對社會影響深遠，大專生宜按實際需要消費。剛大學畢業的鄭氏是香港大學專業進修附屬學院天主教同學會成員。
鄭詠珊稱，該會議幫助大專信徒認識到消費或間接影響環境，她說：「台灣部份山區種植了茶樹和檳榔樹，加深了地震的禍害。」她指出，這類農作物的根不像普遍樹木般，抓住泥土根部，對某些地區而言，遇地震便較易山泥傾瀉。
另外，東亞會議安排參加者作本地生活體驗，參觀台灣的造紙工作及垃圾焚化廠，從而思考消費所引申的環保及循環再造課題。下一屆東亞會議將於二○○七年假香港舉行。
澳門青年暑期到境外服務病人及兒童，充實心靈
【天亞社澳門訊】澳門教區青年牧民中心于暑假期間，組織青年到中國陝西省和泰國羅勇參與社會服務，從中豐富他們的體驗，有助個人成長。
牧民中心總幹事蘇小翠於八月下旬表示，舉辦這兩項義工服務活動的目的，是希望鼓勵青年人「明白生命的價值，在活動中得到成長」，同時也希望讓參加者明白「福傳工作需要身體力行」，不能祇靠言語來傳教。
她認為，活動除了讓參加者學會以愛和關心，回應貧困者和病人的需要，也讓他們體驗生命的真諦，並對此多作反思。
往泰國服務的青年于七月廿八日至八月九日前往「拉米祿社會中心」，與當地五十名感染愛滋病的成年人和兒童一起生活。該中心設于曼谷東南一百五十公里的羅勇，服務被家人遺棄的愛滋病患者。
團長梁錦球向天亞社表示，這一次義工服務超出他們的預期。十四名團員在出發前，對服務性質不大確定。但梁氏說，她是因為這項使命的「難度較高，挑戰性較大」而選擇它。
縱然在出發前已作好心理準備，她承認，團員起初對接觸愛滋病人亦感到害怕，不知如何照顧他們。
他們起初以為祇須帶病人出外散步和曬太陽，或是跟小朋友玩遊戲。然而，由於中心缺乏人手，他們也臨時被安排為重病者洗澡和按摩。
梁氏形容，為服務對象洗澡令他們印象難忘。她指出，這項任務「超出預期」，卻帶給他們更深刻的體會，「我們憑著互相影響，互相支援，終於克服恐懼」。
在兩個服務團回澳門後，牧民中心于八月廿日舉辦回顧分享會。部分曾陪伴愛滋病人面對死亡的義工說，他們思考生命的意義，也反省到懷抱希望過每一天的重要。
與此同時，澳門教區副主教鍾志堅神父帶領廿一位十六到廿五歲的青年，于七月廿九日至八月十六日探訪華北陜西省安樂鎮桃李村。牧民中心的義工七年前亦探訪過這條位於三原教區的村莊。桃李村位於北京西南九百公里。
牧民中心職員梁海靈九月八日對天亞社說，每天都有二百多名學生聚集在村內的安樂天主堂和相鄰的修女院。這些學生大多是住在桃李村和附近天主教村的教友。
每天早上，澳門義工為學生分組上課，教授英語、地理、科學、公民教育和衛生常識。下午則有集體遊戲、話劇和民俗舞蹈等活動。
在八月廿日的分享會上，到桃李村服務的團員說，他們最難忘是看見農村學生努力爭取求學機會的精神。蘇小翠指出，學生的人數超出預期，使他們在分發教材時遇上困難。
牧民中心上一次籌辦的境外服務團，是在二零零四年前往東帝汶。十六位青年教友在當地一個堂區進行為期十天的義工服務。
中國秘密祝聖的年青主教被強行帶走
【天亞社香港訊】一位不被政府承認的年青主教，九月十一日遭約廿名便衣公安強行沖入主教座堂帶走。
天亞社從多個消息來源得悉，周至教區卅八歲的吳欽敬主教，于當天晚上十時十五分，在聖母無玷聖心主教座堂被押走，至今下落不明。周至位於華北陝西省，距北京西南九百五十公里。
事發時，現場有不少途人目擊幾名男子翻過聖堂圍牆。聖堂內的修生聽到聲音，出來察看，有人命令他交出大閘鑰匙，當修生拒絕之際，公安人員隨即表露身分。
其後一眾公安人員沖進聖堂，直往吳主教的房間敲門，但沒有透露身分。聖堂旁有兩棟樓房，作為宿舍和辦公之用，主教的臥房及辦公室就在其中一棟的地下。
消息人士說，當吳主教一開門，便被強行帶到停泊在堂外的一輛汽車。聞聲出來查看的八十歲本堂神父、四位修生、四位修女，以及聚集在堂外的途人，目睹兩名公安人員抓住主教的胳膊，另一人打他一記耳光。
消息人士又表示，自五月起，教廷認可的吳主教多次被政府人員帶走問話，以及學習去年生效的《宗教事務條例》，然而這次卻使用了暴力。
據悉，教區神父在事發翌日向當地的宗教事務官員查詢，得知是省級宗教事務和公安部門下令帶吳主教「去學習」。
另一教會消息人士說：「教友得知主教粗暴地被帶走，連關掉電腦、帶上手機和拿幾件衣服的時間也沒有，都感到十分憤慨。」他們又擔心政府會用暴力迫使主教退下來。
周至教區宋光裕神父九月十四日對天亞社說，教區一些神父已到省會西安市的省宗教事務部門，抗議他們侵犯宗教自由和人權。他們要求會見主教和給他一些日用品，但遭到拒絕。他們強烈要求政府解釋今次的侵犯行動，並保證主教的人身安全，否則會在市內發起示威。
吳主教獲秘密祝聖為周至教區第六任主教，其主教身分是在兼管周至教區的西安教區李篤安主教因癌病去世前三天，即五月廿二日，才向所有神父公開。
周至教區前任主教楊廣彥於零四年九月四日去世前，沒有指定接班人。現時教區有五十多位神父，六萬名教友。
吳主教生於一九六八年十一月十一日，八九年高中畢業後，進入周至教區修院，同年入讀上海佘山修院。他於九六年由同獲教廷和政府認可的楊主教祝聖為神父，之後在農村堂區服務，九八年被派往西安的陝西天主教神哲學院教授禮儀和神修，並擔任神師。
二零零零年，他被派到美國進修，三年後取得禮儀神學碩士學位，零五年再考獲靈修輔導碩士學位。他于同年七月返回周至，並在陝西修院重拾教鞭，直至公開主教身分為止。
臺灣修院推行促進司鐸聖召計畫，強調家庭的角色
【天亞社臺灣新竹訊】臺灣總修院的新任院長計畫提升本地神父的數量及質素，同時強調家庭在聖召培育的重要角色。
天主教臺灣總修院院長黃清富神父對天亞社說，修院於今年夏天展開為期三年的計畫，以針對培育工作上「質的提升及量的不足」。
黃神父于前任院長新竹教區李克勉主教六月廿四日晉牧後，接任院長一職。
原為修院副院長的黃神父表示，他三年前初到修院服務時有廿八名修生，今年九月新學年開始，修生祇得十九名，其中四人是本地新生。
黃神父說，修院的聖召推行中心於今年夏天開始「聖召陪伴評量計畫」，協助堂區工作人員發掘及培育聖召。總修院兩年前與臺灣七個教區及男修會合作，研究這項評估計畫。
該計畫鼓勵願意回應聖召的男青年到所屬堂區的神父宿舍居住，協助牧靈工作。堂區神父、修女及教友領袖會陪伴他的靈修成長，然後評估該青年是否適合進一步的培育。
黃神父又表示，修院將邀請其他華人地區的修院培育團隊分享經驗或資源，因為全球的華人教會同樣面對聖召不足的問題。
在提升修生質素方面，這位新院長指出，面對時下多元化及全球化的社會，神父需要更用心關注對信徒的牧靈工作。
除了推動堂區人員關注聖召外，黃神父更認為「聖召的搖籃來自父母」。
他說，培育聖召始於家庭，「虔誠熱心的父母才可為聖召打下良好的基礎，這不是單靠某些聖召宣傳活動便足夠」。因此，修院聯絡臺灣各教區的聖召委員會，製作資料教導天主教家長如何回應有意分辨聖召的孩子。
修院也鼓勵天主教家長透過捐獻、祈禱會及探訪來支持修院。
現時為主教團聖職委員會主任的李克勉主教回憶其童年時，一位堂區助理司鐸來家訪，對他的培育帶來深遠影響。
他在新竹對天亞社說，當其他家庭都退出了每週的玫瑰經祈禱會，他的家人仍然繼續參與。那位神父因此有更多時間與他們討論主日讀經，李主教與父親喜歡向神父提出很多關於信仰和其他方面的問題。他的姊姊其後也選擇了修道生活。
李主教自二零零三年擔任院長。他現時領導的委員會負責推廣聖召、聖職培育及司鐸的持續培訓。
談及聖召下降的問題時，李主教不認同有些教友埋怨早年從大陸遷往臺灣的神職人員，沒有積極發展本地聖召的說法。他說：「我們應感謝他們數十年來的白白奉獻。」
李主教說，這些神職人員不求回報，無私地建設了本地教會。本地的天主教徒現在「該醒過來」，承擔起自己的責任。
韓國傳教修會表示，需要堂區更大力支援其海外工作
【天亞社首爾訊】教友應主動並定期協助海外傳教，例如神父可在堂區成立傳教工作支援組。
吳南周神父八月卅一日向天亞社說：「本地教會一向對海外傳教工作漠不關心。」他於八月初在釜山教區安樂天主堂成立海外傳教支援組，讓堂區神父及教友認識傳教工作的重要。他亦於二零零零年服務南山天主堂時，成立另一支援組。
吳神父表示，安樂堂的支援組有三百七十名組員，他們捐款給在蒙古工作的韓國修女。
據支援組主席姜基洙表示，同屬釜山教區的南山堂區自二零零零年起，每年都捐助一千三百萬韓圓（一萬三千七百美元）予在廿二個國家工作的韓國傳教士。
捐款收集後，每月都會送給選定國家的韓國傳教士。姜氏八月卅一日向天亞社說，目前支援組內二百八十名組員，每人每月捐助逾二千韓圓。
愛爾蘭籍達尼爾．奧基夫（Daniel O’Keeffe）神父，負責推廣聖高隆龐傳修會的傳教工作。他九月一日告訴天亞社，十分欣賞堂區對海外傳教的自發支持。
奧基夫神父說：「在南韓，傳教修會通常要先得到堂區神父的批准，才能探訪堂區，在主日彌撒中募捐。」他形容這種安排為傳教士和堂區神父而言均有點累贅。但他表示即使如此，到堂區募捐的訪客仍絡繹不絕。
他建議，為避免對雙方造成不便，「韓國教會應考慮有系統地支援海外傳教工作」。
奧基夫神父目前領導由十一個男女修會組成的「韓國天主教海外傳教教育聯會」。他引用英國、愛爾蘭及美國的例子，建議韓國主教及修會會長制訂修會到堂區尋求支援的周年計畫。
據聯會的資料顯示，截至去年十月，韓國教會有二百一十二名傳教士在亞洲工作，一百卅人在美洲，一百零九人在歐洲，五十九人在非洲及十六人在大洋洲工作。
韓國主教團轄下的韓國外方傳教會的梁金柱神父九月一日向天亞社說，聯繫本地神父作堂區探訪並不容易。梁神父是其傳教會贊助者組織的主任。
他期望吳神父的支援工作，能帶領其他堂區神父認識海外傳教的重要，因為他「個人認為，堂區神父對海外傳教的瞭解不足。」
韓國外方傳教會每年需十六億韓圓來支援在六個地區工作的五十名神父。逾九成捐款是傳教士每三年回國一次時，到堂區宣傳募集得來。他們服務的地區為中國大陸、臺灣、柬埔寨、巴布亞新畿內亞、俄羅斯及非洲莫三比克。
主教團助理秘書崔元悟神父九月五日向天亞社說，海外傳教工作沒有得到主教團層面的支援。然而，主教們對海外傳教的關注日益增加。他又表示，一旦傳教修會提出要為海外傳教設立有系統支援的建議，主教們就會從長計議。
聖母聖心愛子會區會長李會振神父九月四日對天亞社說，奧基夫神父的建議及吳神父的支援組，有助傳教士更專注于傳教工作。該修會的五名會士服務於三個國家。
耶穌聖心傳教女修會省會長趙淑姼修女九月一日向天亞社表示，女修會比男修會更難尋求堂區的支援。她歡迎吳神父的建議，並表示其修會有十一名修女于六個國家工作，十分需要本地的捐助，但從來沒有從堂區獲得分文。
孟加拉天主教徒為「天主忠仆」甘古利總主教的聖德作證
【天亞社達卡訊】孟加拉首位國籍總主教剛被宣佈為「天主忠仆」，本地天主教徒實際上早已把他視為聖人。
教友龍瓊．戈梅斯（Ronjon Gomes）九月二日在達卡聖母主教座堂表示：「我一直把他當作聖人，又請他為我的疾病代禱。」特托尼奧斯．阿邁勒．甘古利（Thetonious Amal Ganguly）總主教獲教廷宣為「天主忠仆」的消息在當天的儀式上公佈。九月二日亦是該位聖十字架會士逝世廿九周年，他既是當地首位主教，也是第一位國籍達卡總教區首牧。
達卡總教區保祿．科斯塔（Paulinus Costa）總主教在三千名信眾前，公佈教廷的決定。「天主忠仆」的稱銜，是教會冊封聖人三個步驟的先奏，接著是宣為「可敬」，然後是「真福」，最後是封為「聖人」。
甘古利總主教于一九六零年成為達卡總教區輔理主教，六七年十一月廿三日就職為總教區首牧，直至七七年因心臟病去世，享年五十七歲。
已退休的銀行家戈梅斯告訴信眾，他在九一年到鄰國印度求醫時，醫生診斷其心臟有三個主要堵塞處，其中一處非常嚴重。後來他再到印度覆診，醫生告訴他病情好轉了，且說「我是他首個不但沒惡化反而改善的病例，更何況我患有糖尿病。」
戈梅斯說：「我相信，這是托甘古利總主教轉求而成為可能。」
他又說，他母親雙目失明，醫生說做手術只能帶來有限的改善。他說：「母親把總主教視作聖人，為獲得治療而請他轉求。結果手術後她完全康復，現在能看見。」
其他為這位天主忠仆的聖德作證者，包括全國基督徒契團秘書長達尼斯．迪利普．達塔（Danis Dilip Datta）、孟國聖十字架會會長斯德望．戈梅斯（Stephen Gomes）神父，以及已退休的庫爾納教區彌額爾．德羅薩里奧（Michael D'Rozario）主教。
達塔說，甘古利總主教是「梵蒂岡第二屆大公會議的成果」。這位六十四歲的基督教領袖曾多次與已故總主教合作。他指出生命中兩宗歷史性事件：一是印度半島的分裂，另一是認識了甘古利總主教。達塔續說：「我被天主教的主教們感動，在基督宗教內獲得重生，而甘古利總主教是其中重要的一位。」
達塔形容總主教生活簡樸、謙遜有禮。他憶述兩人一起祈禱的情境說：「他是一位熱愛祈禱的人，此精神正是今天大部分教會領袖所欠缺的。」
戈梅斯神父肯定總主教「是一位聖人」，亦說他接觸過不少有相同看法的人。這位七十一歲的神父說：「凡是認識這位元『天主忠仆』的人，都形容他神聖和偉大。」
戈梅斯神父也形容總主教謙遜、有禮及服從，「從不認為自己比窮人更有權力。」
德羅薩里奧主教在儀式開始前向天亞社說：「甘古利總主教神貧、謙遜又溫文，是蒙受祝福的；因為神貧而看見天主的人是有福的。」
他與甘古利總主教同樣來自達卡總教區的哈什納巴德堂區，是修院的同學。這位已退休的主教說：「他毫無瑕疵的性格、謙遜厚道的行為、非凡的才智，以及在學業及其他才能上的卓越表現，使他受到教授、修生及其他人的愛戴。」
德羅薩里奧主教憶述，在甘古利總主教逝世前一天從達卡返回庫爾納，是由總主教送他到機場。翌日，他卻又回到達卡，「震驚地」主持總主教的殯葬彌撒。
六十歲的教友斯德望．戈梅斯（Stephen Gomes）自一九五八年起在達卡的聖母院書院工作。他向天亞社說，甘古利總主教在書院內任教邏輯學，並成為書院首位孟加拉裔校長，獲得所有學生的愛戴。不足一年後，總主教獲任命為首位孟加拉裔主教。
現時仍擔任物理實驗室助理的戈梅斯指：「他成為了活聖人。」
五十一歲的巴布盧．薩卡爾（Bablu Sarker）神父告訴天亞社：「甘古利總主教是理想的靈修導師，他的生活方式啟發了我立志做神父。」這位庫爾納教區神父說，他及其他被總主教感動過的神父都希望總主教獲冊封為聖人。
印度錫羅馬拉巴爾教會計畫設立羅馬辦事處，推動與教廷的互動
【天亞社印度特魯瓦蘭塔拉姆訊】錫羅馬拉巴爾教會決定在羅馬開設辦事處，以改善天主教東方禮教會與梵蒂岡各辦事處之間的溝通。
上述決定是在錫羅馬拉巴爾教會主教會議期間獲得通過。主教會議在喀拉拉邦主要城市科奇召開，於九月三日閉幕。科奇位於新德里以南約二千六百公里。
會議由錫羅馬拉巴爾教會總主教、埃爾訥古勒姆暨安加馬里總教區瓦基．維塔瓦蒂爾（Varkey Vithayathil）樞機主持，全體卅五位主教出席。
錫羅馬拉巴爾教會和規模較小的錫羅馬倫卡拉教會是印度兩個東方禮教會。兩者遵循敘利亞傳統，其起源可追溯至聖多默宗徒。它們與後期由歐洲傳教士傳入的拉丁禮教會組成印度天主教會。
會議提出在羅馬設立辦事處，並委派代表在當地協調活動。此決定是回應最近召開的錫羅馬拉巴爾教會全球會議的建議。在喀拉拉邦以外的錫羅馬拉巴爾教會的代表，于八月十八至廿日在科奇舉行會議，要求教廷撤銷對教會行政的限制，也要求在印度成立更多教區。
現時錫羅馬拉巴爾教會有廿六個教區，除了一個在北美洲，其餘在印度。梵蒂岡的一項決定限制總主教的管理權祇限於教會「固有地區」，把邦外的十一個教區排除在外。錫羅馬拉巴爾教會的領袖表示，數以千計生活在拉丁禮教區的信友，未能充分獲得牧靈照顧。
全球會議指出，由於曾多次要求在印度成立更多教區卻未得到回應，他們建議在羅馬成立辦事處，負責「遊說」工作。
錫羅馬拉巴爾教會發言人保祿．特拉卡特（Paul Thelakat）神父對天亞社說，維塔瓦蒂爾樞機認為，辦事處「是有效的協調方法，並加快教會與梵蒂岡之間的溝通。」神父說，新辦事處「定能改善我們教會與羅馬之間的連系」。
與特拉卡特神父一樣，埃爾訥古勒姆暨安加馬里總教區牧民議會秘書嘉祿．保祿（Charlie Paul）同意，羅馬辦事處有助改善與梵蒂岡官員之間的溝通。
保祿把這行動稱為「策略性決定」，因為很多錫羅馬拉巴爾教會人士深信，教會得不到教廷「應該給予的承認」。他解釋：「梵蒂岡官員大多數屬拉丁禮，他們忽視或誤解我們的要求，或以東西方禮衝突為背景，排擠我們的工作，我們需要有人在梵蒂岡表達意見。」
他也聲稱，他們給教廷官員的一些信件「從不寄達」，因為它們被一些「既得利益團體成功攔阻」。他說，錫羅馬拉巴爾教會早就該開設辦事處，「如此不少問題便可得解決。」
籌辦全球會議的拉傑果德教區聖母無玷聖衣會額我略．卡羅特佩爾（Gregory Karotemprel）主教在會議上也證實，教廷沒有回答他們的一些信件，包括維塔瓦蒂爾樞機發出的許多信件。
然而，特拉卡特神父澄清，設立辦事處非為對抗拉丁禮在梵蒂岡的影響力，「我們不是為了對抗，而是為了溝通之便。」
據他說，主教會議也尋求不同的方法，向居住在教會固有地區以外的信友，提供更多牧靈照顧。
主教會議也決定，反對共產黨領導的邦政府試圖控制少數宗教社群的教育機構。主教們表示，不會「放棄憲法賦予我們的權利」。
印度憲法容許少數宗教社群開設他們認為合適的教育機構。最近，邦政府通過一項法例，規管私立職業學院，企圖重新定義少數社群及由他們管理學校的權利。主教們把新法例稱為「反少數社群」法例。
馬來西亞地區牧民議會強調拓展基層教會團體乃教會的核心需要
【天亞社吉隆玻訊】馬來半島的天主教會已確定優先透過「基層教會團體」，重整教友培育工作。
八月卅日至九月二日在吉隆玻舉行的「第三屆馬來半島牧靈會議」上，五百四十九名神職人員、修會會士及教友訂出此結論。
馬來半島乃吉隆玻總教區、檳椰嶼教區及麻六甲暨柔佛教區的服務範圍。
與會代表同意，教會於卅年前確立基層教會團體為本地教會的核心需要，至今亦然。基層教會團體是堂區的鄰舍互助信仰團體。
與會者重申他們的使命是建立共融的教會，並承諾今後的牧靈優先目標為：團結、培育、全人發展、宗教交談、青年、家庭及社會傳播。
他們將未來十年訂為檢討、統一、重整、強化和更新教會策略與計畫的時期，同時強調基層教會團體兼具馬來半島教會基層意見表達及牧靈動力的兩項功能。
為達致此目標，與會者計畫一項綜合而全面的研究，評估現有基層教會團體的運作效率。研究將從基層教會團體、堂區、教區及地區層面進行調查和分析。與會者表示，教會承諾對現有架構、策略和方法的效能作出評估，並在有需要時進行革新、改善及重整架構。
會議又提議成立神學委員會，為本地的基層教會團體，發展及制定神學與靈修基礎。他們建議設立另一個委員會，為議決的牧靈優次訂下清晰的目標、有既定時間表的策略、有系統的監察和評估機制。
然而，與會代表亦肯定向各層面對話、諮詢和收集回饋意見的需要。
此外，有與會者關注到不同牧職均缺乏訓練及培育，遂提議為神職人員、教友領袖、傳道員、牧靈工作者及輔導員設計有系統的訓練及培育，又建議成立流動小組，為基層教友提供培育。
會議又呼籲，關注向少數族裔、原住民、大專生、沙巴及沙撈越東部邦份的馬來西亞同胞、殘障人士、新移民及難民，提供牧靈、培育及外展服務計畫。
與會者建議，跨堂區及跨教區的活動與慶典，應注重多元文化及運用多種語言，以配合馬來西亞天主教徒來自不同種族及使用不同語言的特質。
出席是次會議者乃馬來半島廿萬天主教徒的代表，他們在第三屆大會召開前，曾參與多個預備會議。第一及二屆馬來半島牧靈會議分別於一九八六年及九六年舉行。
菲律賓維達爾樞機告誡政界人士“以瑪利亞為榜樣時刻胸懷公眾利益”
（亞洲新聞利帕訊）“瑪利亞的榜樣展示在”每一個人“眼前，每個人都肩負著在世界履行職責的使命”。同時，無論是中央還是地方政府“都應積極致力於公眾利益，而不是個人利益”。
九月十二日，菲律賓宿務總主教區總主教維達爾樞機在利帕城舉行的全國第三屆加爾默羅聖母朝聖地朝聖活動閉幕式上發表了上述講話，強調只有這樣，“才是實現國家社會和諧與和平的關鍵”。
同時，維達爾樞機還告誡菲律賓教友：“你們是履行社會義務的第一責任者。這是你們的責任，而不是可有可無的選擇。同樣，司鐸、修會會士應該同時發揮精神領袖和羊棧牧人的作用”。
最後，宿務總主教表示：“應始終把目光凝聚在所有恩寵的仲介瑪利亞的身上，因為，她才是堅定不移地忠實履行職責的最傑出榜樣”。
維達爾樞機在利帕城加爾默羅會會院，也是著名的玫瑰雨所在地主持了全國第三屆加爾默羅聖母朝聖地朝聖活動閉幕式的隆重彌撒聖祭。
本次朝聖活動，是由菲律賓天主教會主教團發起的。主教團主席拉格達梅奧總主教專程為此發表牧函，邀請全國教友“朝拜萬福的童貞聖母瑪利亞。每當菲律賓國家和人民陷入困境、在幾乎沒有任何希望時，聖母始終展示出了對我們的關懷”。
在題目為《在希望中奮鬥》的牧函中，主教激勵全體菲律賓人民“閱讀和學習《教會社會訓導綱要》”；宣佈今年為“解決社會問題年”。
婚姻輔導是接駁車 ( 作者 梁桂雲 )
(臺北教友生活週刊訊) 雖然許多人認為男大當婚、女大當嫁，但是並不表示結了婚的夫婦從此就過著幸福美滿的生活了！
每一對夫婦，對於婚後的生活有多少抱負？有多少憧憬？是倆人共同的願望嗎？是倆人共同的計畫嗎？若是倆人都在上班工作，家務事又怎麼分擔與合作呢？倆人的收入支出怎麼運用？房租由誰負擔？對彼此的父母以何種方式表達孝心？什麼時候計畫懷孕？有了孩子之後，身為父母自然高興，全家人的生活怎麼安排與調適？經濟能力是否負擔得了？對成熟的人來說，負擔就是一種責任，不只出於父母的愛心，還有無比的甜蜜呢！如果前面這些問題對新婚夫婦來說都不是問題，並且也都早就商量與溝通好了，那真是幸福美滿啊！
怕只怕夫妻倆各有各的想法？做丈夫的認為結婚後家用，當然是共同負擔，否則他一人不可能負擔得了的。家務事當然是太太的專長，照顧孩子基本上以太太為主……；而做妻子的則認為準備結婚、有一個住家環境、買房子或房屋租金、生活費用當然是做丈夫的事，妻子在外工作的收入當然是自己保管，將來孩子的育嬰費、生活費、教育費、當然做丈夫的要負責……。夫婦彼此有很不同的想法是很自然的，而接著不斷的爭執也在所難免了！但是爭執很難理出好辦法來，不但於事無濟，還會帶來許多無意義的傷害，因此有必要「學習溝通」。
溝通是有些原則和技巧的，首先需要先有誠意和理念，然後一步一步為促進彼此瞭解而談下去。
在我們所推動婚姻輔導中，非常重視「婚前輔導」。每一位適婚年齡的朋友，無論有談論婚嫁的對象與否，都適合參加婚前輔導的課程，為了更瞭解自己、為了認識男女的大不相同、為了認識家庭背景與價值觀、更深的情愛、婚姻的神聖性、學習溝通技巧、對家庭收支的概念、生命的傳承｜計畫生兒育女等，都是課程的重點，越早建立正確的人生觀與婚姻觀越有益處。
我們可以設計以週末營的方式舉辦，亦可以設計成每週一個晚上，一個主題的方式舉辦，不急不徐的經過課程，建立正確觀念和培養生活習慣。總之，不一樣的人生觀與婚姻觀，影響我們有很不一樣的人生！
（作者為永泉教義禮儀研究中心「生命教育家庭關懷園」負責人）
二零零六年十月份生活聖言
「誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。」（谷9：41）
在整部福音中，耶穌都在邀請我們去施予：「施捨給窮人。」（谷10：21）「求你的，就給他；願向你借貸的……」（瑪5：42）「你們自己給他們吃的罷！」（谷6：37）「拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。」（瑪5：40）「你們……也要白白分施。」（瑪10：8）
耶穌總是率先去施予的：祂治癒病者，寬恕罪人，「並交出自己的性命，為大眾作贖價。」（谷10：45）
祂呼籲我們慷慨解囊，去消減我們積聚財富的自私本性。祂把我們的視線，由傾向憂慮自己的生活所需，轉移到關注近人的需要。祂推動施予的文化，去取代擁有的文化。
祂並不在乎我們施予多少，只在乎我們「怎樣」去施予，怎樣在關懷近人的微小行動中，付出更多的愛。有時，給人一杯水喝就足夠了，正如瑪竇福音記載的「只給……一杯涼水喝」（瑪10：42），但在巴勒斯坦這樣一個炎熱和乾燥的國家裡，這份施予是特別令人感激和必須的。
「誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。」
給人一杯水喝只是一個簡單而微小的行動，但如果我們是因天主的名去做，即為愛而做的話，那麼，在天主的眼中這個行動卻是偉大的。
愛的表達方式是千變萬化和細緻入微的，它總能找到最適當的方法讓人感到愛所帶來的效果。
愛是專心一致的，因為它是忘我的。
愛是體貼入微的，因為它關心別人的需要，全力以赴，去滿足對方的需求。
愛是不可缺少的，因為它懂得接近他人，隨時樂意去聆聽、服務，為他人效勞。
很多時我們與別人相處，尤其當他們經歷痛苦時，我們以為我們的建議，對他們來說是一項重要的服務，卻原來在他們眼中可能只是一些不合時宜和冗長乏味的說話而已。
其實，最重要是讓我們「成為」別人一份愛的臨在！如果我們成為愛，我們將會發現一條直接進入他人內心世界的捷徑，藉此去提升對方的心神。
「誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。」
本月的生活聖言有助於我們重新發現我們所做的一切行動的價值：從打理家務，到耕種、修理汽車、處理文件、溫習功課，甚至履行公民、政治及宗教的義務等，每一件事情都可以被轉化為一份體貼而又周全的服務。
愛會幫助我們去體察他人的需要，也會引領我們如何運用創意和慷慨的方式去回應他人的需要。
結果將會怎樣？恩賜將會循環不息，因為愛能催生更多的愛。喜樂將會倍增，因為「施予比領受更為有福」（宗20：35）。
「誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。」
我記得在第二次世界大戰期間，在我們居住的城巿特倫托的某些地區有一些非常貧窮的家庭。我們把自己僅有的財物跟他們分享。我們希望改善他們的生活水平，使人人得享較平等的生活條件。
這樣的想法雖然簡單，卻帶來令人難以置信的效果。我們開始收到不同種類的糧食、衣服和藥物，數量之多，出人意表，使我們更加堅信在福音內可以找到一切個人困境及社會問題的解決方法。
這並不是一個憑空想像出來的烏托邦。今天，數以千計的企業參與了名為「自由的共融經濟」計劃。他們致力把「施予的文化」的理念落實到企業運作上，並把所得的部分利潤用作解決社會的問題，例如：為弱勢社群創造就業機會和為他們提供基本需要等。
可是僧多粥少，企業的利潤實在無法滿足眾多窮人的需要。因此，從一九九四年開始，我們當中有許多人承諾每月節省一筆小量的金錢，來援助有需要的人。
現時約有七千位居住在五十五個國家的貧困人士正接受我們的援助。
我們收到很多關於施予和接受這「一杯水」的生活見證。這些實例好像競賽一樣，一個比另一個更慷慨。以下是來自菲律賓的一個經驗：
「我們的小肉食店因牲口爆發傳染病而瀕臨破產，開始負債，我們不知道該如何營運下去。透過你們及時和定期的幫助，我們每天才能有一頓安樂的茶飯。不久，我發覺我也要去幫助那些比我更需要援助的人。我的一位鄰居身患惡疾，痛苦不堪，連生活的基本需要也很缺乏。於是我便去照料她，直到她離開塵世。由於她的丈夫比我們更窮困，無法照顧第五個兒子，我便幫忙照顧他。」
盧嘉勒
  
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