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16-10-2006 新聞報導 資料庫
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
“不是聽眾來信 ”
殖民主義的干預
我在1963年開始在宗座額我略大學擔任《傳教地區教理講授》的課程。在這以前，我曾有半年功夫在非洲旅行，考察東西非洲幾個國家的傳教情況。那時那些國家都剛才獨立，而在羅馬又正好在進行梵蒂岡二屆大公會議。那次旅行考察留給我不少令我感動的印象，對我後來在額我略大學的教學不無影響。
在羅馬有宗座額我略大學，也有宗座烏爾巴諾大學。在額我略大學就讀的學生大多來自歐洲和美洲，也有來自亞非傳教地區國家國際性的修會會士。亞非傳教地區國家的本地教區修生則大多在烏爾巴諾大學進修。就我任教的額我略大學的傳教學系來說，情形也是如此。
我說，我在1963年開始在宗座額我略大學擔任《傳教地區教理講授》的課程。在那時教授傳教學，不能不觸及歐美的殖民主義與教會在傳教地區傳教關係的問題，而在當時的額我略大學談這類的問題，自然是十分敏感的事情。
以下是我回憶我如何在我的課程中涉及殖民主義以及學生聽後如何反應。
額我略大學的傳教學系開設幾個不同的科目，其中與殖民主義較有關係的是《傳教史》。這門科目曾由一位意大利神父擔任教授，後來繼任他的是一位西班牙神父。他們都非常熟悉羅馬耶穌會和教廷萬民福音部的歷史檔案，在學術上很有成就，但是對了解今日教會的實際情況來說，他們的知識過於專門，近乎片面，因此缺少貢獻。我擔任的是一門研究實際傳教問題的科目，我也不免涉及殖民主義干預教會傳教的問題，但是在這方面我的知識很膚淺。在上世紀的五十和六十年代，有一部印度作家潘尼迦著作的書本對殖民主義與教會傳教的接近頗有非議。我們大學的傳教史教授都嚴厲批判了這部書中的議論。這樣的論戰我無能，也無意參入。我在我教授的《傳教地區教理講授》課程中涉及殖民主義對教會傳教直接和間接的干預，只是為藉著它了解今日在傳教地區國家中教會與本地社會的緊張關係，而設法超越或改善這關係。
為此。就教會在我們中國傳教的例子來說，我知道是英國，藉著鴉片戰爭，與中國訂立五口通商的條約，為教會打開了在中國傳教的大門。我知道，法國和德國，則藉著在中國內地發生的教案，爭取了他們在中國的權益。有些西洋傳教士和中國神父、修女、教友，在庚子年義和團事件中喪生，其中幾位在二千大禧年被先教宗若望保祿二世冊封為殉道聖人，我認為這是我們中國天主教徒的光榮。同年，八國聯軍侵入北京，迫使滿清政府簽立喪權辱國的條約，我覺得這是我們所有中國人的恥辱。而且我也知道，在庚子年義和團事件中喪生最多，受害最大的，不是西洋傳教士和中國天主教徒，而是中國的老百姓。但是，我在課堂裡並未提及這樣的事情。
我在《傳教地區教理講授》的課程裡談到“在中國傳教的困難”和“在中國傳教的方法”。因為在中國傳教困難，在中國的傳教士發明了在中國傳教的方法。我稱那方法為“輸入外地文化”式的傳教方法。
所謂“輸入外地文化”是與“傳授本地文化”相對的一個專門名詞。從前西班牙的殖民者來到南美洲，西班牙的耶穌會傳教士隨著向在那裏的本地的土著傳教。那裏的土著原來屬於遊牧民族。耶穌會傳教士為他們建立了“教友村莊”，讓他們定居在那些村莊裏度農民的生活，同時也使他們成為基督信徒。這就是我要介紹的“輸入外地文化”方式的傳教方法的一個先例。
但是傳教士怎樣能在傳教困難的中國實行了他們發明的傳教方法呢？我的解釋是：他們得力於當時殖民勢力的暗助。這就是我在額我略大學任教時所以談到殖民主義與教會傳教接觸的機會和緣故。
我從兩方面解釋了殖民勢力對教會在中國傳教的暗助：
一方面，西方的殖民勢力壓制了中國本地的社會組織，削弱了它們對本地社會的控制力量。 這樣，我們可以說，個別的中國人在團體的壓力下被解放了，有為自己的宗教信仰做選擇的機會和可能了。
另一方面，-西方的殖民主義給中國帶來了一種新的生產方式和新的經濟體系。這樣中國人，在傳統的生活方式之外，另有了出路。皈依基督教會的中國人也就可以在自己所屬的天然團體範圍以外謀生，繼續生活。
在額我略大學傳教學系就讀的學生起先都是修完了神學課程的神父，後來也有了修女和修生。對我所講的“在中國的傳教方法”和我所解釋的“殖民主義的干預”，年輕的修生和不曾在傳教地區傳教的神父一般不感興趣，因為他們對傳教抱有崇高的理想，聽不進我講的平凡的踏實解釋。有一位修女和一位在俗女教友卻表示了她們的積極回應。那位修女是比利時人。她曾在非洲長期傳教，那時被調回羅馬在她修會的總院服務。她告訴我，我講的“在中國傳教的方法”十分真實，她在非洲所經歷的傳教方法正式這樣。那位在俗的女教友是英國人。她曾以平信徒的身分在非洲為教會服務。她說，她聽到我講殖民主義的干預時，心情緊張，怕我譴責英國人在中國的所作所為，沒想到我竟作出了這樣的解釋！
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以上是我在宗座額我略大學任教時的一些經驗。我所以回想起來，（我說過） 是由於閱讀了韓德立神父的一篇文章。我贊成他的意見，傳教士的世界和中國過去曾彼此誤會，互相不了解。為了在中國的教會和教友的好處，我們須要耐心努力“用合作和對話超越與中國的過去誤會”。
東南亞通訊
在這次的東南亞通訊中，我們播放“彭保祿神父談第三屆海外華人牧傳研討會”。彭神父是宗座萬民福音部海外華人傳教處的負責人，在他的召集下，於2000年千禧年在羅馬舉行了第一屆全球海外華人牧傳研討會，會議中，與會人士從廣泛的角度來看中華文化，研討了“在中華文化中攜手邁向基督”這個課題。第二屆會議則更具體的講了中華文化，研討的主題是：孔孟禮教，福音前奏。現在，第三屆研討會即將於11月中旬在新加坡舉行，彭神父在接受本台訪問時，除了把前兩屆會議的研討內容作了概略的回憶為，並談了這第三屆會議將討論的課題。以下是訪問的內容：
（“彭保祿神父談第三屆海外華人牧傳研討會”訪問節目在10月15日和16日的東南亞通訊節目中播出）
東南亞通訊報導的其他消息是：
--香港湯漢主教將聯同港代表 出席清邁亞洲福傳大會
--新加坡教會庇護所為外籍勞工提供安身慰藉之所
--北韓宣佈核試成功，南韓基督徒及佛教徒深表關注
--韓國教會對“對核子試驗感到震驚，但反動武力威懾”
--緬甸修女從工作坊學會處理衝突的新方法
--印尼教會團體向國際刑事法庭控訴天主教徒遭處決事件
二零零六年十一月份生活聖言
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香港湯漢主教將聯同港代表 出席清邁亞洲福傳大會
（香港公教報訊）教區輔理主教湯漢將聯同十七人代表團前往泰國清邁，出席教廷萬民福音傳播部發起、亞洲主教團協會主辦的亞洲傳教大會。
由亞洲主教團協會屬下「福音傳播部」主辦的亞洲福傳大會，十月十九至二十一日在泰國清邁舉行。大會主題為「耶穌在亞洲的故事：信仰和生命的頌讚」。
教宗本篤十六世特別委派義大利那不勒斯總主教、前萬民福音傳播部部長塞珮樞機（Crecenzio Sepe ）代表他出席會議。而現任萬民福音部部長迪亞斯樞機亦會出席會議。這次會議由泰國天主教主教團協辦。
這次會議主要不在於知識上的交流，而是著重在實際信仰生活體驗的分享，以牧民工作和教理講授為取向。
會議於十月十九日正式開始，設有不同的分享和討論主題，包括：耶穌在亞洲民族中的故事、耶穌在亞洲宗教信仰中的故事、耶穌在亞洲文化中的故事，透過這些主題，大會讓參加者反省及分享在不同處境中傳播耶穌事跡、為信仰作見證的經驗。
在十月十九日的信仰分享中，湯漢主教應邀擔任分享嘉賓，他以個人生命中的七件際遇，去分享基督的信仰。
湯主教是亞洲主教團協會常設委員會成員，他將於十月十六日先往泰國曼谷，參加十七日在當地的常委會會議，後再轉往清邁。香港代表則於十八日啟程清邁。
香港方面，教區派出十七名代表出席會議。代表團除了八位神父和修女外，還有九位從事福傳工作的信徒代表，當中包括教友總會幹事及福傳義工六人，聖母軍代表、天主教教育事務處代表及教理中心代表共三人。教友總會神師劉德光神父則負責帶領與會信徒代表，組成籌備小組準備會議相關事宜。
大會希望籌備小組能把會議資訊傳遞給香港信徒，教友總會特別把大會主題曲《Go and Tell God's love》 翻譯成中文《傳頌主的愛》，並輯錄在光碟中派發給堂區。大會更呼籲信徒為這次福傳大會祈禱，中文版本的祈禱文透過堂區分發給各信徒。
是次會議大會邀請了亞洲區內三十多個地區派代表參加，預計參加人數達一千人。
此外，香港代表團定於十月廿六日在教友總會評議會中分享是次福傳大會的體驗及感受，透過堂區代表把大會的資訊帶給本教區的信友。
新加坡教會庇護所為外籍勞工提供安身慰藉之所
【天亞社新加坡訊】沿著新加坡市中心繁華的惹蘭勿剎道旁一條小路，一家昏暗無窗的庇護所，收留了廿名害怕外出工作的失業外籍勞工。
廿四歲的印度青年保祿（化名）是其中一位。今年一月來自班加羅爾的保祿說，「到新加坡前，我以為這裏是個好地方」，可是他的想法已經改變。
他與其他遭遇相同的人面對被雇主剝削，欠缺討價還價的能力。很多外地勞工都會被月薪二千新加坡元（約一千二百美元）的工作引誘，前往新加坡打工。職業介紹所一般徵收每人七千至九千元的傭金。
曾於印度一家電信公司當客戶服務員，每月賺得四千元盧比（約八十七美元）的保祿表示，新加坡的雇主迫使他非法為一外判商工作。他向雇主表達擔心有關安排時，其雇主不僅責備他，還毆打他。當地有關部門亦沒有受理他的申訴。
根據新加坡法例，離開合法雇主的工人不能受聘于其他工作，而非法勞工可被判處監禁、罰款或笞刑。幫助這群工人的志願機構指出，有些雇主利用法律漏洞，榨取工人的血汗錢。
天主教徒劉彼濟大（Bridget Lew）意識到這問題，於是透過其機構「移民經濟人道組織」，為男性外勞設立「聖若瑟庇護所」，及為女性勞工設立兩間「瑪利亞庇護所」。
「移民經濟人道組織」為受雇主惡劣對待的外勞提供食宿，又代表他們與國家人力處會晤，跟進他們遭拖欠工資或受剝削的問題。前來尋求庇護的主要來自孟加拉、中國、印度和印尼。
兩年前由劉氏成立的「移民經濟人道組織」是協助外勞的志願機構之一，其他包括新加坡總教區移民及旅客牧民委員會。該委員會每週三次向外勞提供膳食，並開辦技能訓練中心，使他們回國後能自食其力。
此外，「關注勞工組織」從事研究和公眾教育計畫，以及為外勞提供諮詢和實質協助；「外勞之聲」則為在新加坡工作的低技術工人和其他外勞舉辦文藝活動。
去年，全球有一千名女性共同獲提名諾貝爾和平獎，劉彼濟大是其中三名新加坡人之一。她說：「無技能及低技術工人較容易被剝削，可惜法例的保障不足。」她表示，雇傭條例祇保障藍領工人及勞工能享有每週一天的假期，但他們卻要置身於建築地盤和焚化場等危險的工作環境。
暫居於聖若瑟庇護所四十五歲的若瑟（化名）去年由中國來到新加坡。抵達前，他已受過建造房屋的訓練，從事相關工作，但他卻被安排到工業建築工地。
他憶述，當他拒絕工作時，雇主先威脅把他遣返回國，然後將他禁錮一星期，並多次毆打他，迫使他屈服。他又說，當他重獲自由後立即報警求助，但警方不相信他的遭遇。最後，中國駐新加坡大使館將他的個案轉介給人力處，再交由「移民經濟人道組織」跟進。
若瑟正等候法庭的裁決，盼望早日與家人重聚和還清債務。
目前在庇護所暫住的女性外勞有印度、印尼、菲律賓、斯里蘭卡和泰國人。她們不少在新加坡任職家庭傭工，包括來自印尼廿一歲的伊克．達裏亞蒂（Ica Daryati）。
她憶述：「雇主過去經常揍我、敲打我的頭和剪我的頭髮。我因為害怕，所以啞忍，直至受不了才報警。」如今，她面露笑容說：「這裏的情況很不同，我可以盡展所長。」達裏亞蒂於庇護所八月十五日的周年慶祝表演中，得到好評。她說：「我獲得別人的支援，現在我可以製作賀卡和玩具熊、唱歌和跳舞。」
除了讓家庭傭工瞭解她們的權利和安排技能訓練，劉彼濟大亦與她們談論寬恕，特別是原諒曾虐待他們的前雇主。
然而，讓家庭傭工認識她們的權利，正是劉氏六年前辭去總教區移民及旅客牧民委員會職務的原因。她解釋，有些教友指摘她的做法對雇主不公平，並向總教區投訴。
曾與她共事的一位總教區代表認為，衝突主要源於彼此不同的處事方式，總教區也承認雙方都是為外勞的福祉而努力。
劉氏重申，外勞往往受到本地人擺佈，其組織的使命就是要建立一個接納外勞的社會文化。她解釋：「能包容外地人的社會就是基督徒社會。相反，若我們排斥他們，就等同排斥耶穌基督。」
北韓宣佈核試成功，南韓基督徒及佛教徒深表關注
【天亞社首爾訊】北韓宣佈已進行核試後，南韓的宗教領袖表達深切關注，但不支持對北韓實施經濟及軍事制裁。
北韓官方《朝鮮中央通訊社》十月九日宣佈，北韓進行了一次安全及成功的核試。據南韓政府表示，當天早上探測到北韓在鄰近中國邊境的鹹鏡北道花台郡發生三點五八級的地震。
韓國主教團韓國人民修和委員會執行秘書韓貞瓘神父十月十日對天亞社說，這次核試令人震驚。他說，這是「一種破壞世界和平及秩序的行為，而且違背福音」。
韓神父說，反北韓的情緒可能在教會內蔓延，他相信南韓教會為北韓人民提供的人道援助將面臨困難。他又預期，北韓人將與國際社會更加隔絕，並且抵受食物及基本物資短缺。他續說，因此教會需要制定一個幫助北韓人民的長遠計畫。
天主教司鐸爭取公義協會主席全鍾勳神父認為，這次核試是一個「重大錯誤」。他十月十日對天亞社說，他深切關注北韓違反了朝鮮半島無核化的協議。在一九九一年，南北韓就朝鮮半島無核化訂立共同宣言。
雖然如此，全神父認為，美國不該對北韓採取軍事行動，反而應嘗試在中國及日本等鄰國的協助下，與這個共產國家直接對話。
全神父說：「直接對話是解決這次核問題的唯一途徑。核試確實是一個危機，但是我們要把握機會，促使和平的努力取得進展。」
韓國全國基督教協會十月九日發表一篇評論，痛惜這次核試為朝鮮半島和整個世界製造危機。儘管如此，該協會表示，它反對聯合國向北韓實施經濟及軍事制裁。
聯合國憲章第七章四十二條訂明，安全理事會在非武力的辦法不足以應付對和平的威脅以至破壞時，「得採取必要之空海陸軍行動，以維持或恢復國際和平及安全。此項行動得包括聯合國會員國之空海陸軍示威、封鎖及其他軍事舉動。」
全國基督教協會的聲明反對這次核試，支持朝鮮半島無核化。但它又指出，國際社會持有雙重標準，容許巴基斯坦擁有核子武器及進行核試。在印度於一九九八年五月十一及十三日進行核試後，巴基斯坦亦于同年五月廿八日及卅日測試核彈。
儘管目前的形勢嚴峻，協會已經要求政府繼續向北韓提供人道援助，以及與北韓人民進行物資及人員交流。
南韓佛教曹溪宗十月九日發表聲明，對最近的核試表示「強烈」惋惜及關注。它指出：「北韓首先要對這種不顧後果的行為負責，並且虛心接受國際社會的批評。另外，我們要求北韓立即根據無核化協定停止所有核子活動。」
這個韓國最大的佛教宗派又要求南韓政府，不要取消南北韓的民間交流活動，因為這類活動對雙方的和平有莫大貢獻。
韓國教會對“對核子試驗感到震驚，但反動武力威懾”
（亞洲新聞首爾訊）日前北朝鮮政府宣佈成功進行的核子試驗“不僅令韓國人民和教會感到震驚和憂慮，也震撼了所有愛好和平的人們”。總之，“只有通過對話與寬恕才能邁向真正的和平。而和平，是不能靠武力或者禁運來實現的”。
今天，韓國主教團民族和解委員會主席金雲惠主教及正義與和平委員會主席崔基山主教就朝鮮半島目前局勢及北朝鮮核危機聯合發表文告，闡述了上述立場。
這篇題為《和平與我們同在》的文告中指出，“日前北朝鮮政府宣佈成功進行的核子試驗不僅令韓國人民和教會感到震驚和憂慮，也震撼了所有愛好和平的人們。我們只能對我們北方兄弟的選擇深感痛心，他們本應與我們合作共同維護和平”。
文告中強調，“即便是出於自衛，也不能成為發展核武器的正當理由。為此，我們已經在二OO三年二月譴責美國為了尋找大規模殺傷性武器而攻擊伊拉克的檔——《我們要和平、不要戰爭！》中明確闡述了我們的觀點”。
韓國主教們進一步指出，“鑒於我們是同一個民族、是同一血脈的兄弟，近年來，朝鮮半島南北方進行了和平交流。為此，任何人都不應阻擋竭盡各種努力開創的和解道路；也不能破壞我們朝鮮半島和平與合一的希望。此外，任何人都不應利用目前的局勢挑起仇恨或者武力的事端”。
韓國主教們繼續指出，國家實現和平的唯一道路是“切實落實一九九一年簽署的朝鮮半島無核宣言。而這一目標，只有通過對話與忍耐才能實現。仇恨與暴力，只能製造新的仇恨與暴力。國際社會應該堅持走這條艱難的道路；用和平，而不是軍事制裁或者禁運來作出回應。只有通過對話與寬恕，才能邁向真正的和平”。
主教們在檔中強調，“為此，韓國天主教會義無反顧地堅決拒絕任何形式的暴力”。
最後，主教們呼籲人們“勇敢地再次寄希望於基督，我們的和平。我們衷心渴望與全體同胞共同努力，將名副其實的和平帶給整個國家”。
緬甸修女從工作坊學會處理衝突的新方法
【天亞社仰光訊】當亞哈岡（Ja Hakwn）修女所照顧的兒童發生爭執時，她不會再判斷誰對誰錯。這位聖若瑟顯現會修女嘗試採用一種「雙贏」方式，使任何一方都不會落敗。
贖罪會阿松普塔（Assumpta）修女表示，現在她明白到衝突是雙方的，也是生命中的「自然」現象，人們都該學習如何處理及克服衝突。
來自賓烏倫的亞哈岡修女、來自臘戍的阿松普塔修女，以及緬甸不同地區修會團體的廿六名修女，一起參加在首都仰光緬甸天主教修會會議綜合大樓舉行的工作坊，學習瞭解、處理和解決衝突的不同方法。
來自本地一個天主教非政府組織的羅撒．瑪利亞（Rose Mary）、多默（Thomas）及梭梭（Soe Soe），以及「平安基金會」的南山（Nan Shan），合辦八月廿一至卅一日舉行的十天工作坊。基金會是一個駐密支那的非政府組織，負責訓練人們如何防止衝突，建立和平。工作坊的重點是通過建立信任、溝通、協商及調解來處理衝突。
導師強調，改變態度是化解矛盾與建立和平的有效途徑。他們同時探討，參加者如何能在自己團體中學以致用。
亞豪恩（Ja Hawkn）修女記得導師舉出的一個比喻，以烹調前後食物的變化來比喻身處衝突的人，很是合適。
她說：「軟的雞蛋煮熟了會變硬。胡蘿蔔是硬的，烹煮後卻變軟。咖啡豆加熱後會發出香氣。」同樣地，有些人在面對衝突時，「會變得強硬、充滿仇恨、無法寬恕」，有些人則灰心喪志，選擇放棄。然而，有些人在衝突之中，卻想到如何有效地處理，為各方帶來益處。她總結說：「我們應學習當團體中的咖啡豆。」
亞克萬（Ja Hkwan）修女向天亞社表示，她與同會的修女分享工作坊的經驗時，她們大部分均希望獲得類似培訓。因此，她計畫于明年四月，在仰光以北六百公里的賓烏倫，在一個天主教非政府組織的協助下，為修會舉辦培訓班。
阿松普塔修女對天亞社說，她學會了處理衝突的實用方法，例如溝通、協商及調解。
她目前于仰光東北一千公里的臘戍，服務寄宿學生及其他青年，並主持祈禱聚會。她表示，學會了面對面處理問題的調解方法，以分辨「該做」與「不該做」的事。
對她來說，調解者需要一顆「大心」去同情及諒解；需要一對「大耳朵」去聆聽別人；需要一雙「大眼睛」去觀察他人的感受與細微的差異；但需要一張「小嘴」，避免多言。她認為擔任調解者並不容易。
她十分欣賞這個工坊，其內容對自己及修會團體很有用。她又表示，培訓班對緬甸所有天主教組織都非常合適。
印尼教會團體向國際刑事法庭控訴天主教徒遭處決事件
【天亞社雅加達訊】一個教會團體的律師及神父，已決定就中蘇拉威西省三名印尼天主教徒的死刑裁決提交國際刑事法庭，並聲言有關處決不合法且違反憲法。
印尼正義與和平委員會申訴服務部在聲明中說：「就法彼盎．蒂寶（Fabianus Tibo）、瑪理諾．裏武（Marinus Riwu）及多明我．達席爾瓦（Dominggus da Silva）於九月廿二日在帕盧遭處決一事，乃法律與人類的悲劇。他們是在非法及違憲的情況下遭處決，因為三人根本沒有在二零零零年五月波索騷亂中，殺害二百廿四人、焚毀五千間房屋、辦公大樓或殘酷對待他人。」中蘇拉威西省府帕盧位於雅加達東北一千五百公里。
聲明由申訴服務部主任諾貝多．貝唐（Nobert Bethan）神父、法律小組統籌人斯德望．羅伊．雷寧（Stefanus Roy Rening）、法律助理小組統籌人依納爵．伊格納斯．伊裏安托（Ignatius Ignas Iryanto）及靈修顧問雅各伯．圖姆貝拉卡（Jimmy Tumbelaka）神父連署。四人聯同蒂寶的兒子羅拔．蒂寶（Robert Tibo）九月廿九日于雅加達舉行記者會宣佈聲明內容。
向三名被處決人士提供法律及靈修支援的申訴服務部指出，政府處死三名貧窮村民，干犯了人道罪行。聲明指摘：「針對三人的裁決不合法，因為它不是在自由意志下，有誠信地作出。」
聲明續說，即使撇除案件的事實，處決亦屬非法和違憲，因為正當三人欲行使憲法權利，要求法律所賦予的第二次寬免時，他們已被處決。該死刑以不人道和不文明方式執行，違反了一九六四年有關執行死刑程式的總統令。
聲明詳述，雷寧及圖姆貝拉卡神父于九月十九日與帕盧地區檢察院長會面，「但他拒絕正式給予或向我們出示處決令」。他同時不允許雷寧與該三名教徒會面。
聲明表示，雷寧與圖姆貝拉卡神父九月廿一日收到檢察院辦事處的資訊稱，拒絕三人所有的最後呈請。
聲明又說，被定罪的三人冀望透過記者會公開向印尼總統尤多約諾（Yudhoyono）傳達資訊，並且在國家申訴專員及兩名神父在場下執行處決。三人亦要求將遺體送往聖母堂，由萬鴉老教區聖母聖心會士若瑟．蘇瓦坦（Joseph Suwatan）主教主持追思彌撒。三人拒絕由國家作出的所有死後安排。
聲明指摘，「當局拒絕他們的最後願望，違反了執行死刑程式的總統令」，並指出，其他違法事宜包括執行處決後，沒有將三人遺體交還家屬。而直至記者會當天，地區檢察院仍沒有向三人家屬及律師提交官方的處決報告。
連署人強調，檢察院完全沒有考慮給予復審，對另外十六名懷疑是波索騷亂的主謀沒有採取法律行動，也完全沒有考慮第二次寬免要求，令他們不會再信任政府。
聖言會貝唐神父說：「我們打算透過有力的國際組織，如聯合國人權事務高級專員公署及國際刑事法庭在法律上討回公道。」
羅拔．蒂寶說，他對政府及執法人員沒有怨恨，「但我們會繼續尋求公義」。
聲明還指出，申訴服務部拒絕接受死刑，因為此乃違反《公民權利及政治權利國際公約》第六條及《印尼憲法》的規定。
聲明續說，申訴服務部促請市民發起「反對處死阿姆羅齊及其友伴」，來抗議執行死刑。
阿姆羅齊．賓．努爾哈欣（Amrozi bin Nurhasyim）、伊馬姆．薩穆德拉（Imam Samudra）及阿里．古夫龍（Ali Ghufron）被法院裁定為二零零二年峇厘島爆炸案釀成超過二百人死亡的主謀罪成後，被囚禁于死囚區逾兩年。
二零零六年十一月份生活聖言
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」（瑪5：6）
在日常用語上，「正義」一詞常見用於尊重人權、爭取平等、均分資源，或維護法紀的團體。
這是否耶穌在「山中聖訓」解釋真福八端時所提到的正義呢？是，不過耶穌所指的正義更為全面，它是和諧關係、和睦一致及和平共處所帶來的成果。
飢餓和口渴讓我們想起每個人的基本需要，象徵著人類內心深處永遠無法滿足的渴求。根據路加福音所載，耶穌只簡略地說：「你們現今饑餓的是有福的。」（路6：21）而瑪竇卻解釋人所渴望得到的就是天主，唯獨是天主能徹底滿足人的需要。聖奧斯定十分了解這一點，在《懺悔錄》的第一章中，他寫下了這一句名言：「我們是為你而受造的，我們的心得不到你，就寢食不安。」
耶穌曾親口說：「誰若渴，到我這裡來喝罷！」（若7：37）而祂自己卻以天主的聖意作為滋養，祂說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意。」（若4：34）
從聖經的角度來說，正義的意思就是去活出天主為人類所定下的計劃，而天主所構想和切願見到的是一個在愛內團結合一的人類大家庭。
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
一直以來，人對正義的渴慕已深深銘刻在他的良知上，是天主親自把這份渴慕放置在他的心中的。儘管人類在歷史的過程中，已克服了不少困難和取得不少成就，但我們距離完成天主的計劃仍很遙遠。時至今天，世界各地仍充斥著戰爭、恐佈襲擊和種族衝突，這些都是社會和經濟不平衡、不公義及仇恨所引起的。
對人類和諧共融造成障礙的不單單是法制性的，即缺乏完善的法律來管理我們的公共生活。主要的障礙來自道德上和精神上的取態，例如我們如何衡量人的價值，以什麼態度來彼此相待等。
同樣的道理也適用於經濟秩序的現況。廣泛地區發展落後，貧富差距越來越大，財物分配不平均等，都不單純是生產系統錯誤造成的後果，而是主要由文化和政治的取向形成的，因此是人為的後果。
當耶穌邀請我們把外衣也讓給那拿我們內衣的人，或與那強迫我們走一千步的人多走一千步時（參閱瑪5：40-41），祂要求我們「額外多一點」，去實行一份「更大的正義」，一份超越法理範圍，並以愛來表達的正義。
沒有愛，沒有對人的尊重，沒有關注別人的需要，我們的人際關係也許看上去仍然不錯，卻可能會流於公式化，對於別人真正的需要，未能作出令人滿意的回應。假使沒有愛，我們將永不會達到真正的公義，窮人與富人也不能彼此分享財物，我們也不會照顧到個別人士的獨特需要，或設身處地去考慮他們實際的境況。財物本身是不會自己走動的，我們需要感化人心，讓人們把財物分施給有需要的人。
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
我們應怎樣去實踐本月的生活聖言呢？
我們應正確地去評價身旁的每一位近人：不單只尊重他或她作為一個人的權利，享有與他人平等的地位，還要視他或她為一個活生生的耶穌的肖像。
我們必須愛近人，縱使他們是我們的仇人，我們要以天父對他們懷有的同等的愛去愛他們，隨時準備為他們作出犧牲，甚至最大的犧牲：「為自己的朋友捨掉性命。」（教宗若望保祿二世《社會關懷通諭》40號）
這表示我們要與近人一起生活施予的文化，分享我們精神上和物質上的財富，藉此使眾人成為一個大家庭。
這樣，我們所渴慕的那個團結和公義的世界將會實現，一如天主所構想的那樣。天主將親臨，居於我們中間，使我們得到飽飫。
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
一位在辦公室工作的先生跟我們分享他差點失掉工作的經歷：「我的公司最近與另一間性質相同的公司合併。合併後，上司要求我在僱員名單上作篩選，因為改組後，新公司要裁減三位僱員。
「可是我認為整個過程是未經周詳考慮的。它看來是一個倉卒的決定，並沒有顧及這對三位僱員和他們的家人所帶來的後果。那麼我要怎麼辦？我記起了生活聖言，唯一就是學習耶穌的做法：主動的去愛。於是我遞交了辭職信，並向上司解釋我不能簽紙開除那三位僱員。
「不過我的上司並沒有接受我的辭職，反而向我請教如何在新公司安排職位給這幾位同事。其實我早已擬訂好一份新的人事安排計劃，可以輕易把這三位同事安排到不同部門裡工作。最後他們接納了我的建議，我們所有人都能夠保住自己的工作。」
盧嘉勒
  
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