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30-10-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
周末避靜
“不是聽眾來信 ”
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
佘山拜聖母有感
離別了兩個月，又回到羅馬。回來前，我曾在上海佘山拜聖母，並寫下幾點感想。現在讀出來同聽眾朋友分享。
感謝天主,讓我有機會回上海,能來佘山拜聖母。記得七十年前,我在徐家?類思小學讀書的時候,曾經來過佘山。 那時,我們徐家?教友是在土山灣乘汽油艇拖拉的木船到佘山來的. 後來，我進了耶穌會初學院,每年夏季在佘山度大暑假。 那時在佘山周圍有許多河流,我們初學修士.在散心時,往往到河裏去划船。我也曾參與抗戰勝利後佘山聖母像的加冕典禮,主持那禮儀的是當時南京總主教于斌和上海主教惠濟良。以後,則有一段很長的時期,我在海外,看不見佘山了。這次我再次來到佘山拜聖母,我覺得很感動,也很高興。
“拜聖母”又叫做 “朝聖” 。 我在羅馬逗遛了幾乎五十年。在羅馬,經常有許多來自世界各地的朝聖旅客。住在羅馬的教宗也時常到世界各地去朝聖。所以，我在梵蒂岡電臺服務，常常聽到關於朝聖的道理。回憶上海教友到佘山拜聖母的熱誠，又想起我聽到過的有關朝聖的道理，我不禁有所感觸。
先說我聽到過的有關朝聖的道理。朝聖是一種宗教活動。 它有出發點、目的地和中間一段路程三個階段。這三者之間的關係可有不同的講法。從不同的講法我們可以解釋朝聖的不同信息，或者說吸取朝聖給與我們的不同教訓。我只提出兩種不同的講法。一種講法是把朝聖的出發點說做我們世界上的人，把朝聖的目的地說做在天上的天主，把中間的一段路程說做祈禱，說做我們世人對天主的嚮往。據這一種的講法，朝聖的訊息是提醒我們不要由於世俗生活的忙碌而忘記天主，不把天主放在心上。另一種講法是把朝聖的出發點說做我們個人的出生，把朝聖的目的地說做我們個人的去世，把中間的一段路程說做我們個人在世的一生。據這另一種的講法，朝聖的訊息則是警告我們不要由於貪戀世界上的事物而忽略救自己的靈魂。
再說我記憶中的上海教友來佘山拜聖母的熱誠。上海教友到佘山來並不理會朝聖的出發點、目的地和中間一段路程三者的分別和關係，他們只想著佘山這一個地方。在他們的意識中，是聖母從天上來到佘山探訪和她的在世的子女，而我們作他子女的則來到佘山拜見母親、訴說我們的困難、請求救援。聖母往往在佘山接受我們的祈求，完成我們的願望。這就是佘山聖母大殿的牆壁上幾塊感恩牌所標誌的上海教友來佘山拜聖母的傳統信念。
我這次在佘山拜聖母，想起聽到過的有關朝聖的道理，記得上海教友到佘山拜聖母的熱誠。我的感想可以總結在以下兩點：效法聖母和愛護教會。聖母也是耶穌基督所救贖的人。她出生和去世都比我們早。她在世時，相信了天主的話，做了天主聖子的母親。她一生熱愛聖子耶穌，緊緊跟隨耶穌。死後靈魂肉身一同升天，達到了在世朝聖的目的地。我們效法聖母，但願在聖母的引導和援助下，善度今世生活，來日得與聖母共用永生。教會好比聖母，也是我們的母親。因為她付給我們超性的生命，培養我們的信德，引導和陪同我們度基督信徒的生活。教會也好比我們，目前尚在朝聖的旅途上。路途中的教會是不完美的，它的成員良莠不齊。但是我們不能因此置身在教會之外，批評教友和教會的神職人員。相反，我們應當越加愛護教會，為教會祈禱。我是神父。我這次在佘山拜聖母，特別想到神父在彌撒中成聖體後代表全體教友誦念的一篇經文。這篇經文的開端祈求教會的合一，結尾則祈求教會的成聖。經文這樣說：
上主，因此我們紀念基督的聖死與復活，向你奉獻生命之糧，救恩之杯，感謝之恩，使我們得在你台前，侍奉你。我們懇求你，使我們分享基督的聖體，聖血，並因聖神合而為一。
上主，求你垂念普世的教會，使你的子民偕同我們的教宗本篤十六，我們的主教，與所有主教，以及全體聖職人員，都在愛德中，日趨完善。
我今年八十歲。這次來上海，是回國探親，是與國內教會認同，也有落葉歸根的意味。
進教之佑，為我等祈。在天中國之后，為我等祈。
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、高雄善導週刊、香港公教報、信仰通訊社、亞洲新聞通訊社：
--亞洲福傳大會結束發表總結檔《取向與優次》
--中國與癌症搏鬥的主教堅持拓展聖母朝聖地
--臺灣台南無染原罪聖母堂慶祝開教一百四十週年堂慶
--宗教與環保人士 共商環保與再生能源
--韓國主教會議通過《天主教要理綱要》新譯本
--泰國天主教會在佛教環境中以關懷傳揚福音
--菲律賓主教和外交使節積極致力於棉蘭老島和平
--緬甸各宗教團體為緬甸民主祈禱
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亞洲福傳大會結束發表總結檔《取向與優次》
【天亞社泰國清邁訊】為出席「亞洲福傳大會」的千多名參加者而言，這項歷史性的盛事十月廿二日結束時，傳教的挑戰才剛剛開始。
大會閉幕當天，參加者提議努力加深對耶穌的認識，並體驗身為基督徒的喜樂與奮鬥。
福傳大會十月十八至廿二日於曼谷以北七百公里的清邁舉行，主題是「在亞洲宣講耶穌的故事：一個生命和信仰的慶典」。
閉幕禮上，亞洲主教團協會福傳委員會主席、印度德里總教區雲先．康塞薩奧（Vincent Concessao）總主教宣讀大會的總結檔《取向與優次》。
在文件裏，參加者承諾專注于多項特定優次，使耶穌的故事更活現于亞洲。建議的方向包括，加深自己對福音的認識，並透過祈禱及參與彌撒孕育靈性生命的成長。
參加者也議決要瞭解其他宗教傳統，教育及培養諒解及尊重其他宗教的態度。
《取向與優次》的內容又指出，有需要培養家庭對上主的奧跡在其他宗教的工作上，懷著謙虛開放的態度，更要讓教友、青年、移民及其他社會邊緣人士參與教會的使命及福傳工作，並為他們提供培育。
參加者呼籲各地主教團籌備全國及地區性的福傳大會，以「提倡一種更新的傳教觀念，以亞洲的方式向亞洲人民宣講耶穌的故事」。
文件原文為英語，譯文如下：
《取向與優次》
亞洲福傳大會
二零零六年十月十八至廿二日
泰國清邁
受到「第一屆亞洲福傳大會」的經驗所推動，我們身為參加者分辨以下是需要關注的重要範疇，作為我們在亞洲傳教工作的優次，並承諾貫徹執行：
耶穌在我們生活的故事
為要透過我們個人與復活基督的相遇而使耶穌的故事活現於人前，我們會：
* 加深研讀及活出聖言，好使耶穌事蹟的力量轉化我們的生命；
* 在個人生活中，培養認識耶穌故事的習慣，尤其在掙扎與痛苦、喜樂與憂傷之時；
* 促使團體的慶典，尤其是彌撒，成為強有力的時刻，體驗耶穌的故事如何透過禮儀採用的標記（擘餅等）而臨現其中；
* 對於上主的奧跡臨在於亞洲人民，尤其是受苦者如窮人、社會邊緣人士、移民勞工、病人及婦孺，培養謙虛開放的態度及價值觀；
* 提倡教友的參與，尤其是延續身為亞洲教會未來的青年；
* 宣講耶穌，尤其是透過見證，作為我們傳教身分的明確標記；
* 活出及推動一種與亞洲人民展開生活對話的靈修；
* 學習在創傷、排斥、痛苦及貧窮的故事，以及各種不同的生活經驗中，分辨出耶穌故事的臨在；
* 學習熱切等待合適時機，去分享耶穌的故事乃上主所賜的圓滿生命的恩寵。
耶穌在其他信仰人民中的故事
我們會：
* 採取具體步驟去瞭解其他宗教傳統，承認我們（個人及集體）的無知和偏見；
* 在我們的教育及培育機構，尤其是修院，培養對其他宗教懷有諒解及尊重的正面態度；
* 培養家庭對上主的奧跡在其他宗教的工作上，懷著謙虛開放的態度；
* 作出類似的努力，消除其他信仰人士對基督徒信仰及實踐的誤解及偏見；
* 為那些混合婚姻及身處其他跨宗教情況的人士，提供更有力的牧靈照顧。
耶穌在亞洲文化的故事
我們會：
* 把《教會在亞洲》通諭提及正面的亞洲文化價值觀融入我們基督徒生活中——在個人及集體層面——尤其當這些價值觀受到消費主義、物質主義，以及其他由傳媒及市場支持的力量所侵蝕的時候；
* 提倡服務、憐憫、規律生活、默想、靜默、簡樸、修好及和諧的文化；
* 採取具體步驟融合本土節日及文化表達方式，例如舞蹈及音樂、藝術及建築；
* 根據適當的教理將本地化引入我們生活的各層面，使能有效地向亞洲的弟兄姊妹展示耶穌的亞洲人面貌。
跟進工作
我們呼籲各主教團籌備全國／地區性的福傳大會，有效地推動提倡一種更新的傳教觀念，以亞洲人的方式向亞洲人民宣講耶穌的故事。我們希望以上的措施以至其他方法，能產生一種迫切感和熱切與喜樂的精神，恢復我們的傳教動力。
祂真的在亞洲復活及活著了！
中國與癌症搏鬥的主教堅持拓展聖母朝聖地
【天亞社中國福州訊】華東福州教區鄭長誠主教在病入膏肓之際，仍堅持擴建教區內著名的聖母朝聖地。
位於福建省會福州東南約卅公里長樂古槐鎮龍田村的「玫瑰山莊」於一九九三年落成，依山而建，內有玄義聖母玫瑰堂、圖書館及招待所等設施，也有十四處苦路的塑像、與玫瑰經廿端的雕刻、聖母像及庭院。
福州教區鄭文英修女十月十六日告訴天亞社，九十四歲的鄭主教在六月被診斷患上食道癌，但他繼續工作，包括發展這個朝聖地，直至九月他的健康惡化。她的修會負責管理玫瑰山莊。
在這位「公開」教會主教九月廿二日入住福州市一醫院的第三天，他所設計的「信仰與科學」長廊的建造工程開始。主教要求工人在一個月內竣工，趕及在十月玫瑰月朝聖活動高峰期結束前面世。
這個靠近朝聖地山腳入口的長廊，介紹十三位知名科學家的宗教觀，除了刻在石碑上的文字外，還附以他們的畫像。這些科學家包括牛頓（Isaac Newton）及瓦特（James Watt）。
十三篇碑文全都是鄭主教撰寫的，當時他已得悉自己患癌。其中，介紹愛恩斯坦（Albert Einstein）時，主教引用了其名言：「沒有科學的宗教是瞎子，沒有宗教的科學是跛子。」
鄭修女解釋，這些展覽告訴朝聖者及訪客，天主教信仰是理性的，並且與科學相得益彰。
特別敬愛聖母的鄭主教九月底對天亞社說，他臨終前的心願之一是教宗批准玫瑰山莊為朝聖地，並將聖堂升格為聖殿。
據鄭修女說，福州教區及省內外其他教區的教友，很多都會在每年五月及十月前來玫瑰山莊朝聖。今年僅是十月七及十三日兩天，已有逾一萬人次到來。
十月七日「玫瑰聖母」紀念日，是福州教區的主保瞻禮，教區全體廿六位神父在玄義聖母玫瑰堂舉行彌撒，約有三千人參加。這是鄭主教一九九一年被祝聖為福州教區首牧以來，第一次未能主持教區瞻禮慶典。
玫瑰山莊的朝聖活動於十月十三日達到高峰，當天是紀念聖母一九一七年在葡萄牙花地瑪向三名牧童顯現的最後一次。鄭修女說，那天有逾五千名來自福州及鄰近的上海市、江西省及浙江省的朝聖者前來祈禱，參加聖母像遊行。
鄭修女表示，另一個建設中的新項目，是聖伯多祿及二百多位歷任教宗的半身塑像，表達本地教會與教宗及普世教會保持完全的共融。塑像排列于玄義聖母玫瑰堂一旁的牆壁上。
福州教區王姓女教友向天亞社說，她一如往年趁玫瑰月來朝聖，特別為高中三年級的兒子祈求聖母的代禱。她說：「我祈求他明年能考進大學，將來找到一份好工作，貢獻社會。」
求恩以外，這位中年教友也感謝聖母協助她實現去年的心願。
這個朝聖地不僅受天主教徒歡迎，一些基督教徒及非教友也為家人、臨近考試的子女，或當他們想要孩子，以至計畫出國時，前來祈禱。福州位於北京東南一千六百公里。
臺灣台南無染原罪聖母堂慶祝開教一百四十週年堂慶
【臺灣台南訊】台灣最早的天主堂之一，台南市中山路無染原罪聖母堂，為慶祝開教一百四十週年堂慶，從七月份開始展開為期半年的一系列活動，其中安排了兩場宗教交談節目，分別在九月與十月舉行。
在十月舉行的座談主題是：「福音書中的『女人』：聖母瑪利亞給我們的啟示」。受邀參加座談的引言人有：
吳終源神父（天主教嘉義教區副主教）、黃柏和牧師（基督教長老教會台南神學院院長）、陳文珊姐妹（基督教玉山神學院、東海大學講師）、李方濟修女（中華聖母會），由呂興昌教授（成大台灣文學系）主持。時間是二十二日禮拜天下午三點∼五點，地點在台南市中山路八十六號活動中心四樓。
該堂籌委會表示，一個半世紀來中山路天主堂在聖神的引導下，教務蒸蒸日上，為回報天主的大愛，乃藉這次堂慶進行不同宗教之間的交談，俾使教友虔心聆聽，擴大眼界，加深信德，祈能厚植福傳事工的能量，發光傳熱，彰顯天主的榮光。
九月份第一場交談─「為何／如何敬拜祖先？普渡月談祖先敬拜」─邀請新營天主堂黃敏正神父、台南妙心寺住持傳道法師、一貫道台南香光聖堂主持陳錫山總經理參與座談，討論熱烈，引起極大迴響。
宗教與環保人士 共商環保與再生能源
（香港公教報訊）一批宗教人士和環保工作者，出席天主教團體舉辦的綠色論壇，共同探討地球暖化及再生能源的議題。
論壇由信仰探討中心「天主教緣識傳人」主辦，十月二十二日假黃大仙天主教小學禮堂舉行，主題是「天藍．地土．人心：地球暖化與再生能源」。大會邀請宗教界人士和環保團體代表擔任講員，逾一百三十人參與講座。
綠識傳人主席鄭生來神父致辭時，先指出應用再生能源的迫切性，又呼籲人們節約能源。他說：「宗教可以讓信徒持續地關注環境保護，節約能源的真正改變，是全面應用再生能源，以改善氣溫上升問題。」
道教學院主任李永明指出，人類長年污染環境，造成全球暖化現象，「這是人類對自然界的一種挑戰，也是自然界對人類的一種回應」。他認為，現今全球暖化，後果要由後人承擔，他又提醒人們消費背後的價值。天主教神父譚錦榮亦指出，人的求恆與創造萬物互有關聯，有責任保育大自然。
「一直以來，我們有足夠資源供給所需要的東西，可是大地不可能提供我們過份的慾望。」綠色生活教育基金主席周兆祥引述印度國父甘地的話，指出要保護環境，需要由個人做起。他從宗教角度指出，環保是基本的靈修課題，他稱應以宗教情操，去培養人們對大地的尊敬，為環保出一分力。
嘉道理農場暨植物園高級保育主任蘇國賢稱，溫室效應屬正常現象，但現今此效應失去平衡，令全球暖化上升。他說：「我們經常忽略事件對大自然的影響，所以我們提倡『生態足印』，評估如何分配地球資源。」
蘇表示，昂平纜車施工期間所聘用的六頭騾仔，現有兩頭騾仔在嘉道理農場協助運貨上山的工作，而取代汽車，減少排放汽車悉出的廢氣量。
長春社總監張麗萍則透過個案，去說明再生能源可用至農村內。她說，長春社為中國西北部農村引入再生能源，利用糞便生產沼氣，再產生電力；電力可用於照明及煮食，令村民不用上山砍伐樹木，亦可減輕當地婦女的工作量。
參加者范楚玲從事培訓工作，她認為現今兒童不懂珍惜大自然，她期望人們重拾簡樸生活，以保護地球資源。「工作中，我教導學員要知足珍惜，感受大自然力量的同時，最重要是以生命影響生命。」她說。
會議結束前，大會呼籲與會者力行環保，並在來年的論壇上檢討他們對再生能源和地球暖化的工作進度。研討會中又邀請一批天主教學校的學生表演話劇，帶出環保資訊，如種植樹木及使用環保袋等，以身體力行去保護地球。
嘉賓分享前，天主教慈幼會伍少梅中學的學生示範再生能源的應用。他們利用水力發電的概念，設計出水管發電機。就讀中五級的同學蘇家俊認為，在生活中的實踐環保是重要的。他說：「我們的設計仍有不足之處，期望將來不斷改良，可以把水管發電應用在社會上。」
韓國主教會議通過《天主教要理綱要》新譯本
（信仰通訊社首爾訊）在十月九日至十二日召開的韓國主教團全體大會上，與會主教們一致批准通過了主教團要理委員會主編的韓文版的《天主教要理綱要》新譯本。由此，韓國天主教友們將擁有韓文版的新要理綱要，將成為牧靈工作的重要工具。未來，將在全國各地教區、堂區、教會運動團體、傳教員中廣泛推廣普及。韓國教友們紛紛表示，這部新譯本的綱要將成為福傳的重要工具，使他們更加鮮明地向尚未認識基督信仰的人們講解信德的道理；教會在價值觀、倫理道德以及各種有關韓國社會的問題方面的立場與觀點。
在不久前召開的主教團全體大會上，主教們還一致推舉春川教區主教John Chang Yik蒙席為韓國主教團新任主席，取代辭職的鄭明昭主教。
會議期間，還著重探討了青年問題。為了進一步促進在主教團範疇內開展有系統的青年牧靈服務工作的研究與合作，主教們決定成立專門的青年牧靈委員會，並任命曹奎滿蒙席為青年牧靈委員會主任。
為了進一步高度關注青少年的精神生活與成長，韓國天主教會還將更加積極地活躍在教育領域。主教們通過了主教團教育委員會提交的《韓國公教教育公約》，詳細地闡述了天主教會借助在全國開展的各種不同類型和領域的教育培育工作的基本原則以及恪守的基本價值觀。多年，韓國公教教育在社會中得到了廣泛的認可，受到了各界人士的高度讚揚。
泰國天主教會在佛教環境中以關懷傳揚福音
【天亞社曼谷訊】在以佛教為主的泰國，「泰國人」這稱謂幾乎等同于「佛教徒」，天主教徒祇占人口百分之零點四，教會在此地如何開展傳教工作呢？
天亞社在首屆「亞洲福傳大會」前，採訪了泰國教會從事傳教工作的人士。大會十月十八至廿二日在曼谷以北七百公里的清邁召開，主題為「在亞洲宣講耶穌的故事：一個生命和信仰的慶典」。
泰國天主教福音傳播委員會秘書瓦差信．吉差倫（Vatchasin Kritcharoen）神父表示，「傳福音是教會的責任」，然而因應本地的情況，泰國教會以關懷來開展傳教工作。
十六世紀初葉，法國傳教士把天主教信仰傳入泰國。可是幾百年後，天主教仍然被視為「洋教」，而同樣是外來宗教的佛教卻深深地紮根於人們的生活中。
瓦差信神父說：「如果其他宗教信徒看到天主教徒過著聖善的生活，就會對我們產生興趣。我們也願意向他們分享信仰或講述耶穌的故事。」
他指出，佛教和天主教的道德觀十分相似，並提醒信徒「不能輕視其他宗教」。他說，所有泰國人都是「天主的兒女」，教會履行傳福音的使命，但不一定要每個人都領洗入教。
泰國有三百名代表參加亞洲福傳大會，瓦差信神父是其中一人。亞洲各地共約一千名代表出席這個由亞洲主教團協會福傳委員會主辦的大會。
另一與會代表威蒙魯．內南（Vimonrut Noynarm）修女說，教會不能強迫別人皈依，但是有責任借著傳福音幫助人認識耶穌的事蹟。
為這位熱愛十字架會修女而言，傳教工作也意味著幫助天主教徒更熟悉《聖經》。她說：「我看到年輕的基督教徒能向別人講述耶穌的故事，但是天主教青年卻不行。」
一位不願透露姓名的修女代表說，泰國的佛教家庭對家庭成員改信其他宗教，懷著一種牢固的抗拒情緒。她說，很多人希望成為天主教徒，但這裏不像歐洲，「泰國人通常會先顧及家人的感受，因此要改變他們的信仰真的很困難」。她又說，即使這些人沒有選擇領洗入教，但是教會仍向他們開放，也會幫助他們加深認識耶穌。
福音傳播委員會成員派洛．松甲（Phairot Somngam）神父說，梵蒂岡第二屆大公會議（1963-1965）召開後，泰國的傳教工作近幾十年來已有所改變。
這位教會法專家形容梵二是「一股清新空氣」，肯定了其他宗教信徒也是「善良的人」，也同樣蒙召和教會一起致力於社會的正義與發展。他指出，這種態度與早期傳教士的截然不同，他們「認為我們祖先的信仰是邪惡的」，而且蔑視佛教信仰。
派洛神父強調，接納天主教信仰的人應該全心相信，「如果教徒人數增加，但卻沒有真心相信或被強迫加入教會，這是毫無結果的信仰」。
在泰國最北部多民族地帶清盛地區工作的威汶．利基探（Wiboon Likhitham）神父認為，改變信仰並非衡量傳教工作的標準。他說：「我們把耶穌的教導告訴他們，至於相信與否，全由他們決定。」清盛是泰國少數有人皈依天主教的地區之一，儘管教友人數偏少。
泰國目前有六千五百萬人口，據教會統計，近幾十年來，國內天主教徒人數保持在人口百分之零點四。
萬洛貝．詹奈博倫（Vallope Chamnaipole）神父也強調「行動福傳」。他在東北部農磨蘭普省為愛滋病人服務，他希望借著照顧這些被社會遺棄的人，樹立表樣。他不是要佛教徒皈依，而是向他們顯示天主教徒「是善良的人」，而且「不是外國人，而是你們的朋友」。
瓦差信神父總結說：「我們的責任就是邀請人體驗天主的慈愛、憐憫和平安。」
菲律賓主教和外交使節積極致力於棉蘭老島和平
（亞洲新聞三寶顏訊）菲律賓主教團和在菲外交使團聯合發出呼籲，邀請南部棉蘭老島商業界人士、非政府組織和宗教領導人，共同謀求促成政府和反叛勢力摩洛伊斯蘭解放陣線早日重返和平談判桌的“方式”。
日前，“Mindanao Peoples Caucus”組織的十七位元成員在先後舉行的幾次會晤中，充分表達了這一意願。“Mindanao Peoples Caucus”，長期致力於使南部棉蘭老島問題引起全國性的關注。
與會成員們首先會見了此間的外交界人士，並從後者得到保證，“將竭盡全力幫助棉蘭老島人民”。此外，代表團還同菲律賓天主教會主教團宗教對話委員會主席安冬尼奧•萊德斯馬總主教進行了交流。
總主教“充分肯定‘Mindanao Peoples Caucus’為推動和平所付出的努力”。並表示，“很高興”“讓棉蘭老島人民來找到解決問題的途徑”。
“Mindanao Peoples Caucus”還緊急要求宗教領導人“積極謀求足以促進和平進程的倫理道德及精神生活”；充分表達了“希望宗教領導人能夠領導各派找出解決棉蘭老島問題途徑”的願望。
在短短一個月的時間裏，宗教領導人第三次表示了推動政府與摩洛伊斯蘭解放陣線展開和平談判的努力。九月三十日，菲律賓主教團和菲律賓穆斯林教長們聯合要求馬尼拉政府及反叛勢力遊擊隊“為了棉蘭老島人民的利益”“儘快”重返談判桌。
十月十五日，棉蘭老島基督信仰和穆斯林團體宗教領導人對不斷發生的武裝暴力做出了極其強烈的回應，要求各派立即結束敵對狀態，立即重新恢復對話。
四十多年來，摩洛伊斯蘭解放陣線堅持進行反政府鬥爭，要求在以穆斯林信徒為主的棉蘭老島地區實行自治。近兩年來，因政府同叛軍展開了和平談判，政府軍與反叛勢力的武裝衝突有所減少。
近幾個月以來，摩洛伊斯蘭解放陣線和馬尼拉在馬來西亞首都吉隆玻舉行的和平對話陷入了僵局。其原因是，摩洛伊斯蘭解放陣線向政府提出了管理千餘公頃土地的要求。馬尼拉為此指出，這一要求“違背了憲法”，予以駁回。由此，和平談判中斷，恢復的時日也遙遙無期。
緬甸各宗教團體為緬甸民主祈禱
（亞洲新聞/通訊社仰光）緬甸全國各宗教團體將舉行為期一周的祈禱活動，為國內艱難局勢得到“和平解決”、釋放國內政治犯祈禱。前學生運動積極分子“八八學生運動”組織，發起了這一活動。一九八八年的學生運動，遭到了軍政府當局的鎮壓。
十月二十四日，“八八學生運動”組織收集了535,580個簽名，並準備送交聯合國。信中，他們要求立即釋放全體政治犯。同時，這一組織表示，對許多社團踴躍參加這一活動感到高興。並介紹說，活動期間沒有遭到政府的特別阻撓。
這次簽名活動，是在九月三十日和十月二日該組織的五名領導人先後被捕後開始的。而緬甸政府的這一行動，是為了報復華盛頓威脅要讓聯合國安理會通過要求緬甸結束侵犯人權的決議。
為了結束這次抗議政治犯逮捕事件，“八八學生運動”組織發起了祈禱周活動。十月二十九日至十一月四日的一周時間裏，國內佛教寺廟、穆斯林清真寺和基督信仰聖堂中都將舉行祈禱活動。為“和平解決國內政治危機”、釋放持不同政見者祈禱。
聯合促進這一活動的泰國媒體Kyaw Min Yu指出，“我們的運動旨在展示對國家的愛。而且，無意同當局發生衝突”。
  
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