24-02- 2003　　　新闻报导　　　资料库

东南亚通讯

在今天的"东南亚通讯"节目中，我们报导的消息是：

－香港不同宗教人士加入表达反战声音
－巴基斯坦教会和政府官员保证天主教徒在社会上的安全
－印尼日惹地方教会改变牧民策略扭转华人受歧视的处境
－两则爱德工作的消息

请听消息的内容：

--香港不同宗教人士加入表达反战声音
最近以来，全世界的注意力都集中在伊拉克危机上，各地民众举行大规模和平游行，表达反对战争渴望和平的心愿，国际政界人士也努力进行斡旋，希望以和平方式解决伊拉克的武装嫌疑问题。东南亚地区的民间和宗教界也先後举行了和平游行和祈祷聚会，热切为世界和平祈求。香港不同宗教人士也於2月16日举行祈祷聚会，为"反对暴力，建立和平"祈祷。正如教宗若望保禄二世20日在接见印尼的宗教代表团时说的：我们为和平工作和祈祷，我们的努力可以帮助世界避免冲突。以下是天亚社17日报导香港宗教界举行的和平祈祷聚会：

【天亚社．香港讯】在香港，近千人举行反战集会翌日，多个宗教的信徒也举行集会，分享对和平的渴求，并为和平祈祷。

二月十五日，近千人在香港集会游行，响应全球抗议美国计划攻打伊拉克的号召。叁小时的集会内容包括反战歌舞表演和演讲，再游行至英、美领事馆递交抗议声明。 同日，本地的《商业电台》也举行叁小时的公开演唱会，表达反战的讯息。

联合国武器调查团发表对伊拉克的正面调查报告，但美国指伊拉克拥有大杀伤力的生化和核武器，威胁要出兵攻打伊拉克，并得到英国支持。伊拉克否认指控，并容许联合国调查团到国内搜查。
翌日，多个佛教、天主教、伊斯兰教和基督教团体在天主教圣博德弥撒中心举行「克胜暴力－共建和平」祈祷聚会，约五十名信徒参加。

香港穆斯林联会主席穆罕默德．阿里．田（MohamedAlliDin）引述《古兰经》和《圣经》指出，所有宗教对战争的感受相同，彼此都渴望和平。

伊斯兰教老师脱欢生（SharifaTuet）向参加者解释伊斯兰教对和平的教导，并强调该宗教反对自杀和杀害无辜。

基督教亚洲公义和平中心的马克斯．埃迪盖尔（MaxEdiger）指出，在战争和恐怖主义事件中，无辜的人受害最深。

天主教方济会正义和平组的胡健挺神父强调，心灵的平安是正义与和平的基础，他呼吁在战争和经全球化的威胁下，人类要多分享和更慷慨。

在叁位讲者分享过後，参加者分成小组，分享由伊拉克危机引发的反省，最後众人互祝平安，并由香港穆斯林联会的法里德．吴拉姆．哈法伊（FareedGhulamHafai）伊玛目和香港基督教工业委员会的陈家伟带领祈祷。

会後，香港穆斯林联会秘书长穆罕默德．瓦希德（MohammadWaheed）对天亚社说：「今次是很好的机会让不同宗教人士一起分享对和平的渴求。」

天主教圣欧尔发堂关社组的陈赞美对天亚社说，她出席祈祷会是要表达支持和平和反对战争。她说：「战争会带来很多後遗症，影响全世界。」

另外，十个天主教团体与另外十六个宗教和人权组织在二月十四日发表声明，回应伊拉克的危机。
声明关注伊拉克日益紧张的局势，并指出一旦开战，该国人民的生命会深受威威胁。

它强调宗教间的对话和合作有助解决不义，并能以和平方法解决当前的问题，联署团体强调人类生命的神圣，希望国际社会以非暴力方法化解危机。

政党民主建港联盟在二月十六日发表一项调查报告，在受访的六百名香港市民中，百分之六十五点八百对美国向伊拉克开战，百分之七十六担心一旦战争爆发，香港的经济会受到影响。

--巴基斯坦教会和政府官员保证天主教徒在社会上的安全
自从美国展开反恐怖主义行动以来，巴基斯坦的基督信徒成了伊斯兰教徒极端分子攻击的对象。因为一般伊斯兰教徒认为美国是个基督徒国家，因此，反对美国也就是反对所有的基督信徒。据天亚社的消息说，巴基斯坦基督信徒受到的最近一次攻击是在去年圣诞节，一个离首都东南250公里的基督教堂遭袭击。在目前的紧张情势下，巴基斯坦的天主教徒担心一旦爆发攻打伊拉克的行动，国内的基督信徒将遭到更加凶猛的攻击。为了消除基督信徒的忧虑，巴基斯坦中部的天主教会领袖和政府官员都发表了有关的声明。天亚社的消息说：

【天亚社．巴基斯坦古杰兰瓦拉讯】 於巴基斯坦中部天主教徒担心一旦以美国为首的联盟向伊拉克袭击，可能触发国内对基督徒发动恐怖袭击。教会领袖及政府官员努力消除信徒的忧虑。

拉合尔总主教老楞佐．若望．萨尔达尼亚（LawrenceJohnSaldanha）总主教在二月十四日一个堂区庆典上对五千多名信众说，不要惧怕，要相信天主。他说：「在现时的形势下不用担心，因为你们是百分之百的巴国人民」。他呼吁所有的基督徒要与「伊斯兰教兄弟」携手为国家的发展与繁荣合作。

总主教在首都伊斯兰堡东南二百公里古杰兰瓦拉的圣若瑟堂区金庆弥撒中说，巴国是「我们的祖国，我们有权平静地生活。」

由美国反恐战争开始，巴国基督徒便成为袭击的受害者，因为在国民眼中，美国是一个基督徒国家。最近的袭击发生在圣诞日在首都东南二百五十公里德斯加一间基督教堂。

古杰兰瓦拉地区的副督察马利克．穆罕默德．伊克巴勒（MalikMuhammadIqbal）在弥撒中向天主教徒保证：「保障国内少数社群的生命及财物安全是政府的责任。」

他说：「天主教徒也是巴国国民，我们会关注美伊战争的事态发展，尽力保护你们。我们所有人都要充诚合作，保护国家免受战争的祸害。」

圣经学者厄玛奴耳．阿西（EmmanuelAsi）神父也对信众说，古杰兰瓦拉是传教活动在当地展开以来总教区的牧灵中心。他说，传教士替教会撒了种子，现在应该是本地教会派遣传教士到其他教区及外国家。
他强调，要这样做本地教会必须有理想、有冒险精神及传教的方针。他也提出教友需要走出去与其他宗教交谈，参与国内的主流社会。他说：「教友应视占多数的伊斯兰教徒为天主的祝福，让我们能为耶稣作证。」

弥撒中，萨尔达尼亚总主教赞扬嘉布迁会及圣高隆庞传教会、仁爱女修会、道明会修女及荷兰的修士在教育等各方面的贡献。

弥撒中以英语和乌尔都语朗读了教宗为堂区五十周年金庆的贺电，儿童教友应视演译圣经故事。之後又放烟火、打鼓、放鸽及汽球，为活动增添不少色彩。

副主教厄玛奴耳．优素福（EmmanuelYusaf）神父感谢出席庆典的各界朋友，并且重申堂区的牧灵、教育以及正义和平的工作会继续。

有教会观察员告诉天亚社，这次庆典是自上次基督教堂受恐怖袭击以後基督徒的一次盛事。

--印尼日惹地方教会改变牧民策略扭转华人受歧视的处境
很久以来印尼是华人移民的主要地区之一，今天，印尼的华侨占全国人口的3％，在印尼首都雅加达以东400公里处的日惹，华裔人士有20万，其中80％是基督信徒。华人一般以经商为主，在当地社会属於较富裕的阶层。自从1967年发生的一宗被指与中国大陆有关的流产政变後，印尼政府开始实行禁止华人文化的法令。这法令直到2000年才得以解除。为了扭转华人30多年来受到的文化压抑并保护华裔印尼公民的权益，印尼中爪哇日惹的一位神父表示将改变牧灵策略。以下是天亚社来自印尼日惹的报导：

【天亚社．印尼日惹讯】印尼的华人叁十多年来在文化上一直受到压抑，而中爪哇日惹一位神父表示，教会现在必须改变补救过去的不足，保护这些公民的权利。

日惹大圣亚尔伯堂的克里斯托福鲁斯．苏特拉斯诺．普尔万托（ChristoforusSutrasno
Purwanto）神父说，华裔公民「长期受到种族歧视，教会现在应该协助他们从这种精神痛苦中恢复过来。」日惹位於雅加达以东四百公里，是全国人口最稠密的爪哇岛中部。

这位爪哇岛出生的神父向天亚社表示，他的堂区一向视华裔印尼人为「筹款对象，因为他们比其他国民富有」，使一些华人觉得教会把他们当作会挤奶的母牛看待，而非致力保护华人社群的权益。不过，他指出，政府对华裔印尼人的限制近年有放宽的迹象，而教会处於较佳位置去协助纠正错误。

自一九六七年一宗被指与中国大陆有关的流产政变後，印尼一直禁止公开展示华人文化，例如农历新年庆祝、中文、甚至教导儒家思想。当时苏哈托（Soeharto）总统领导的政府指责印尼共产党在中国的支持下发动政变，并认为禁令可促进华人族裔融入印尼社会。

前总统瓦希德（Wahid）在二零零零年解除这个禁令，而儒家思想更被纳入政府承认的正统宗教之列。政府在此以前 承认佛教、天主教、印度教、伊斯兰教及基督教。

两年前，总统梅加雅蒂（Megawati）宣布，从二零零叁年起将国内华人的农历新年列为全国假期。
普尔万托神父表示，本地化是一种方法能使教会更有效地服务华裔印尼人的需要。因此，在二月一日农历年初一时，他安排了一台具备华人文化色彩的弥撒，例如张灯结彩，挂上春联和挥春。这位神父观察到：「这显示教会为怀抱华裔教友所作的新努力。」

不过，他又指出：「弥撒中，并无宗教信仰结合的元素，因为华人教友向我表示，农历新年并非宗教节日， 是共同庆祝春天来临的首日。」他在这台特别弥撒上向一千多名华裔印尼人表示：「接受某一族群的文化及传统优点，可改善教会的牧民服务。」

尽管社会及教会作出改变，有华裔血统的印尼人仍受到一些歧视性的法律限制。这位神父说，教会可多做一点事去协助他们。他举例说，在二零零零年向国会提交的公民法案《第叁十九条》， 要求华裔印尼人随时准备出示公民文件，采用印尼姓名，而其他族裔却不受此限。这类文件在领取有华语内容的录音带、光碟或录影带的时候尤其需要出示。

此外，传媒报道，省立学校录取华裔学生的人数，不可超过全体学生四成。

普尔万托神父赞扬教会开始多做一点来保护华裔社群的权利，并且鼓励他们与其他族群融和。他强调：「目前，渐多华裔天主教徒参与堂区活动，他们与爪哇其他族裔堂区教友的关系良好的。」
华裔印尼人占全国二亿一千万人口的百分之叁。日惹有二十万华裔人士，当中八成是基督徒。

--接下来是两则爱德工作的消息，一则来自中国的商洛，一则从泰国的曼谷报导在蒙古的爱德工作：

一位韩国神父在中国的商洛照顾麻疯病人，以爱德工作和表样为福音作证。有关的消息取自信仰社的报导：

商洛（信仰通讯社） 多年来，韩国釜山教区司铎申神父带领一批韩国修女，在中国内陆陕西省商洛和丹风交界地区，办起了麻协治疗中心，为中国麻疯病患者辛勤地耕耘着。他们在当地政府的批准和配合下，在最贫困的山沟 ，在商洛市郊的群山翠岭之间，建起了由治疗中心大楼、病房楼和医护人员宿舍楼等一排排漂亮的建 组成的麻协治疗中心。

被当地人亲切地称?国际友人的申神父负责日常治疗护理工作。但是，他不仅照顾病人的身体，同时，更关心他们的精神状态和心理治疗。使病人们重新找回自己的尊严和生活的勇气；重返正常社会生活；重新拥抱他们的亲人和社会。麻疯病是一种极其可怕的传染病，一旦染上，病人的身心都要承受极大的痛苦和折磨。残存在人们头脑中的传统观念，常常会使他们排斥麻疯病人，甚至病人家属也不例外。但是，韩神父和他的助手们却从没有退却过半步。一位下肢瘫痪的病人丧失了生活自理能力，同时也对生活失去了信心。申神父和修女们给他安装假肢，像亲人一样无微不至地照顾他，令他重新感受到了人间的温暖与久违的亲情。类似的例子可谓不胜枚举，也正是这样，这个集治疗、科研於一体，专门为麻疯病人服务的麻协治疗中心逐渐变成了一个温馨的大家庭。申神父和医疗水平高超的修女们扎根在商洛这片贫瘠的土地上，不计名利、不为回报，默默地为病人们奉献着。他们从没有特别要使病人们皈依信仰，但是，他们的行动却是最具有说服力的表样和见证。

在韩国传教士们的影响下，中国教会也积极行动起来。春节前夕，北京教区东交民巷圣弥额尔堂的教友们，在本堂司铎的带领下，为麻协治疗中心集资捐款，并表示将与中心保持长期的联系。正如河北省天主教刊物《信德报》报道的，"这 绝非是单纯意义上的医院，而是一个幸福的大家庭，一个由中韩两国人民组成的美满、和谐、充满爱心的大家庭"。

--天亚社从曼谷以一篇特写报导了圣母圣心会的沈嘉豪神父如何为流浪街头的儿童服务，请听这篇报导的内容：

【天亚社．曼谷讯】就在这麽一条叁米宽、一米半高、满布破漏污水管的沟渠内，十七名冷得发抖的儿童互相倚偎瑟缩，抵御外面摄氏零下四十度的寒风。

从菲律宾来到蒙古的圣母圣心会士沈嘉豪（GilbertSales）神父说：「首都乌兰巴托的街童就是这样生活的。」在天主教传教站於一九九二年在蒙古设立时，沈神父是首批到当地服务的传教士之一。

他於二月初在曼谷向天亚社解释说：「我最初几次前往沟渠探望在该处的儿童时，被抓到警署查问。」警方不相信他 是想探望那些儿童，给他们食物并作他们的朋友。不过，警方经过进一步严密监视他後，改变态度。

他说：「这批警察过去把我们关进监房，现在却跟我们合作，而今日警方已设有一个青少年部门。」

沈神父学过基本蒙古语之後，於九四年开始为街童工作。他想起当年走在乌兰巴托街头见到很多街童，後来发现他们藏身在沟渠使他吃惊，他实在难以相信会有如此惨况。他指出，发出恶臭的渠洞渗着从破裂污水管漏出的排泄物和废水，勉强为这些儿童提供了一点点温暖。

在一次探访中，他留意到一个双目有神的十一岁男童，但是一星期後他重返那个地方时，知道他已经死去，很是难过。自此以後，帮助街童就成了这位传教士的主要工作。他说，工作就这样展开，他每逢星期叁都会探访在市内沟渠的儿童，而儿童也期望他到访。

九五年，沈神父设立了南怀仁儿童中心。中心现时有约一百二十名由两岁到十八岁的儿童和青少年，让他们一起居住和结伴，又可以上学读书。

仁爱传教女修会的修女协助沈神父的服务。一些自幼流落街头的儿童已无法记起父母的样貌，另一些则与父母一起露宿街头。

沈神父回想当中心开幕时，当地人指称：「他们正在把这些儿童全部变成奴隶，继而诱使他们入教。」最终这些恐惧一扫而空，尤其当人们看见「我们所做的一切都是纯粹本着人道主义的精神，真正去帮助这些儿童。」

沈神父指出：「天主教会并非致力劝蒙古人入教，至今我们 有一百叁十六名本地教友。」

他强调，在蒙古的教会是透过服务来彰显自己，而不是靠有一大批天主教徒来运作。

中心也让露宿的成年人洗澡、存放更换的衣服。此外，一名原本到首都找寻工作但沦落街头的医生在中心为病人诊症。

沈神父逢星期叁、五及六会在探访露宿者。一些义工是当地成年露宿者，甚至是警察。他们为露宿者准备食物，提供热水洗澡，清洗衣服和给予救伤服务。沈神父认为：「他们不一定是天主教徒，但心灵有很大归化。」

这位传教士自幼习惯了菲国和暖的气候，因此他在很多时都要穿上五套衣服保暖。严寒的天气导致很多儿童醉酒至不醒人事，当中一些更年幼至八岁。他惋惜说：「他们有时醉倒街头，就这样冻死。」

除了寒冷之外，贫穷是另一个重大的挑战。沈神父说：「医生的薪金 是每月叁十美元。可想而知劳工的收入就更加少了。」他说，百分之四十叁的蒙古儿童没有钱买校服和课本或交学费，无法入学，大部分也没有东西吃。他估计现时在首都有四千名街童，数目是在街头挣扎求存的成年露宿者的两倍。

蒙古在一九二四年起奉行苏联式共产主义，并且相当倚赖前苏联的帮助急速推动都市化和工业发展。自苏联在九零年解体之後，蒙古几乎在一夜之间损失叁分之一的国民生产总值。