12 - 01- 2004　　新闻报导　资料库 　　新栏目周末避静　

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息如下：

－中国八十年代初改革开放後首位持硕士学位的主教晋牧
－台湾天主教会成功在哪里？（作者：朱秉欣）
－蒙古首都终於有街头报佳音
－越南天主教会与政府关系有所改善
－印度与巴基斯坦两国关系开始了新千年的新篇章
－不丹政府禁止神父入境开弥撒；一耶稣会士可回乡主持圣诞弥撒

中国八十年代初改革开放後首位持硕士学位的主教晋牧
【天亚社香港讯】自中国八十年代初改革开放以後，首次有在海外取得硕士学位的神父晋牧。

华北河北省衡水教区封新卯助理主教一月六日晋牧。衡水距离北京以南二百五十公里。

自八零年代初宗教恢复以来，封主教是首位获得硕士学位的主教。他的祝圣礼由已退休的耶稣会士沧州（献县）教区刘定汉主教主持，邯郸教区杨祥太主教和沧州教区助理李连贵主教襄礼。邯郸和沧州均在河北省。

约一千五百人出席祝圣弥撒，包括从奥地利、比利时和菲律宾来的四位神父和四位教友，封主教是在比利时念书时认识他们的。

由於座落於景县的主教座堂 能容纳百多人，教会在当地租了一间会堂举行弥撒。

封主教於晋牧翌日对天亚社说，他首要的工作是要提高备修院和女修会的素质，提高修生和修女的教育水平。教区现有九十位备修生和六十位修女。

他续说，廿六位年青神父和教友的培育也十分重要。

叁十九岁的封主教於九零年在比利时天主教鲁汶大学取得教会法硕士，是八零年以来首位在海外取得学位的主教。

一位教观察家对天亚社说，随着社会的进步，教友的学历相继提高，相信年青一代的主教学术水平也会不断提升。

封主教晋铎後，曾在省会石家庄的河北省天主教神学院，以及教区的备修院任教哲学和英语。

衡水教区现在廿八位神父、六十位修女和二万六千教友，相比河北省不少教区都有近十万教友，衡水教区教友人数较少。

据封主教说，七十五岁的衡水教区陈锡禄主教两年前因脑出血一直卧床不起，甚至不能认人，而范文兴主教则在一教堂退休。

台湾天主教会成功在哪里？（作者：朱秉欣）
【台湾教友生活周刊】近一、二十年来，台湾天主教徒的总人数增加得不多，这是明显的事实。不过天主教会传播福音的成败，如不以量而以质来考量，五十年来台湾天主教会的工作，应该说有了良好的成果。

福音传入中国大陆，几百年後，才培养出了中国主教。在台湾，五十年内就有了好几位当地的及原住民主教。神父、修女们的圣召不算很多，但各教区及修会的青年男女还是後继有人；即使是外籍的或华裔同胞，他们能加入台湾教会的传教工作，也是藉昅台湾教会的培育。

二、叁十年前，台湾天主教的几十所学校，校长们几乎全由神父、修女们担任；现在，绝大多数都由平信徒主导。最明显的，天主教辅仁大学先由枢机主教、总主教、蒙席出任校长，现今由平信徒，甚至辅大本身培育出来的校友即将接掌。台中的静宜大学、高雄的文藻也都由平信徒领导。五十年前，台湾哪里有这样的人才？许多中、小学校长也不再专由神职人员掌控，而由平信徒主管。很值得庆幸的，好几位非天主教徒校长，单在台北县便有圣心女中及徐汇中学，当他们接掌教会学校的工作，在任期内便领受了洗礼，成为天主教徒。校长之外，全台至少有好几百位高级知识份子，他们以教友的身份一生献身於教育，负担起教会学校的教育工作。

二、叁十年前，台湾神、哲学院的教授几乎是清一色的神父，现今不少神、哲学博士是平信徒，而且好几位是女性。他（她）们都在神、哲学院或宗教系、所任教。他（她）们可能是修女、修士、神父甚至主教的老师。过去领导神操、退省的都是神父，现在不但年轻的修女在带领神操，连平信徒如疏效平等也领导神职人员的退省。往日，在天主教的刊物投稿，发表言论的又大多是主教、神父、修士、修女们，现今恐怕半数以上的文章出自平信徒之手。早年光启出版社最先重视发行宗教书籍，现今上智、闻道、慈幼、华明、至洁、圣保禄等反而蒸蒸日上。平信徒发表的着作不但文词并美，而且透露着作家们灵修生活的高深。

此外，在政府机构为民服务且颇令人钦敬的；如卫生署署长陈建仁、前教育部次长赵金祁、立法委员江绮雯、章孝严、台北副市长欧晋德等都是台湾天主教会的名人。现今任教於公私立大学、中学的教友学者专家更不胜枚举。某年在大学博览会场，笔者与一位佛教大学校长握手致敬，不料他以「老师」回应。原来他曾是辅仁大学的学生。十一月中旬，辅大宗教学系举办生命教育学术研讨会，「人间福报」的记者前来握手并直呼「校长」，笔者立即声明，本人不是校长 是退休教授，他又补充说：你是我徐汇高中的校长。每日电视节目中，常看到佛教的法师说法、基督教的牧师证道，非常钦佩。几个月前，往台北光启社请教，进到光碟制作部门，大银幕上看到的就是佛教的法师，原来光启社对佛教也有贡献。据说，在传媒界尤其在基督教、佛教电视台服务的，不少是光启社培育的人才。

罗马教廷教育部秘书长毕达奥总主教（ARCHBISHOP JOSEPH PITTAU，S.J.）五年任内，访问了五大洲几十个国家的天主教学校，他深信文化与教育事业，为在非天主教地区虽是简接的，但是最有效的传教工作。他也肯定，在教育机构里，教友师长的生活见证、教师们的献身精神、全人教育的课程以及不同族群之间的沟通，在在都是引人归向基督神国的康壮大道。

笔者的生活 围较小，所接触的仅限於部份教育机构。全台七个教区数以千计的神父、修女在堂区、医院、诊所、文教中心、慈善机构等，对台湾社会所作的贡献可说是罄竹难书，希望各界的工作同仁多作正面报导，以激励士气。

蒙古首都终於有街头报佳音
【天亚社乌兰巴托讯】在世界各大城市，圣诞报佳音十分普遍，但在蒙古首都乌兰巴托，却是一项崭新活动。

乌兰巴托圣伯多禄圣保禄堂的主任司铎斐理伯．博拉（Philip Borla）神父一直盼望能有圣咏团外出报佳音，他的梦想终於在二零零叁年的圣诞节实现。廿五位蒙古青年教友经过多月的排练，在圣诞夜走到冰冷的街道上第一次报佳音。

博拉神父说：「蒙古人喜爱唱歌，歌声也很动听。因此当八月有了新的主教座堂後，很快便成立一支歌咏团。」

歌咏团原本希望在圣诞前学懂所有歌曲，但是乌兰巴托的冬天来得很早，教堂没有暖气设备，阻碍了歌咏团练习。虽然面对这些困难，一旦有时间和地方，歌咏团的青少年便会在博拉神父和本地音乐家及作曲家特木金（Temuujin）的指导下练习。

十八岁的圣咏团女独唱乌德瓦勒（Udval）说：「我们学会了很多英文圣诞歌。博拉神父亦写了几首蒙古语的诗及翻译了《圣咏》第九十八首，特木金作曲。这些歌曲全都很动听。」

菲律宾籍的博拉神父是圣母圣心会士，他欢迎堂区教友邀请歌咏团到家中献唱圣诞歌曲。他说：「一如我所料，大部分外籍家庭的反应十分热烈，但为蒙古教友来说，报佳音仍是新事物，需要一点时间适应。」

由於天气寒冷，歌咏团员 能在屋内和主教座堂内咏唱，不会在人家门前献唱。

在教堂外报佳音对年青人来说十分新鲜。十八岁的恩赫采采格（Enhtsetseg）向天亚社表示：「以前我们曾在市内叁间教堂唱歌外，从没在其他地方唱，今次获邀到教友家中献唱，我感到非常兴奋。」这名女孩昔日流浪街头，年前加入堂区，并在仁爱传教女修会在贫民区开办的学校读书。

在探访圣伯多禄圣保禄主教座堂期间，恩赫采采格发现自己有歌唱天份，开始梦想成为歌手。她说：「唱歌是一份吸引的事业，在蒙古，很多青年都梦想成为歌手，从而成名和拥有多采多姿的生活。有时我也会为自己的歌声惊叹，我非常感谢天主给我这天份。」

十八岁的纳兰吞嘎拉格（Narantungalag）加入了歌咏团成为女独唱之前，本来曾为教宗到访而练习，但最後教宗没有到访蒙古，使她「非常伤心」。她说：「我曾在街上露宿，像男孩一样时常打架，行为粗鲁，但与仁爱会修女们一起生活及加入歌咏团後，我慢慢改变过来。」她笑了笑道：「现在我更似女孩，我喜欢这样，我原本就应是这样的。」

堂区的「儿童圣经奥林匹克」也在圣诞日结束，比赛的主题为「耶诞的诞生」。孩子们的老师尼马拉．拉尼（Nirmala Rani）修女解释道：「廿五名参加比赛的慕道者，需在两星期内答问关於圣经、教会事物、礼仪、圣乐、话剧、舞蹈、诗词和阅读等知识。」

每名参加者都收到一盒文具作为礼物，内有铅笔、原子笔、胶水、胶纸、剪刀及笔记簿。十七岁的巴特采采格（Battsetseg）说：「这是一份很好的圣诞礼物，我们可以在学校使用。」十五岁的钦盖（Chimgee）说：「我们期望下年再参加比赛，我深信自己可以做得更好。」

另外，一批少年亦则表演福音圣诞话剧，十分投入。十六岁的女孩瑙明（Nomin）说：「我喜欢穿起戏服和演话剧。」

越南天主教会与政府关系有所改善
【天亚社越南胡志明市讯】越南天主教会与政府的关系於二零零叁年有所改善。

当地教会首次同时有两名长期居於国内的枢机，即八十四岁河内总教区已退休的范亭颂枢机及胡志明市总教区范明敏枢机。

六十九岁的范明敏枢机乃教宗若望保禄二世於九月任命的卅名新枢机之一，十月廿一日於梵蒂冈获教宗颁赠象徵新身分的红冠及戒指。

胡志明市大修院教授、阮洪教（Nguyen Hong Giao）神父指出，这乃南部首次有人获擢升枢机。叁名已故的越南枢机中，两人是河内总主教，另一人则常驻梵蒂冈。

这位方济会士十二月廿九日对天亚社说：「政府前所未有地很快便接受教廷对范明敏枢机的任命，这亦是首次有本国政府代表出席梵蒂冈举行的仪式。」

他表示，以前政府刁难教会，甚至反对教廷任命主教，但这态度於二零零叁年改变了。芹苴、海防、兴化及昆嵩四个教区获任命新主教，谅山教区的吴广杰（Ngo Quang Kiet）主教亦被委为河内总教区的教区长。

此外，自一九七五共产党统一越南後，政府首次批准主教团在首都以外的地方举行年会。今年十月的年会在头顿附近的海边度假区拜道的圣母玛利亚圣堂举行。拜道位於河内以南一千八百多公里。

越南社会主义制度下的组织「越南祖国前线」，最近向各宗教代表介绍共产党第七届中央大会不久前通过的宗教事务决议。

这是共党首次通过有关宗教事务的决议，谈到宗教政策及工作概况，认为需要就公布有关宗教活动的法令或法规。该决议提供指引，协助解决宗教团体与政府的土地及资产纠纷，以及准许各宗教参与文化、教育、卫生及社会活动。

其後国会常务委员会把宗教活动政令草案发给各界谘询，包括天主教的主教们。

范明敏总主教六月廿七日致函国会主席，建议新法令应以一九五五年胡志明总统颁布的宗教法令为基础。他指旧法令很明确尊重宗教自由，当中规定政府不得干预各宗教的内政，宗教团体可自由开办学校及教授教理，以及越南天主教会与梵蒂冈的关系属教会内部事务。

阮神父说：「政府非要改变现有宗教政策，但为保护国土而严格管制各宗教。」政府认为信仰及宗教虽是人民一种精神支柱，却非人类的自然权利。

范明敏总主教於二零零叁年一月致函河内举行的天主教团结委员会第四届大会，指出现时人性尊严、真理及团结等基本价值正受到侵蚀的机制和现象。

他表示，没有这些基本价值，原应为人民服务的政府会沦为近乎独裁统治的机制。身为国家真正主人的人民被迫成为机制下的工具。

阮神父认为范明敏总主教从没有像这封信般直接，一针见血。

他表示，越南教会越发重视传教使命。教会完成兴建及修复教堂、修院及其他设施後，把二零零四年定为「福传年」。

另外，越南教会对普世教会作出更多贡献。二零零叁年初，阮文好（Nguyen Van Tot）蒙席接受主教圣秩圣事并成为首位越籍教廷大使。稍後，耶稣会越南省省长阮公端（Nguyen Cong Doan）神父亦被选为驻於罗马的耶稣会总会长的助理。

阮神父认为这些事件令人鼓舞，在一九四五年至一九七五年与法国及美国作战期间，以及在共产政府统治的首十五年间，越南教会都因政治关系受孤立。

他说，越南主教及教友将要履行先知使命，逐步消除社会的不公义，所以二零零四年会要面对更多挑战。

他表示，政府的门户开放政策及市场导向经济改革虽有助国家发展，但亦可能破坏道德及家庭价值，他希望教友能以人道、正义、自由及友爱来建设社会。

印度与巴基斯坦两国关系开始了新千年的新篇章
【信仰社拉合尔讯】继印度总理瓦杰帕依对巴基斯坦进行正式访问；印巴双方将於今年二月正式开始新一轮对话的消息宣布後，巴基斯坦拉合尔总主教区总主教劳伦斯·萨尔丹哈蒙席接受本社记者的采访，对此发表积极评论指出："我们非常高兴，并满怀喜悦地乐见重新开始对话。我们真诚地希望话将使印度和巴基斯坦两国关系在第叁千年迈出新的步伐。"近半个世纪以来，印巴两国之间先後爆发了叁场战争。现在，他们将坐下来，共同探讨解决两国边境地区热点克什米尔问题的途径；并谋求和平解决其他政治和经济问题。一月六日，印巴两国政府领导，巴基斯坦总统穆沙拉夫和印度总理瓦杰帕依，在此间举行的南印度洋地区国家（不丹、尼泊尔、马尔地夫、斯里兰卡和孟加拉国）领导人峰会的闭幕式上，也都同时表达了类似立场。

萨尔丹哈总主教向本社记者表示："我的确对谈将在和平进程与经济合作领域取得具体成果感到非常乐观。今天，这 洋溢着友好的气氛，我相信将会结出丰硕的果实。印度和巴基斯坦两国关系的改善，将十分有助於两国和地区间的和平进程，造福於两国人民。这还将为和平、友好地解决长期困扰双方的克什米尔问题，发挥重要作用。"

总主教接着表示："我相信，两国蒙召去重新发掘双方共同的渊源--同?南印度洋地区国家；文化与历史背景有着许多相似之处。我们特别蒙召，将所有的力量团结起来，共同战胜折磨着印度和巴基斯两国人民的贫困。巴基斯坦35%以上的人口，每天的生活费用不足一美元；而印度生活在贫困线以下的人口也在30%以上。加起来，我们共有数以百万计的人口，生活在穷困潦倒的极度贫困状态。政府的领导人们，应团结一起力量，努力治愈创伤、?造福於人民而努力奋斗。同时，削减军费开支。"

萨尔丹哈总主教最後表示："就巴基斯坦方面而言，我认?这是穆沙拉夫总统的又一积举措。最近以来，他曾经多次经历了遭到暗杀的危险。肇事者是他的政治对手，极端势力分子。值得注意的是，印度和巴基斯坦两国政府，都公开谴责了各种形式的恐怖主义和极端主义行径。这是迈向和平解决纷争与分歧的第一步。此外，经济与贸易合作也是非常重要的。两国应得到巨大的发展，而不是任凭暴力与敌对状态的束缚。"

不丹政府禁止神父入境开弥撒；一耶稣会士可回乡主持圣诞弥撒
【天亚社尼泊尔德奥尼亚讯】负责不丹国牧灵工作的主教表示，在不丹这个偏远的佛教王国，基督徒是不准公开举行教会礼仪。

大吉岭教区斯德望．雷布查（Stephen Lepcha）主教说，不丹政府不准举行圣诞弥撒，甚至神父也被拒入境。他驻在大吉岭，位於印度与尼泊尔接壤的边境区，在新德里以东一千四百五十公里。

本身是雷布查族的印度籍主教，十二月底在尼泊尔东部的德奥尼亚接受天亚社访问，他到该处祝圣一名同族的耶稣会神父。

他说，不丹国教是佛教，国家禁止以任何方式导人信奉其他宗教。几年前，一些从印度及尼泊尔移居当地的医生、工程师、技术工人及教师基督徒，「享有公开举行教会礼仪的自由，但在进入第叁个千年，教会所有的公开礼仪都被禁止，而任何违反禁令者都会被监禁。」

他表示，甚至印度籍神父也不能正式获得入境签证，「以前我可以前往当地和公开举行感恩祭的。过去叁年，连我也不准入境。」原则上，印度公民需提出要求就可获签发进入不丹的许可证。他说：「其实不丹的移民官员都认识我，但他们拒绝给我发许可证。」

祖家在大吉岭的雷布查主教，与其他族人一样，具有白晰的肤色和东方人的轮廓，通常被称为「蒙古人种」。他指出，一些来自印度其他地方、面孔不同的神父，则可以获发旅游许可证进入不丹。

一九九七年晋牧的雷布查主教解释说，不丹官员担心有蒙古人种特徵的神父容易混入不丹人中，并说服他们信奉基督宗教。他指斥这种想法无稽，并坚持天主教会无这意图。

不丹官方称，当局不会反对在室内私下举行感恩祭。但是主教指摘这种讲法为「空话」。他质疑：「如果当局不准许神父入境，我们的基督徒弟兄又怎样私下在室内参加弥撒呢？」

尽管如此，他说，在首都廷布，一些天主教徒仍然有机会参加私下举行的圣诞弥撒。他称：「我们起码有一位神父可以免入境许可证随意进入不丹。」

过去叁年，每年都有一位神父在圣诞节前往廷布，私下为一些天主教徒主持感恩祭。

主教说：「尚算幸运的是即使在这禁地，每年最少有一次机会可以诵读福音及分享圣体。」

与不丹皇室有血缘关系的耶稣会士金利．策林（Kinley Tshering）神父是首位不丹本土的天主教司铎，属於耶稣会大吉岭会省。他於七十年代在大学读书时皈依基督信仰。

策林神父一九八六年加入耶稣会，每年圣诞节返回廷布，在家中与外国天主教徒私下举行弥撒。他的生日刚好又在十二月廿四日。

他在尼泊尔德奥尼亚参加同会会士的晋铎礼期间向天亚社表示：「我的确有特权在圣诞节期间到访廷布，并私下在我的房子举行弥撒，甚至连信奉佛教的家人也参加。他们知道我是天主教神父，并尊重我的信仰和宗教礼仪。」他解释说，他到廷布与庆祝圣诞节无关。

他表示，由於不丹没有公开的圣诞庆祝活动，在印度过圣诞远胜不丹。他说：「我 是回乡与家人庆祝生日。圣诞前夕碰巧是我的生日，实在太好、太美妙了。这是否天主的安排，那麽 有耶稣才知道。」

雷布查主教认为这巧合是上主的安排。他说：「天主知道有一天外间的神父会被拒进入不丹，这样就没有神父在圣诞节举行感恩祭了。因此他拣选了策林神父担当这个使命。」
　
他认为，现时不丹禁止神父入境照顾仅有的十几名外籍基督徒的做法，简直是「荒谬」。「这显示不丹对神父毫无感恩之心，他们为这个王国建立了一个非常现代化的教育制度。」
　　
主教表示，一些牧师在不丹展开活跃的传教工作，据报他们甚至皈化了一些不丹公民。政府知道这个情况後大为震惊，采取严厉的措施阻止传教活动。主教说：「但是我们无辜的神父却成为受害者，他们从未无打算到不丹传教。」
　　
不过，在耶稣会难民服务担任驻地主任的印度籍耶稣会士瓦基．佩雷克卡特（Varkey Perekkatt）神父认为不丹官员针对基督徒是另有目的。他向天亚社说，神父近年被拒入境，可能是因为「我们大力鼓吹将自九零年就一直在尼泊尔寻求庇护的不丹难民迅速遣返」。
　　
耶稣会难民服务协助教育滞留尼国难民营的四万二千名尼泊尔裔的不丹难民。约一万五千个尼裔家庭共十万人，在九十年代初期声称因族裔背景而受迫害或驱逐，逃离不丹，不丹政府则指他们大多数是尼泊尔公民，但不少难民表示不丹官员充公他们的不丹身分证明文件。

基督教徒不丹境内积极传教
　　
驻於尼泊尔的基督兄弟教会迪帕克．什雷斯塔（Deepak Shrestha）牧师十二月廿叁日向天亚社表示，该教会一些原籍尼泊尔的宣道员积极在不丹传扬福音。他说：「不过，他们要非常谨慎，以免堕入警方的陷阱。我知道几位五旬节教会的宣道员因为公开传教，并且严厉批评佛教，被关进不丹的监狱。」
　　
他说，虽然如此，那些从印度和尼泊尔来到不丹的基督教宣道员中，大部分向在南部的尼裔不丹人传教，这些人主要是印度教徒，跟他们在语言和文化上接近；但是，亦有可能是亲印度教的印度联邦政府向不丹政府施加压力，对传教活动采取强硬态度。
　　
虽然不丹官方承认佛教是国教，但容许印度教徒自由奉行印度教，并公开庆祝印度教节日。不丹的邻国印度及尼泊尔，都是以印度教为主。
　　
什雷斯塔牧师指出，很多佛教朝圣地都在印度和尼泊尔，因此不丹「不敢排斥」这两个以印度教为主的邻国。
　　
他又说：「再者，印度教徒从来不向人宣扬他们的信仰。因此不丹的统治者并不担心它会威胁佛教发展。佛教是目前不丹王朝的基石，混合了一种藏族人与神权统治的体制。」