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25-07-2005  新闻报导 资料库  主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报道的消息取自天亚社、香港公教报、亚洲新闻、台北教友生活周刊:

-中国上海古老圣堂重建加设韩国圣人小堂,吸引国内外教友前往朝圣
-中国教会工作者观摩「夫妇恳谈会」,盼有助减低教友离婚率
-内地旅客参观教堂 堂区把握福传机会
-澳门公教建 物 列为联国世界遗产
-韩国用移动电话做福传工具
-越南越来越多的山地民族加入天主教会团
-印度教 端势力力的暴行不能阻挡传教事业的进展
-印度神学院修生半工读支付培育费用
-印度神父推广麻疯病人农场生产的牛奶,改变社会观念
-保育室里的第一台弥撒(作者:秀珍)
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中国上海古老圣堂重建加设韩国圣人小堂,吸引国内外教友前往朝圣
【天亚社中国上海讯】华东上海教区其中一间最古老的圣堂虽已被迁往新址,并换上现代化外观,但仍吸引不少教友前往,尤其韩国的朝圣者。

金家巷无原罪始胎圣母堂龚天德神父向天亚社解释,自一八四五年韩国圣人金大建神父在金家巷圣堂晋铎,成为首位韩籍神父後,此地就成为韩国教友的「圣地」。金大建神父晋铎後翌年在韩国殉道。

六十七岁的龚神父说,为配合浦东新区的城市发展,金家巷圣堂於二零零一年叁月被拆卸,在原址西南面一公里的地方重建,去年六月完工。

浦东位於沿海地区,距北京东南一千一百公里,数百年来是天主教据点,於九十年代初发展为上海的金融贸易区。

四周高楼林立的新金家巷教堂可容纳一千人,并有一座巨型青铜造的无原罪始胎圣母像轰立在圆柱形的教堂屋顶。

龚神父表示,为纪念圣金大建而设的小堂建在教堂 围内,外形像船,寓意圣人由韩国航行一千叁百公里到澳门学习神学。

堂区教友陈林生指出,在零五年五月,圣堂重开後的首个圣母月,每日吸引多至七百名来自中国各省、香港、韩国、越南甚至美国的朝圣者。

在上海为韩国教友服务的韩籍金秉洙神父七月十五日对天亚社说,他去年在金大建小堂招待约卅个南韩朝圣团,为朝圣者举行弥撒、介绍圣人在中国的生活及金家巷教堂的历史。

圣金大健在澳门学习神哲学,於一八四五年八月十七日在上海晋铎,随後回韩国传教。翌年,他与其他韩国教友在北京主教的指示下放弃拜祭先人,因而被斩首,享年廿五岁。教宗若望保禄二世於一九八四年将这名韩籍神父在内共一百零叁名韩国人封圣。

自从旧金家巷教堂为这位圣人竖立纪念碑,并摆放他的遗髑供後人敬礼,教堂便成为韩国教友的朝圣热点。

在上海服务了两年半的金神父表示,圣金大健的遗髑於教堂拆卸前被移到同区的露德圣母堂,他希望能尽快取回安放在小堂内,但这要经宗教事务局批准。

这位韩国天主教外方传教会士说,他每月会在另一区的圣伯多禄教堂为上海的韩国教友团体举行一次韩语弥撒,其他主日,他们则参与英语弥撒。

金神父说,他们的团体於七月叁日,即圣金大健列品真福的纪念日前两天,在金家巷教堂见证廿四位新教友的加入。他们亦将於八月庆祝圣人晋铎一百六十周年纪念。

韩国教友团体现有六百多名成员,大多是叁、四十岁的商人、其家人及留学生。在平日,韩籍女教友会协助制作圣体用的面饼,以及向本地修女教授韩语。

龚神父说,新金家巷教堂於去年六月落成後不久已恢复举行弥撒,但由於神父短缺,平日 能举行两台的中文弥撒。而由於上海教区八十九岁的金鲁贤主教去年身体欠佳,教堂的重开仪式,延至今年五月十四日才举行。

金家巷教堂乃上海最古老教堂之一,首建於一六二八至一六四叁年间,数个世纪以来经历过多次维修和扩建。它曾是一八五六年成立的江南宗座代牧区的主教座堂。随着一九七六年文化大革命结束,宗教活动於七十年代末获准恢复,教堂亦於一九八七年重开。

中国教会工作者观摩「夫妇恳谈会」,盼有助减低教友离婚率
【天亚社中国辽宁讯】一位神父、两位修女及一对教友夫妇希望把从新加坡学到的婚姻关系促进方法带回中国,以改善教友的婚姻关系。

张克祥神父与同行者六月到新加坡取经後,对天亚社说:「中国的离婚率有上升趋势,即使在教友间也有对婚姻恐惧的现象。」张神父为辽宁教区的副主教及天主教社会服务中心主任。辽宁省位北京东北六百公里。

中国的离婚率正处於高水平。据民政部资料显示,去年有一百六十一万叁千对夫妇离婚,比零叁年上升百分之廿一点二。他们当中许多结婚不到五年。

张神父指出:「经济发展是导致高离婚率的主因之一,因为其中一方要到城市工作,留下配偶在乡间照顾家庭。在城市的一方很容易受物质主义及现代化的影响。」

对於教友间的离婚现象,张神父指出,当非教友一方不尊重教友伴侣的宗教生活,问题就会产生。

张神父一行人到新加坡观摩「夫妇恳谈会」的运作。这个国际教友组织为促进夫妇关系而成立。来自辽宁的教友陈仲权与妻子秉选,六月十七至十九日参加了「夫妇恳谈周末」。

陈氏夫妇在活动後表示,沟通对婚姻关系尤为重要。他们从叁对新加坡夫妇及指导神师身上学到,思想与感受是两回事。

秉选说:「我们在家乡原是人们羡慕的一对,原以为我们的婚姻没有甚麽问题。所以我们一开始就抱着理性的学习心情,带着笔记簿,希望学一些东西作参考。」

   她续说:「我们万万没想到我们的婚姻关系在这活动中经历这麽大的震撼,有那麽多有待改善的地方。我们的婚姻和信仰生活都获得了新生。」

陈仲权说:「我们常常沟通思想而非感受,并经常企图用自己的思想影响或判断对方。」

陈氏夫妇认为,夫妻双方应放下骄傲心态,才能真正沟通,因为随着时间彼此变得懒惰,失去充实彼此关系的决心,而自大的态度,更会使自己看不到对方的需要。

两人七月七日对天亚社说,良好融洽的婚姻关系对身边的人,尤其儿女,带来很多好处。他们指出,夫妻和睦共处会给子女带来幸福与安宁,长辈亦会感到欣慰。

他们赞同张神父所说,经济发展影响了人们对生命及家庭伦理的价值观,间接导致离婚率上升。他们亦认为,对婚姻不负责任的态度、缺乏沟通及婚前准备不足,也是导致高离婚率的原因。

虽然众人都在夫妇恳谈会学到很多,但张神父指出,短期内不会在教区开设此活动,因为 有一对夫妇的经验并不足够。

他打算稍候再多派两对热心夫妇及一位有牧灵经验的神父前往观摩和学习,待他们回来後,叁对夫妇可组成小组,在新加坡老师的协助下,希望年底在教区开展同类活动。

张神父认为,任何一项活动包括「夫妇恳谈周末」, 有准备充分才能达到预期目的和效果,长远地维持和发展下去,有效提升婚姻质素,减少离婚。他说,若中国的教友夫妻懂得善用「夫妇恳谈周末」,将有莫大益处,因为「喜乐的婚姻本身就是见证,就是福音。」

他承认,中国教会为想解除婚姻的教友,可做的不多,因为中国教会与其他地方教会不同,没有教区单位处理这些问题。

然而,他认为教会可从预防离婚入手,而神职人员、修女及教友可以携手合作。他说:「神父可以解释婚姻圣事、修女负责与教友沟通,而教友协助者分享他们的亲身经验。」换句话说,离婚的预防和减少需要教会多方面的合作,才能达到积极的效果,尤其是教友的作用不能忽视,因为他们自身的经验,对巩固婚姻关系,为中国构建和谐社会贡献力量。

夫妇恳谈会於一九五二年发源自西班牙。当时嘉俾 尔.卡尔沃(Gabriel Calvo)神父开展了一系列会议,引发夫妇就一些问题开放及坦诚地讨论。恳谈会一直在「天主教家庭运动」内发展。自该运动於六七年的一次会议後,「夫妇恳谈周末」遂传遍世界,现有一百廿五万人参与。

内地旅客参观教堂 堂区把握福传机会
(香港公教报讯)不少内地人士受惠於「自由行」措施来港旅游,部份人士更有到天主教圣堂参观;一些圣堂便把握这机会,向自由行旅客传福音。

圣德肋撒堂主任司铎骆铿祥神父认为,自由行旅客来港,为堂区制造了福传机会。他说,有些时候会在堂区碰到内地旅客,并藉此机会向他们福传。

骆神父说:「参观圣德肋撒堂的内地旅客,大多是入住附近的明爱宾馆,因利乘便到圣堂参观。我接触过数团来参观的旅客,团员大部份都是天主教徒。」

骆神父六月底指出,圣德肋撒堂有其历史及观赏价值,故能吸引游客前来参观。「部份内地旅行团途经七十多年历史的圣德肋撒堂,也会停下来参观。」他说:「有内地旅客表示,他们观光之馀,也会主动到自己信奉的宗教建 物参观或朝圣。我接待过一些来自中国东北的热心信徒,他们来圣堂祈祷,我也降福他们。」

谈到堂区向自由行旅客福传的发展空间,过去担任福传年专责小组主席的骆神父分享自己的经验说,堂区是被动参与,有旅客到访,才能借此福传。他表示,堂区已特地向他们派发福传单张,介绍香港教会;也推介有需要的信徒旅客,到邻近的公教进行社选购圣物。

中区圣若瑟堂主任司铎蒋耀东神父(Denis J. Hanly)说,堂区欢迎各方人士前来朝圣,包括旅客,但不希望堂区成为商业层面的旅游景点。

他六月底对本报说,堂区未有正式统计自由行旅客到访人数,惟数目不多,他亦未闻有旅行团大规模到访;到访的旅客大部份是天主教徒,也会有个别来香港圣堂朝圣的人士。

蒋神父指出,中区有不少教会建 物,让游人去认识基督宗教。「我们的天主教主教座堂很优美,也甚具历史意义,圣公会圣若翰座堂亦如是。」他说:「就现时情况和需要,堂区暂不会主动发展相关工作,但定会营造温暖的福传气氛,让从其他地方而来的人士,感受到信徒是欢迎他们的。这也是一份福传事工。」

谈到服务内地朝圣者及自由行旅客的经验,主教座堂导赏小组组长崔宝棋称,信徒向自由行人士福传,要顾及旅客的需要:「旅客一般都来去匆匆,故导赏人员会把一小时的导赏浓缩。旅客亦希望拿些纪念品,我也会给他们一些堂区通讯及单张。」他表示,小组曾接待内地天主教信徒团体,也服务过个别前来的自由行旅客。

「教宗若望保禄逝世後,有自由行人士因着他的名字到座堂参观。」他又称,自由行实施前,圣堂已吸引不少内地旅客参观;导赏小组成员或信徒偶遇自由行旅客,也会主动上前为他们介绍圣堂及教会。该导赏小组为各界团体提供导

根据入境事务处传讯及公共事务组六月廿二日提供的资料,二○○叁年共有六十六万七千自由行旅客,二○○四年有四百二十六万,二○○五年首五个月已有二百一十九万。另外,旅游业发展局网页亦上载本港宗教名胜的资料,如主教座堂等。

澳门公教建 物 列为联国世界遗产
(香港公教报讯)澳门一批天主教建 物,联同其他民间建 新近获联合国列入《世界遗产名录》;当地教会人士对此表示欢迎,认为当地堂区可趁此加强向旅客福传。

联合国教科文组织七月十五日宣布,包括多间天主教建 物的「澳门历史建 群」列入世界遗产(下称世遗)名录,并重新命名为「澳门历史城区」,成为中国第叁十一处世界遗产。

天主教澳门教区副主教锺志坚称,获列为世遗的包括了天主教圣堂和其他宗教的庙宇,这「见证了澳门的文化元素」。

锺神父七月十九日对本报说:「这次列为世遗的教会建 物,具备几百年历史。列为世遗以後,天主教会在中国的地方上,或可更有系统地辑录其历史,方便在牧民工作上,向教友、向天主教学校介绍澳门的特色,教会在澳门的贡献。」

据澳门文物局网页指出,澳门历史城区连结相邻多个广场及二十多处历史建 ,以旧城区作为核心历史街区。多个天主教建 物包括耶稣会纪念广场、圣老楞佐教堂、圣若瑟修院及圣堂、玫瑰堂、圣奥斯定教堂、仁慈堂大楼、大堂(主教座堂)、圣安多尼教堂、东望洋炮台(含东望洋灯塔及圣母雪地殿圣堂),皆覆盖於历史城区。此外,妈阁庙、关帝庙和基督教坟场,亦座落历史城区内。

对於澳门多个天主教建 物列入世界遗产,澳港两地的受访信徒表示欣喜。澳门天主教教友协进会属下的朝圣服务团协调人何佩琴称,得悉一批澳门教会建 获列为世界遗产,她感到「很开心」。

何佩琴七月十九日说:「联合国公布这决定前不久,我们刚与澳门教区方面商讨,可以怎样进一步介绍本地的圣堂、它们的历史以及在教区发展中的角色。」

何氏说,协进会的朝圣服务团早於二○○叁年中,便开始向前往当地圣堂朝圣的澳港教友提供导赏服务;对於本年十月澳门主办东亚运动会,服务团希望届时能够为旅客提供一些介绍当地教会历史的资讯。

锺志坚神父说,近年澳门赌业兴旺,这次旧城区成为世界遗产,让人明白澳门的另一个面貌。据了解,澳门教区没有参与申请世遗的工作,但有支持政府的申请;而澳门特区政府过去亦有拨款予教堂的修葺工作。锺神父称,教堂修葺工程涉及不少费用,期望当局日後继续与教会磋商有关事宜。

在港工作的澳门信徒余伟英十八日说,教会建 列为世遗,见证了教会几百年来服务社会的工作,他说:「这些教会建 物超越了一般古迹的价值。」本身是澳门圣老楞佐堂教友的他指出,当地旅游局一向有为圣堂印发单张向游客简介历史,但可加强信仰内容,他建议在特色教堂加强福传,主动向到访旅客介绍信仰。

在香港,尖沙咀玫瑰堂信徒廖杨瑞贞过去叁年的五月中皆有到澳门观看圣母像出游。对於熟悉的朝圣地列作世界遗产,她说「这些古旧的地方可以保存下来,是天主的恩赐。身为平信徒,我会在祈祷中希望当地政府及市民,更爱惜这些列作世界遗产的天主教建 物。」

联合国教科文组织称,澳门过去数百年曾是葡萄牙殖民地,历史城区内的街道、宗教建 、楼房等具备中葡特色的建 物,使澳门的文化、建 和科技同时受到中西方的影响。教科文组织称,城区内亦保留了全中国最古旧的炮台和灯塔,证明澳门很早以前在中西国际贸易上已扮演着活跃的角色。

澳门在远东天主教史上地位重要,早年传教士随着航海家抵达澳门,使它成为区内公教传播中心。圣若瑟修院更为区内教会培训过很多神职人员。

韩国用移动电话做福传工具
(亚洲新闻社首尔讯)“祝你在天主的爱与平安内度过一个圣善的主日。天主始终在爱内接纳你”。这是韩国首都首尔总主教区的一位本堂司铎全昌文神父率先发起的,手机短信福传活动中一条短信。全神父在堂区教友中开展了“通过手机传播传教资讯”的活动。
目前,绝大部分的堂区教友都持有移动电话,青年们更无一例外。为此,全神父希望通过这样的形式,在天主教徒和非教友中开展福传。最初,堂区的教友们不知道该写些什麽内容、向谁发递。於是,全神父便建议大家从堂区刊物上摘录选取内容。

除了充满友谊和问候的话语外,短信内容还有歌词。经过四个月的尝试後,教友们深刻感到,这是一种非常有效的福传途径。所有收到短信的人,都积极回应,更增添了大家的勇气。

全神父还计画总结这一活动的经验,开始新的福传活动。而且,仍然是通过新的方式同普通人广泛接触。

越南越来越多的山地民族加入天主教会团体
(亚洲新闻/天亚社义露讯)在越南西北部的义露某堂区的弥撒圣祭中,采用了越语、傣和芒语读经。这 的傣族、岱族和芒族少数民族山地人,越来越积极参与天主公教大家庭的生活,不断融合到团体中。

堂区位於首都河内西北二百六十五公里处,共有一千二百六十七名教友。今年,堂区迎来了建堂一百周年纪念的庆祝活动。全部活动从本月正式开始,并将持续到十月结束。在百年堂庆的开幕典礼上,特别强调了在现任本堂司铎洪神父的带领下,堂区所取得的福传成果。在五千多名到场参加庆祝活动的各界人士中,一半是少数民族的友人。他们听到了用自己熟悉的语言所颂念的读经。不仅如此,奉献礼仪中傣族青年还将丰盛的祭品献上的祭台。

一名傣族少女在描述当时的情景时激动不已:“应邀参与弥撒圣祭、在这样隆重的礼仪中读经,我们傣族人永远也不会忘记。”

读经前,各族青年还分别演唱各族的民族传统圣歌。一名十八岁的傣族少女表示,“我们族人与其他民族同胞的关系更加密切了”。她还说,现在越来越多的少数民族青年热衷参加天主教会团体的活动了。因为,“我们可以在宗教礼仪中采用我们民族的文化传统,这在以前是从未有过的”。

四十五岁的洪神父介绍说,此类活动旨在“加强少数民族在团体中的作用,帮助他们彼此互相尊重、互相帮助,充分理解天主公教信仰是属於所有人的,不分种族”。


印度教极端势力的暴行不能阻挡传教事业的发展
(亚洲新闻斋蒲尔讯)尽管不断遭到极端主义势力的暴力威胁,但是,印度的传教事业将继续下去。天主将领导我们的前进步伐,因为,我们是天主的工具。这是教宗本笃十六世於七月二十日宣布成立的印度第一百五十二个教区 斋蒲尔新教区首任主教奥斯瓦尔.莱维斯蒙席,在就职之际所阐明的立场。

莱维斯主教在接受亚洲新闻通讯社采访时表示:“我为这一新使命感谢天主。同时,我也深刻认识到了未来肩负的重任。拉贾斯坦邦同印度其他一些联邦一样,面临着十分严峻的危机。”主教接着表示,“事实上,执政的民族主义势力党,并支持印度教极端势力暴行的人民党强行推行反宗教皈依法”。

莱维斯主教说:“众所周知,近来发生了多起暴力迫害基督信徒、针对基督信仰团体的事件。而且,执政联邦政府对犯下上述罪行的极端分子态度暧昧也不是什麽秘密。尽管天主教会和教会领导人同个别执政官员的私人关系良好,但是,一旦涉及行政管理或者国家事务时,我们总是被视为外人。他们历来将天主教会视为是外来强加於他们的,是一种威胁。所以,便以暴力回击。”

尽管如此,莱维斯主教对自己肩负的使命具有十分明确的认识:“我们的传教事业要继续下去。在目前局势下,我们应该以基督的眼光、以宽容和忍耐的态度去审时度势;并满怀着希望,期待这些人最终会明白他们所做的一切是错的”。

然而,地区问题不仅仅在於印度教极端势力:“拉贾斯坦的极端势力非常活跃,高度警惕基督信仰团体,对改教等非常敏感。他们通过各种手段冲散,甚至不惜动用暴力,破坏基督信仰团体的聚会活动。可是很遗憾,他们不懂得区分福音教派的新教和天主教会之间的区别。事实上,福音教派的邪教势力也构成了对天主教会的威胁。而天主教会经常无端受到新教团体强行改教造成的恶果的影响,成为他们的替罪羊,和极端势力发 愤怒的对象”。

莱维斯主教继续表示,我们正在努力改变这一局面:“我的首要任务是同临近教区的主教们保持密切联系。我们组织召开了基督信仰合一会议,但是,五旬节教派等团体没有参加。我们仍然遵照福音的教导,本着耐心、谨慎和尊重他人的方式去处理问题”。

最後,莱维斯主教表示:“我为教宗给我的任命感谢天主。天主派遣了我,我也就要沿着天主指引的方向前进。因为,我们只是天主的工具。在被任命为密拉特教区辅理主教时,我所选择的座右铭是‘谦逊地服务’。我将继续这样做,而在斋蒲尔教区,我将会有更多的机会进行实践。”

印度神学院修生半工读支付培育费用
【天亚社印度门格洛尔讯】一间新建的天主教修院将要求修生兼职,以支付自己的部分培育费用。

学习之光神学院院长雅各伯.帕拉帕利(Jacob Parappally)神父说:「修生外出兼职,以工资支付自己的学费,在印度还是第一次。」

鲍思高传教修会在新德里以南约二千公里的班加罗尔开办这所学院,於七月叁日启用。

这位鲍思高传教修会神父七月十日告诉天亚社,修院仍在兴建中,修生的首选工作地点该在修院毗邻,学院 围内的其他机构,包括儿童村、老人院、学校、避静所、辅导中心及社会服务中心。

目前,修院在该修会班加罗尔会院内运作。

新修院由鲍思高传教修会覆盖印度西南部的会省建立。该会省共有一百四十六位神父、两位修士和九十四名修生。省会长若瑟.帕拉皮利尔(Joseph Parappillil)神父说,新修院象徵教会和修会对传教圣召的回应。

鲍思高传教修会於一八叁八年成立,七年後抵达印度,在印度安得拉邦、中央邦、马哈拉施特拉邦和奥里萨邦的传教工作中扮演主要角色。

帕拉皮利尔神父在修院开幕弥撒中讲道说,修会花了很长时间研究开办修院,以及探索神学教育的新方法,以适切传教活动的需要。

他说,直到现在,该会的修士大都在班加罗尔的圣伯多禄宗座学院修读神学;然而,该修院的课程是为培育教区神父而设。

他解释,新修院期待开展以传教为目标的神学培育课程,让学生「实际地和具创意地参与」,好能够胜任将来的传教工作。

身兼印度神学协会主席的帕拉帕利神父说,院方除了要求修生自行支付学费,还计划创造一种文化氛围,给他们巩固的神学基础,促使他们直接面对一般人现实生活中的问题。

他希望这套名为「积极喜乐服务的神学教育」的创新计划,能够提升修生素质,丰富他们的神学内容。

为了使修生适应此计划,修院派遣他们与不同文化和语言的家庭一起生活。

来自喀拉拉邦的修生约比.马塔蒂尔(Joby Mattathil)六月分在南部卡纳塔克邦一个印度教家庭中生活。他对天亚社说,在那段日子他意识到「不论宗教或人为的障碍,都不能阻止人们建立亲密关系。」

马塔蒂尔说,其母语是马拉雅拉姆语,而那个家庭却 懂卡纳达语。然而,他们却毫无歧视地接纳了他。他说:「我觉得整条村子就像一个大家庭,我仍能以有限的卡纳达语,走进任何一家和村民谈话。」

帕拉帕利神父说,这种体验将变成「新修院培育计划的一部分,而且可以帮助学生在现实情况中实践所学。」

来自泰米尔纳德邦的修生马达莱.穆图(Madalai Muthu)说,修院派他到喀拉拉邦一个叙利亚礼基督徒家庭时,他感到「非常紧张和焦虑」。穆图是拉丁礼天主教徒,操泰米尔语,然而那个家庭却说马拉雅拉姆语,且奉行不同的宗教礼仪。

穆图分享说,他想到要生活在一个文化和语言不同的家庭中,就感到恐惧。然而他很快就融入为那家庭的一员。

马塔蒂尔说,修生们对於获那些家庭「接纳进入他们的世界、生活、文化和语言」,心存感激。

帕拉帕利神父说,他发现来自不同文化和语言的学生,即使在修院共处多年,仍然很难建立关系。修院开展的文化融合计划,有助修生欣赏其他文化,并能和各地的人共融。

穆图赞同说:「我们生活的世界,人人都以为自己的文化、宗教或语言比他人优越,认为其他文化都是低等,因而轻视他人。」

这些修生正等待投入第一份工作。修生瓦扎帕拉姆比尔(Vazhaparambil)说,这种新方法将「影响我们对工作和学习的态度,因为我们为自己的培育作贡献。」

印度神父推广麻疯病人农场生产的牛奶,改变社会观念
【天亚社印度拉克绍尔讯】克里斯特.达斯(Christ Das)神父要求德亚查尔.普拉萨德(Vindhyachal Prasad)从麻疯病康复者经营的乳牛场购买牛奶时,普拉萨德感到苦恼。

虽然这位天主教神父是他多年朋友,但普拉萨德仍难掩心中恼火。他问达斯神父:「你想我们饮麻疯病人的牛奶,然後变成麻疯病人吗?」

这已经是廿二年前的事。现在普拉萨德说,他的家人对来自这间乳牛场的牛奶已经「上瘾」。今天,普拉萨德一家人与当地二百个家庭,也购买这个农场出产的牛奶。达斯神父形容这是一场胜利。

这位被 称为「爷爷」的神父,在一九八一年为麻疯病人建立了一个聚居地。这聚居地位於比哈尔邦西查帕拉安地区的拉克绍尔,距离德里以东一千公里。

乳牛场於八叁年开始运作。六十九岁的拉温德拉.辛格(Ravindra Singh)本身是印度教徒,亦是神父的夥伴。这位麻疯病康复者表示,乳牛场是帮助病人「自力更生的工具」。除牛奶外,中心也雇用康复者生产丝及绵质衣服。

辛格承认,其他产品都很易卖出,唯独牛奶却「近乎不可能」。当地大多数印度教徒将麻疯病视为上天的咀咒,他们知道麻疯病人经营这乳牛场,害怕会从牛奶中染病。

不过,现年六十八岁的达斯神父能够说服普拉萨德。辛格说:「他是第一个收获。他购买我们的牛奶,就打开了市场。」

最初几个月,农场仅仅售出四十公升牛奶。但是现在六十只乳牛每天生产四、五百公升牛奶,当中约二百公升留给麻疯病人的子女,以及一百五十位患重病的人。

达斯神父说,他的目的是「建立一个麻疯病康复者的社区,令他们不会再被当作社会贱民,而与其他人一样,同视为人。我们的乳牛场已经帮助实现这个梦想。」

这名贝蒂亚教区神父指出,社会的排斥比麻疯病对身体造成的破坏更严重。「事实上,除了身体的痛楚,他们还承受着社会、家庭、心理、财政及心灵这五种折磨。」

他说,牛奶生意能治疗社会创伤,促使他们获得接纳。随着时间,这也会帮助治疗他们其他伤口。神父续说,医院可治疗身体创伤,但 有其他伤口得到治愈,他们才能真正重返主流生活。自八一年以来,他已协助约五万名麻疯病人。

达斯神父认为,这个有二十多年历史的乳牛场,帮助改变社会对痊愈病人及他们家人的观念。这亦是他能够在区内十五条乡村,为逾六百名痊愈病人提供复康工作的原因之一。

六十叁岁的拉马乌塔尔.亚达夫(Ramautar Yadav)属於传统印度教卖牛奶阶层,也是观念转变的活例子。他说他非但已没有初期害怕被「麻疯病人的牛奶」感染的心态,更开始从乳牛场购买牛奶,因为这些牛奶真的很纯正,又有营养。

亚达夫说,他认识许多经营乳牛场的人,他们将牛奶掺水,甚至向乳牛注射化学物质以增加产量。「但是爷爷农场的乳牛,是用没有化学肥料种植的绿草、麦壳及稻茎来 养。」

普拉萨德说:「爷爷一公升收取十六卢比(约四十美仙),比市价高叁卢比,但人们仍然争相购买。」他说,他的儿孙的成长都离不开这农场的牛奶。

五十岁的卡利.查兰(Kali Charan)是在乳牛场工作的麻疯病康复者。他表示这个计划在多方面都帮助了他们。其一,是他们采用从乳牛粪肥产生的燃料气体,不用再买柴或食用气油,以应付医院及学生宿舍每天为五百人提供膳食的需要。

查兰指出,燃料气厂的灰泥也用作他们二十亩农地的天然肥料,大大降低了生产成本。

达斯神父说,他唯一的目的是在麻疯病康复者与普通人之间,建立一道社会桥梁,这样村民对麻疯病人无可救药的恐慌心态就可以终止;「其他一切都 是意外得益。」

保育室里的第一台弥撒(作者:秀珍)
(台北教友生活周刊?)保育室育养稚龄幼儿,保育室保护幼苗,保育室为培植特殊植栽,保育室,.........在保育室里弥撒,这是一个多麽美妙和神奇的故事?第一台弥撒会在保育室举行,可以有许多信仰上的联想和反省。玛 25:40. 君王便回答他们说:我实在告诉你们:凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。保育室里应是最小兄们的庇护所。

约叁年了,台中女监为带有稚龄儿童的女受刑人原就设立了一个保育室,给受刑的母亲可以就近照顾叁岁以下稚龄幼儿的一个环境,因带有幼儿的受刑人大都年纪较轻等种种因素,常无法有较好的情绪管理能力,於是狱方想藉重宗教力量协助她们,天主教的修女於是被列为考虑的人选,而主顾会修女和曙光会接下了这个责任,这是一个不容易的工作,尤其是修女们人数不多,排班协助荣总医院慕灵工作已占去不少时间,女监每周固定的服务也把修女的时间分散,所以修女采接力方式进行工作,翠文、蓉生、雅 、、、等教友也加入合作,大家无不将自己在信仰上的体认和所知统统倾囊相授,大家一心想将我们由天主那儿所得的好处全部传递给身受囹圄的姊妹们,希望帮助她们可以在主内仍有自由的一颗心,路 15:7. 我告诉你们:同样,对於一个罪人悔改,在天上所有的欢乐,甚於对那九十九个无须悔改的义人。」每当听说受刑人一出狱便会自行到住家附近找天主堂报到,大家都很觉欣慰,有的受刑人出去後也会不时买些娃娃用品或食物托志工带进监,她们不只学会向天主祈祷求自己所需,也知道开始奉献自己一己之力。

2005年3月30日早上10:00左右,冯允文神父主礼,八个受刑人八个娃和二个修女及五个教友姊妹共聚於小小的保育室举行了一台特别的弥撒,二个受刑人和四个小娃受洗。

弥撒原是为两个受刑人进行天主教的入门圣事:圣洗圣事而举行。弥撒原本在狱方安排好的时间是当天下午,地点则为监狱内一个小教堂中举行,会换地点到保育室内进行,我说是天主有意的安排,玛 19:14. 耶稣说:「你们让小孩子来罢!不要阻止他们到我跟前来,因为天国正是属於这样的人。一个天真无暇的可爱小娃娃於是巧妙的成为工具,名叫「小馒头」的的小壮娃小兵立大功。

天主教会的服务工作从保育室开始,现在每周除了保育室的圣歌教唱、查经、信仰分享,最近在监狱内小教堂有一个慕道班,每个月有一次各工厂福音传播、信仰生活见证,但其中慕道班的时间尚未固定,目前仅进行十次,原时段近日将交还基督教英文查经班,但十次的道理讲授起因是保育室一个急切想皈依吾主的灵魂,因刑期较长却不想等出狱再上教堂,而牧师正好出国,原查经班时间巧补了我们所需,慕道班因地点在小教堂,想听道理准备领洗的小馒头妈妈却只去了一次,因小馒头不放人,妈妈一走他便豪陶大哭,弄得一工这边大家没得安宁,所以小馒头妈妈必须留守走不开;而修女一接手慕道班,那儿又有一个更急切想进入天主大家庭的无期徒刑爱刑人,於是,政策因实际状况而调整,慕道班依原计划进行,保育室这边也开始加强道理讲授,不知不觉中两边几乎都成了慕道班,保育室因有先前的信仰陶成,妈妈们更热衷信仰的追寻;而开始筹备弥撒时,狱方提供原於教堂慕道班的时段、地点,我们慈爱的修女考虑了小馒头的状况(娃娃不能随母亲行),以及慕道班另一个准备受洗的受刑人工作也在一工(保育室在一工),便与狱方做了一个商量,弥撒改在保育室进行;因为在保育室进行,已然望教的妈? 妈 本]p馒头可以领洗,另外两个妈妈便抢着为叁个娃娃争取(其中两个娃是姊弟)。

这个我们溺称叫「小馒头」的娃娃, 因为他,多了叁个娃娃同时领洗, 因为他,这里的妈妈将更接近天主, 因为他,使监狱方面设定为情绪辅导的团体变成了道理讲授班。是神奇的天主自己在做工, 一个稚嫩小娃也能成大功臣, 现在女监的两个点都成了慕道班, 目前育婴房里信仰氛围不输教堂的慕道班;对小娃娃的领洗原先大家也不以为然,可在第一台弥撒後的分享中,我衷心感谢天主没有让我们要小娃娃等待母亲领洗才接受他们,原来,娃娃们老早就是同寝室阿姨们灵魂治 的先锋,他们竟会在寝室给阿姨们教唱云上的太阳等歌曲,还有每晚让阿姨感动的祈祷,.....路 10:21. 就在那时刻,耶稣因圣神而欢欣说:「父啊!天地的主宰,我称谢 ,因为 将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示了给小孩子。是的,父啊! 原来喜欢这样做。看天主大能带领,稚嫩的小娃娃又成就了天主事工。

福音传播的服务工作像默默泉源,没有淘淘 的大河川气势,却源源不绝的浸润大地,满足大地生生不息的生灵,天主国的建设要基督所有肢体一齐努力,在监狱播的善种将如酵母菌的成长,一群跌倒过的灵魂,在基督内复活时,将更为醇美,因为,痛苦是锻 灵魂的必经之路,而她们己走过,现在就等我们告诉她们如何走向天主,谷 2:17. 耶稣听了,就对他们说:「不是健康的人需要医生,而是有病的人;我不是来召义人,而是召罪人。」

在保育室进行了台中女监第一台弥撒,天主的启示是什麽呢?让我们像呵护婴孩般宝贝原就属於天主的所有灵魂,在保育室般的监狱牧灵工作值得我们大家重视,在身体受刑阶段正是灵魂净化的时机,祈求天主帮助我们善做一个他手中的好工具,让所有正在受刑罚的的人可以在我们身上看到基督,学会源自天主的爱,在返回社会前可以完全更新生命,如基督复活般重新昂首阔步走自己的人生大道,迎向天主国度。


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