06-02-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自：信仰通讯社、天亚社、亚洲新闻通讯社、香港公教报、台北教友生活周刊：

－中国全国华人与世界同庆农历丙戌年
－台湾一年一度由全国十一宗教界领袖带领，联合为国祈福晚会
－香港狗年运程预测兴旺，部分教友感好奇
－韩国教会於农历新春为分隔南北韩家庭祈祷
－菲律宾陈孟利神父：狗年启发人要忠诚、重视友谊及信赖
－《天主是爱》：为了避免受到迫害印度基督信徒化名开展爱德行动
－教宗首部通谕“激励了被迫在北方默默开展工作的朝鲜教会”
－中国太原市教区主教座堂百年华诞庆典隆重落下帷幕
－香港教会关注精神健康公教医生促注意压力
－台北总教区司铎大避静
－越南北部天主教徒耕耘十二载，每年兴建两所教堂
二零零六年二月份生活圣言
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中国全国华人与世界同庆农历丙戌年
（信仰通讯社北京讯） 综合各地消息来源报导，一月二十九日中国传统农历新年 今年为丙戌年来临之际，中国大陆、香港、台湾、乃至全世界各地都在欢天喜地的庆祝狗年。从美国总统布希、英国首相布雷尔、加拿大总理、斯洛伐克总统，到泰国公主都纷纷向华人世界发表春节贺词。从北京到夏威夷、从香港到纽约、从雅加达到巴黎、从吉隆玻到伦敦，各地唐人街张灯结彩；到处都可以听到、看到烟花爆竹和宣天锣鼓的舞龙、舞狮、杂技、民族舞蹈表演。俄罗斯钟鼓齐鸣祈福来年兴旺、英国泰晤士河畔着名的“伦敦眼”摩天轮也亮起了红色的灯光、纽约帝国大厦按照传统，在春节之际点亮了红色和金色的彩灯……。在全球化的今天，中国的传统民俗春节越来越突显出普天同庆的世界性大联欢的气氛。

据香港公教报报导，一月十一日，由佛教、天主教、孔教、伊斯兰教、基督教和道教六大香港宗教团体领导人联合举行的宗教领导人座谈会向全社会发表了农历丙戌年新春贺函，向香港社会致意。宗教领导人在向港人祝贺佳节时还特别提到了新的一年中，各界应该努力关注的问题，即青少年暴戾行为、家庭暴力、自杀及其他社会问题；提醒防 在互联网传播的‘不健康资讯’等。

台湾“天主教之声传播协会”为了感谢全体成员一年来的支持和努力，专程寄赠每一位会友前台北总主教区狄刚总主教亲笔题写的“神恩满被，主佑平安”春联，及除夕感恩祷词。此外，“天主教之声传播协会”还将在圣家堂举行隆重弥撒圣祭，“感谢天主祝福、圣母妈妈代祷”，“将过去一年成果献给天主，为协会所有神长、修女、弟兄姐妹、恩人同道祈福”。并在圣道礼仪後，举行新春团拜联谊茶会。

在中国大陆，全国各地的公教团体与国人同庆佳节的同时，更感谢上主赐予一年的繁荣、和平与稳定。各教区、堂区纷纷在除夕和新春佳节的第一天举行隆重感恩弥撒圣祭，为过去的一年感恩的同时，祈求天主和圣母继续伴随和保护普世教会和全世界各族人民的生活幸福；祈求天主在新的一年 赐予福传事业兴旺昌盛。而且，每年的新春佳节，越来越成为福传的契机。人们在张贴传统的春联时，越来越乐意选择充满福传意义和基督信仰精神的祝福。无疑，将这一传统的民俗，转化成了福传的方式。在浙江省温州市的新年合唱音乐会中，天主教会代表团献上了《圣婴孩为我们诞生》。这支公教合唱团都是由平信徒自发组成的，他们大多没有受过专业系统的音乐训练，只凭着对圣乐的喜好和爱主的拳拳之心，多年来孜孜不倦练习教会的合唱音乐，愿能借着圣乐净化自己的心灵，旨在‘光荣天主、圣化教友’。此外，不仅是天主教会团体和新教圣堂 挤满了祈福和感恩的人们，穆斯林清真寺、佛教、道教和藏传佛教的寺庙 也都迎来了祈祷的人潮。由此，足见在人们中广泛存在的宗教意识复苏和对精神生活的强烈渴望。仅以北京着名的雍和宫为例，大年初一上午短短六个小时的时间 ，就有叁万多人不惜绕行两公里，来到这 进香祈福。

台湾一年一度由全国十一宗教界领袖带领，联合为国祈福晚会
【台北教友生活周刊讯】一年一度由全国十一宗教界领袖带领，联合为国祈福晚会，於元月廿叁日（周一）晚上七时卅分，假台北市国父纪念馆举行。
有 於台湾社会近年乱象频仍、人心不安，主办本次活动之文化总会宗教委员会，特将今年祈福晚会主题定为「和谐共融音乐祈福大会」，希望藉宗教信仰之力量，为台湾社会唤起祥和共融的气氛。

今年祈福晚会系轮由天主教主办，并由单国玺枢机主教担任主礼，佛教、道教、 一贯道、轩辕教、台湾基督长老教会、回教、天帝教、天德教……等各宗教领袖陪同，带领各宗教信徒为台湾社会各界祈福；总统则代表全体人民接受宗教界之祈福。吕副总统亲临致词，并全程参晚会与全体人民及宗教界一同祈福。

是晚祈福晚会有一千五百多人参加，其中包括数百名天主教会神父、修女、各善会团体代表、各学校校长以及教友代表等。教廷驻华代办安博思蒙席也应邀参加这项盛会。

今年祈福晚会由全国传协主席范姜群玮与台北总教区传协主席郑莱颐主持。会中安排具有不同宗教特色之音乐歌唱与舞蹈演出，期望藉由音乐的礼赞与祈福，达到与大地和谐、与人共融，为世界谱出更美好的未来。天主教会安排唱出「愿主赐福保护你」、「耶稣，人类渴求的快乐」及「天使神粮」等歌曲，台湾基督长老教会由阿美族原住民唱「上帝疼惜咱台湾」，国际佛光会则由复兴乡泰雅族唱「佛在汝心」，并由十多位舞者精采演出「千手观音」，获得全场热烈掌声。最後由全体演出者合唱大会主题曲「守护天使」，让这次「和谐共融音乐晚会」划下美丽句点，圆满成功。

香港狗年运程预测兴旺，部分教友感好奇
【天亚社香港讯】每逢农历新年前後，香港人都会出现一股预测来年运程的热潮。

　　 今年一月廿九日踏入农历新春，坊间早已出版了二十多种狗年运程书籍，预测十二生肖的运程。这些书一般以应节的红色或金色封面包装，内有每个生肖的详细预测及趋吉避凶方法，更有出生时辰八字的预测。在电视、电台及报章，也邀请堪舆学家预测运程。

　　 二十七岁的教友梁翠珊一月二十日对天亚社说，偶尔有留意运程书如何预测自己的运程。她说：「我一向和其他人一样，看到来年的运程佳，会感到高兴；但是我会提醒自己， 要信赖天主，我有改变未来的能力。」

　　 她又指出，不同的堪舆学家的说法都不一样，有时更互相矛盾，因此她觉得运程预测未必可靠，不可尽信。

　　 约叁十岁的新教友罗孝慈一月十七日对天亚社说，每年春节她会阅读杂志上自己所属生肖的预测，但她说不会仿效堪舆学家的建议。她表示，有时候会对应否看运程书感到疑惑，因为慕道班导师曾说，教友不能看运程。

　　 一位香港教区神父说，他理解为何人们对运程书感兴趣，但他关注作者的动机是否有助人的修养。他说，人们热衷看运程书是因为对未来不肯定。运程书在经济低迷时尤为流行，因为经济不景气令人焦虑。

　　 他表示，占卜算命是中国的民间习俗，也演变为一种民间信仰；但运程书强调运气，不是一种正确的生活态度。

　　 教区教友培育办事处执行秘书赖煜清一月十六日对天亚社说，运程书违背基督宗教信仰。他表示：「基督宗教教导我们凡事要尽力而为，其馀的交给天主，我们应懂得接受无法控制的不如意事。」

　　 该神父承认不同宗教对运程书有不同的观点，从天主教的角度，倘若人们能全心相信天主，便会觉得生命由天主来主宰，而不是靠运气。

韩国教会於农历新春为分隔南北韩家庭祈祷
【天亚社韩国临津阁讯】在农历新年期间，接壤北韩的南韩议政府教区举行特别弥撒，为因南北韩分裂而遭拆散的家庭祈祷。

　　 议政府教区於一月廿八日农历除夕在临津阁公园举行弥撒。南韩政府特别兴建这个公园纪念国家分裂带来的伤痛。

　　 公园距离首尔西北五十公里，公园的北端就是分隔南北韩的非军事区， 有金属围栏，由南韩军人驻守。

　　 弥撒由议政府教区李汉泽主教主持，在去年夏天一个节日期间搭建的临时建 物内举行，有十叁位教区神父共祭，其中数人是议政府国家修好神父协会的成员。参与的一百四十名教友都有亲人在北韩。

　　 耶稣会士李主教在讲道中，鼓励教友要对天主有信德。他说：「 有天主能安慰我们， 是我们国家统一的唯一指望。」他续说，两韩的政府领袖不明白遭拆散家庭的痛苦，人民不能寄望他们使国家统一，家庭团聚。

　　 朝鲜半岛自韩战（1950-53）後分裂，过去十年，两地政府曾作出努力，让一些家庭团聚。

　　 弥撒结束时，众人高唱家传户晓的童谣《我们的愿望是统一》，然後在黄丝带上写下对国家统一及家庭团聚的心愿，系於非军事区的金属围栏上。

　　 与父母妻儿前来的洪英完说：「对我们这些有亲人在北韩的家庭来说，能在这儿举行弥撒很有意义。」他有叁个姑姑在北韩。他说：「虽然我没有见过她们，我也祈求她们身体健康。」

　　 他的父亲祖籍北韩平安北道定州。卅四岁的洪英完说：「虽然我的父亲甚少提及家乡和那儿的家人，但我知道他很想念她们。我希望国家早日统一，我们一家人可以团聚。」

　　 来自北韩黄海南道安岳的八十二岁宋应瀚说：「北韩由共产党统治後，我独自越境到南韩，父母和兄弟仍留在家乡，一直生死未卜，但我听说在我离开後，一家人被共产党杀掉。」他续说，他现居於公园附近，好能在一旦国家统一後马上回乡。

　　 李主教对天亚社说：「在传统的农历新年和中秋节，不少有亲人在北韩的南韩人都到临津阁，遥望北方叩首，表达思乡情怀。」教区也在这些节日为分离的家庭举行弥撒及祈祷。

　　 临津阁公园是一般南韩平民可以自由到达的最北点，在那里可以遥望北韩。该公园设置了露天祭坛，让南韩人在传统节日到来祭祖。

　　 据政府的「分离家庭综合资料中心」的资料，在二零零五年，约九万八千名南韩人有亲人在北韩。

　　 议政府教区於零四年由首尔总教区分割出来，毗邻非军事区。李主教说：「教区十分关注国家统一和分隔南北的家庭，我们有责任照顾他们。」

菲律宾陈孟利神父：狗年启发人要忠诚、重视友谊及信赖
【天亚社菲律宾奎松城讯】农历狗年伊始，菲律宾华人天主教牧职全国秘书建议，狗忠诚及重友谊的特性是值得华人基督徒反省和珍惜的价值观。

　　 卅叁岁的耶稣会士陈孟利（Aristotle Dy）神父是华裔菲律宾人。他除了担任菲律宾华人天主教牧职的全国秘书之外，也主管菲律宾耶稣会的菲律宾华人牧民委员会以及耶稣会传播基金和耶稣会音乐部。

　　 他以下的评论正好回应他在菲国中部宿雾市圣心男校一台庆祝农历新年的弥撒的讲道。据《菲律宾天主教手册》资料显示，圣心男校及卅九个堂区、机构及团体属於菲律宾华人天主教牧职负责。

　　 「菲律宾华人」是指年轻、大部分是土生的华人，他们首先会自认为菲律宾人，但仍然保留华人的文化身分，估计菲国有七十五万至一百万名华人，当中有九成是土生土长，一些已经是移民的第叁代或第四代後裔。陈神父撰写的评论如下：

　　

　　 狗是十二生肖中最驯服的动物，相信也是全球最普遍的宠物。在不同的文化中，狗都被视为「人最好的朋友」。通俗文化也加深了人与狗的关系，人很容易想到不少狗的特色（在传媒的描绘下），显示狗在人类生活所扮演的角色。一些人与狗的关系更胜於与人！繁殖狗种已经成为一种奢侈的嗜好，甚至可以被视为一种行业。我们都听过狗展览和在圣方济各．亚西西主保瞻礼祝福动物（主要是狗只）的做法。

　　 数百年来在华人文化，狗被作为艺术的主题。中国南部的雷州以不同形态及姿势摆放在闸口或门口的石狗辟邪而闻名。文学方面，有民间故事讲述狗血有医疗的功效、吼天犬保卫天宫及天狗吠日。

　　 其实人类对狗的态度是含糊不清的，并非经常都友善。在一 w国家，包括菲律宾北部的吕宋地区，狗肉是佳肴。英语和华语当中都有以狗作为诅咒的比喻。在《圣经》中，我们并没有发现狗是人类的朋友， 有人被唤作死狗（撒下9:8），狗吃它自己呕吐之物（箴26:11），或为狗的要留在城外（默22:15）。

　　 虽然如此，当我们迎接狗年来临之际，华裔基督徒仍然有值得反省的地方，且让我建议叁个方面。

　　 忠诚：狗是以对主人忠心而见称。四世纪中国有一个故事，一名姓杨的男子经常都把他的狗带在身边。一天傍晚，杨意外地掉进一个很深的弃井中。他的狗整夜守在井边，不断吠叫，希望引起路人注意。到了黎明，有一个人终於经过，发现杨在井内。这名过路人察觉到杨的狗是一头灵犬，要求杨把狗送给他作交换。杨起初不愿意，但别无选择。他从井中被救出，这名路人就把狗带回家。五天後，狗却从新主人家里逃回杨那里。

　　 既然狗也如此忠心，我们人类更应提醒自己要忠诚地对待所爱的人，尤其是我们在生命中所作的承诺。

　　 友谊：狗不仅是人类的朋友，它们也能促进人与人的关系。在晋朝（西元265-420年），一名叫陆机的诗人有一只爱犬叫黄耳。诗人久在京城洛阳，非常思念家乡，他开玩笑地问黄耳可否返乡带回一些消息。黄耳摇尾吠了几声，好像表示愿意接受差遣。陆机遂把一封信系在狗的颈项，送它离去。後来出乎他意料之外，黄耳竟然找到前往主人家乡的路，并且带回家里的消息。其後这只狗就成为奔走两地的信差。从此以後，家书就被称为黄耳传书。

　　 狗与人的关系提醒我们关系是重要的，尤其是人际关系。在狗年，我们可以把人际关系置於首位，花时间与人一起，因为透过与人接触，可以培养爱及友谊。

　　 信心：人际关系是如此重要，因为它反映我们与天主的关系。这是最重要的关系。在福音里，我们看到一名客纳罕妇人把自己比喻作一条狗，吃主人掉下桌子底下的碎屑。她并非犹太人，而是一名外邦人（谷7:24-30）。

　　 这名妇人的信心是我们的模 。她接近耶稣，完全相信他有能力帮助她。她可以跨越文化及宗教的界线，恳求耶稣医治。今天很多人宁愿相信科学、技术及金钱。这个不知名的妇女教导我们，耶稣会给予我们真正所需要的，而且无论从耶稣的桌子掉下甚麽东西，即使是碎屑，都对我们有利无害。我们需要很大的信德，去相信无论我们一生的命运如何，上主的桌上都有足够我们每人所需，而我们也要工作才能获得。我们可以祈求天主在今年赐予我们恩宠，使我们能够把从主人桌子获得的东西结出果实。

　　 忠诚、友谊和信心是我们在狗年可以培养的恩惠。

《天主是爱》：为了避免受到迫害印度基督信徒化名开展爱德行动
（亚洲新闻兰契讯）在印度兰契总主教区，爱德活动“需要化名进行”。因为，绝大部分当地人都参加了印度教民族主义势力组织，他们“不希望得到基督信徒的帮助。有时，甚至不愿同基督信徒接触”。以原住民族为主的印度西北部比哈尔邦邦首府兰契总主教区辅理主教巴瓦蒙席，向亚洲新闻通讯社介绍教宗本笃十六世首部通谕《天主是爱》在印度天主教徒中激起的反响时，揭示了上述现状；以及“在兰契开展爱德活动要化名”的问题。

巴瓦辅理主教表示，“我们的青年热衷於爱德活动。但是，随着时间的推移他们懂得了，在这 就连公开宣称是一名基督信徒都随时可能面临危险和问题。为了开展爱德活动，我们有时不得用印度教徒的名字。为此，这一问题是不容忽视的。应该采取行动，积极谋求改善这一状况”。

在这样的社会背景下，教宗通谕《天主是爱》是“一份普世性的档，深受印度天主教徒的赞赏。同时，许多人还没有完全充分理解这份通谕的全部意义。这份重要文件所阐述的，恰恰是印度教民族主义势力暴力下激励我们继续致力於爱德行动的动力”。

同时，也存在文化水平的问题。巴瓦主教表示：“除那些曾经在海外学习过的人外，许多人还没有弄懂教宗所阐述的概念。因为，许多东西与印度传统文化观念还有一段距离。”“我们努力用当地的方言和通俗易懂的方式，向人们介绍和解释教宗通谕。我们将通过教区举办的讲座来进一步讲解，但是，这并不是一件容易的事。关心和希望了解这部通谕的人有很多，但是，民族主义势力阻挠我们这样做”。

巴瓦辅理主教继续表示，兰契总主教区以及比哈尔邦邦总的情况“不太好。我们的传教活动不断受到破坏；而教会，甚至枢机主教本人都受到了批评”。去年九月十二日，阿纽斯．巴拉神父就死在了当地极右翼激进分子的手中。

事件发生後的第二天，印度主教团主席兼兰契总主教区总主教托波枢机向亚洲新闻通讯社发表声明指出，阿纽斯神父是“和平的殉道者”。这起谋杀事件“也并非冲击整个天主教会团体的暴力行动的最後一起。在这 ，人们都用怀疑的眼光注视我们”。

而更加严重的暴力是政府打击公教团体在当地开展的教育活动。去年十月，地方行政管理部门通过决议，要求政府承认的基督信仰教会学校聘用政府官员。巴瓦辅理主教表示，“这简直不可思议。因为，我们在教育领域的工作是受到广泛赞赏的。也是穷人和女性摆脱其现状，受教育的唯一途径”。兰契总主教区，共开办了一百叁十五所学校。

教宗首部通谕“激励了被迫在北方默默开展工作的朝鲜教会”
（亚洲新闻首尔）韩国首都首尔总主教区总主教，朝鲜半岛唯一主教团主席兼平壤宗座署理郑总主教，就教宗本笃十六世首部通谕《天主是爱》向亚洲新闻通讯社发表评论指出，爱德是“天主之爱的中心所在”；教宗“在通谕中完善地阐述了教会有时应该默默无闻地履行爱的使命，正如在北朝鲜一样”。

郑总主教指出，“当教宗阐述默默无闻地履行爱德时，给了我们巨大的鼓舞。因为，这正是我们在朝鲜半岛所做的”。“我们韩国明爱与香港明爱配合，竭尽全力帮助我们北方的兄弟们。我们通过各种方式帮助北方同胞，但是，教宗的阐述是至关重要的。给我们的工作带来了巨大的安慰，因为，为形势所迫，有时要‘隐密’地开展工作。我们以完整的方式提供援助，希望能够使更多的穷人从中受益”。

郑总主教补充说，“重要的是明确阐述了基督信仰的爱、男女之爱与爱德的意义。现在，韩国人弄懂了上述概念之间的不同含义；认识到爱德才是真爱的中心”。最後，首尔总主教表示，“我坚信，教宗在撰写这部通谕时一定想到了亚洲。因为，恰恰是亚洲人最需要识别爱的各种不同形式。教宗对此作出了十分完善的阐述”。

中国太原市教区主教座堂百年华诞庆典隆重落下帷幕
（信仰通讯社太原市讯）二OO五年的最後一天，五千多名中国山西省首府太原总主教区的教友们在隆重的感恩圣祭中、在主教座堂圣母无染原罪堂百年华诞闭幕式上，送走了福传成果累累的一年，迎来了充满福传挑战的二OO六年。同时，这座饱经沧桑的主教座堂刚刚送走了十多万欢庆圣诞的人们。天主教会在为期一年的隆重庆祝主教座堂百年华诞中，回顾追忆百年沧桑、百年庆典、百年见证。正如主教在讲道中指出的，“这是一部充满苦难与奋争、希望与辉煌的历史。太原教区的百年历史，也是整个中国教会历史的百年缩影，我们曾经历了二十世纪初叶的黑暗与苦难，我们也曾经历了文化大革命的洗礼和磨难；我们还曾经历过许多前进道路上难以消逝的曲折与坎坷，我们也还曾经历过教区建设的辉煌与喜悦。让我们牢记历史，不忘耻辱，奋发向上，建设一个欣欣向荣、充满朝气的太原教区”。一年来，太原教区精心安排组织了各种庆典。四月九日，在洞儿沟拉开了百年庆典系列活动的序幕。随後，一系列活动相继展开：五月七日在北固碾举行了教区历史上的首届圣体大会，题目是“看，我要同你们天天在一起，直到今世的终结”（玛28，20）；六月十一日在 潦沟举行圣经研讨会；七月十一日至十叁日在六合村举办教理研讨；七月十二日至十四日在洞儿沟举行青年联谊会；八月六日在红沟举行民乐汇演；八月二十日在西柳林举办福传大会，旨在“执行全体天主子民的使命，‘宣讲福音，圣化人群’（《教会传教工作法令》2）”；九月十七日在南社举办圣咏汇演；十月一日在沙沟举行锣鼓汇演；十一月五日在东涧河举办铜管乐汇演；十二月叁十一日在总堂举行百年庆典系列活动的落幕式。其间，教区九个堂区的六千馀名神长、教友参加了系列庆祝活动，借百年华诞弘扬基督福音。在二OO五年十二月叁十一日的弥撒圣祭上，五十七位司铎共祭，五千余教友参与奉献给天主的感恩大礼。

太原总主教区成立于一九四六年，历史上历来是方济各会的传教区。综合“河北信德室”出版的《二OO二最新版中国天主教手册》统计及新加坡公教联络社出版的《中国天主教指南二OO四》报导，目前，太原总主教区共有七万多名教友；由九十馀座圣堂和小堂口组成了25所堂区；45名神职人员（其中8位老年司铎、37名中青年司铎）；30位修女；47名修道生在太原孟高维诺总修院学习。太原教区境内还有两座圣母朝圣地 阪泉权山圣母朝圣地、七苦山圣母朝圣地。此外，主教公署堂区还设有爱德服务中心（宗旨提供家政服务、医疗服务、慰问老弱病残、助善终、为亡灵祈祷等）、向教内外人士开放的图书阅览室、圣物组。

香港教会关注精神健康公教医生促注意压力
（香港公教报讯）本年二月「世界病弱者日」以精神健康为主题，教宗呼吁人们应多支持精神受困扰的人士。有本地公教徒医生称，生活长期受压而处理不当，有机会引发都市情绪病，影响精神健康。

公教徒精神科医生彭培辉一月二十日对本报表示，适当压力可提升人的警觉性，但如果长期受压令人脱离现实，带来负面的情绪及身体影响，便有机会构成「都市情绪病」，普世教会二月十一日在澳洲举行「世界病弱者日」活动。

据中大香港健康情绪中心资料指出，「情绪病」泛指所有以情绪困扰为主要特质的疾患，其徵状一般会持续四星期或以上，而且会对患者的日常生活，例如工作、社交、学业表现、家庭关系等带来困扰。

过去有统计显示，香港每五个人中，就有一人受到情绪病的困扰。

谈及都市情绪病的病 时，在沙田医院任职的彭培辉说，「例如惊自己患上绝症会救唔返，听到电话响声以为是火警钟响等等，都是与事实危机不符的事情」，还有胃口转差、体重减轻，长久出现焦虑等。

彭培辉说，处理都市压力有不少预防方法，包括学习取长补短、做事按步就班、安於现状以平冲身心、随心与人相处，都是人们生活上可以简单处理的。他说，都市压力从灵性上思考，压力「彷如饮苦杯，背负十字架，但从中会看见天主的临在」。

「圣经说应常欢乐，不断祈祷，时时感谢，把事情交托给天主，每个过程总有得着。」彭培辉认为，人们应懂得多点关注朋友与家人的情绪及身体状况，如发现不妥，便应尽快转介求助。他相信公教团体有庞大的凝聚力，如堂区有资源配合，由不同专业背景的信徒提供义务辅导，为求助者提供心灵辅导。

家人朋友一句慰问亦可纾缓内心压力

曾患情绪病的信徒称，身边近人的支持十分重要，一句简单慰问，亦有助忘记不快事情。

「不少教师的情绪都有毛病，这问题却遭忽视，情况令人担心。」阿仪曾在一所津贴中学任教，当时她资历尚浅，既要面对教育改革的挑战，还要面对来自家长及其他同事的压力，终於情绪出现问题。

阿仪说：「我尝试过祈祷、听歌、做运动，但它们都无法解决情绪不稳定的病 ，诊治後我要停薪留职，休养数月。但请病假时，学校仍要我处理教学与非教学的工作，同事与校方都无特别慰问。」

现已转校执教的她说，她并非该校首位患情绪病的教师。「曾有同事因患抑郁症而辞职，校内仍有数名老师患情绪病。」

阿仪是公教徒，她说信仰对她有颇大的支持，而家人、同事和朋友的支持亦十分重要，「食饭、倾谈等很简单的慰问，都有助忘记不开心的事情」……「得人体谅，亦可感到工作压力有所减轻」。

另一患有情绪病的案主阿芳（化名）是全职家庭主妇，数年前家中接二连叁发生不如意事情。

「数年前爸爸在内地遇意外过身，不久哥哥又遇意外身亡。妈妈顿时便得没有依靠，便搬来与我同住，她後来亦患上了抑郁症……这时候学业成绩优异的女儿，竟然患上思觉失调。」面对家庭巨变，加上要照顾患病的母亲和女儿，阿芳亦出现失眠、无法工作、不愿与人交往、情绪失控等 状。

基督新教徒阿芳说，当母亲与女儿先後患病时，她情绪一度崩溃，後来要接受辅导。

虽然母亲与女儿的病情反覆，但阿芳亦渐渐学会处理压力。「会祈祷、做运动、抽空去旅行放松自己，找熟悉自己的朋友倾诉，有事会找社工帮忙。」她现时在教会内一个家长小组，以过来人的身份与同路人分享经验。（琪）

台北总教区司铎大避静
【台北教友生活周刊讯】台北总教区今年司铎大避静，於一月十六日至廿日假新店文萃楼举行，由郑再发总主教亲临参与，约有四十多位神父参加。指导神师为静山灵修中心神师，耶稣会士万立民神父。

避静期间，每天有叁篇讲道，分别於上、下午各一篇以及弥撒讲道。至於每天晚上，则在郑总主教带领下，分别研读台湾地区主教团二○○六年牧函：「圣体圣事｜堂区与善会生命及使命之泉源与顶峰」，并讨论目前教区在牧灵及福传工作上的问题。

郑总主教也在会中宣布台北总教区二○○六年的努力方向：包含了重视并落实本地圣召之培育、加强堂区间之合作、重新评估及划分堂区之 围、持续教区经济自养制度等。

指导神师万立民神父将这次避静的主题「天主、父、子、圣神爱我」，作深入的讲述。由於万神父在中国大陆、香港及台湾都有丰富的传教经验，且努力钻研中国文学，对於中国先贤的思想更是熟练，因此，这次他特别引用老子的思想，并与圣经内的话相互对照，与大家分享铎职与传教的生活经验，使参与者获益匪浅。

十八日中午弥撒圣事後，参加避静神父与郑总主教在圣堂前中庭合照留念。十九日下午进行和好圣事。

最後一天（廿日）避静结束前，上午十一点举行感恩圣祭，有各修会的神父、修女及教区各善会团体及教友代表前来参加。中午聚餐，教区主办单位举办农历年前的围炉，用外烩佳肴以自助方式与大家一起用餐共融。

这次避静每天的弥撒由陈科执事担任司琴。台北教区特别感谢主顾传教修女会的会长及修女们对神父们的悉心照顾，使神父们能安心并专心的参与避静，是成功的一次大避静。

越南北部天主教徒耕耘十二载，每年兴建两所教堂
【天亚社越南安沛讯】越南北部一名神父及一名教友，过去十二年为堂区兴建了二十四所教堂，当中包括少数族裔教友。

　　 安沛堂区阮庭窦（Nguyen Dinh Dau）神父向天亚社说，他与建 工程师张黄（Truong Huynh）分别为京族及苗族教友兴建十九所堂区教堂及五所分堂教堂。京族为最大族裔。

　　 阮神父自一九九四年接管该堂区後，与张合作，以更稳固的建 物代替以茅草搭建的残旧教堂。当时神父负责四个县及安沛堂区，当地有五十个分堂，组成八个堂区。安沛位於河内西北面一百八十公里。

　　 自二零零叁年起，阮神父 管理沛安及美兴堂区，共七千一百名教友及廿五个分堂区。

　　 六十二岁的阮神父称，新建的教堂面积由二百平方米至八百平方米不等，教堂有混凝土圆柱支撑，以混凝土或铁片盖顶。兴建一所分堂教堂的成本为五千万至一亿盾（叁千一百四十至六千二百八十美元），而兴建一所堂区教堂的成本为八亿至十七亿盾。

　　 来自河内恒渤堂区的张黄自愿奉献金钱、时间和专业知识兴建教堂，他曾於二零零四年中在明君分堂新教堂开幕典礼上向天亚社表示：「协助本地堂区兴建稳固的教堂是我家族的愿望和慈善工作。」阮神父称，张为每所新教堂捐出一千至叁千万盾，并且花一个月指导兴建工作及作最後修饰。

　　 阮神父承诺：「我们将於未来数年内兴建新教堂，以取代所有临时教堂。」

　　 天亚社访问了多位教友都异口同声感谢阮神父及张黄。

　　 安沛堂区文河分堂的陈文氏（Tran Van Thi）说，分堂於十二月兴建新教堂，预期二月底竣工，占地二百平方米，以砖墙及铁屋顶建成。他说：「新教堂的意义重大，不但是我们祈祷、弥撒、举行圣事、学习教理和聚会的地方，也是信仰的象徵，使许多人回归天主。」

　　 他说，当地每家庭 靠数百平方米的稻田维生，教友根本无法承担兴建教堂的经费，假如没有阮神父和张黄的帮助，「我们可能一直要在那所由木和竹搭建的旧教堂里祈祷，那所教堂的茅草屋顶已破旧得抵受不住狂风暴雨。」

　　 兴建教堂对七十四岁的陈文氏而言实是一大惊喜，他指出，分堂区 有十四户共六十叁名教友，当中仅一半人坚持信仰生活，他曾以为该分堂会被取消。

　　 他忆述政府於一九六零年代在硕巴湖兴建当时北部最大的水力发电站，区内的天主教徒便迁居至文河。一九九一年，他们兴建了一座小圣堂，两年後成立分堂区。

　　 阮神父表示， 於贫穷影响到教友的信仰生活，他决定兴建新的教堂。人们提供劳力，他则提供砂石、水泥、钢材和家具，又向海外募捐。

　　 他称：「我认为在山区兴建教堂是传扬福音和重燃教友信仰生活的一种方法。」他指出，每当有新教堂落成，许多人即使已经离弃信仰叁、五十年，也会重返教会，当中更包括政府官员。他表示，大部分分堂区每周或每月均会举行弥撒，并且已成立天主教协会。

　　 他说，无法忘记九十年代的艰苦时刻，当时的教堂残破不堪，可是政府却不准许他们修葺，亦禁止神父来牧养教友。每当他向政府申请时，官员初时都禁止他到来兴建教堂，於是他先为教堂建成水泥支柱和盖顶，外墙容後处理。然而，近年已没有受到政府阻挠。

　　 他今年计划为苗族分堂区在洪楼及朗劳兴建两所教堂，他说两地的教友至今仍然要在家中举行宗教活动。

　　 安沛总铎区主席 文英（Pham Van Anh）向天亚社说：「教友非常感激阮神父於最艰苦时刻所表现出的热诚和勇气，他敢於为教友和重建发展小规模的教友团体社群而牺牲。」

二零零六年二月份生活圣言

「……耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。」（谷1：35）

耶稣在葛法翁度过了一个十分繁忙紧凑的安息日。他进入会堂施教，众人都惊奇他的教训。他使一个附邪魔的人得到释放。他离开会堂後，便到了西满和安德肋的家中，医好了西满的岳母的热症。日落西山，人们把所有患病和附魔的人都带到他跟前，他又治好了许多患各种病症的人，驱逐了许多魔鬼。（参阅谷1：21-34）
经历了一整天由早到晚忙碌频繁的活动後，耶稣在清晨天还未亮的时候，便起身往外出去了。

「……耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。」

耶稣思念的是天上的生活。他降临人间，向我们揭示天主的慈爱，为我们开辟通往天国的途径，并分享我们生活上每一个细节。他又走遍巴勒斯坦境内，教诲群众，治愈患各种疾病的人，并且培育门徒。

可是，那川流不息有如「从他的心中要流出活水的江河」（若7：38）赋予世人生命的力量，却来自他和天父那份恒常的关系。他和父互相认识，彼此相亲相爱；父在他内，他也在父内，他们原是一体。（参阅若10：15、30、38）

父就是「阿爸」，即「爸爸」，他就是耶稣绝对信赖，无限敬爱，在任何情况下也可以投奔到他跟前的那位父亲。

「……耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。」

既然圣子耶稣是为我们的缘故而来到世界上，他自然不会满足於独享这份透过祈祷与天父达致共融的特殊关系。藉着他的圣死，他救赎了我们，使我们成为天主的子女，和他的兄弟姊妹。

因此，我们也可以像他那样发出那神圣的呼求：「阿爸，父啊」，就是说要绝对相信天父给予的护佑和安全感，毫不犹疑地信赖他的爱，包括他赐予的神慰、力量和那份发自内心，深信被天父所爱的热忱。

当我们在宁静中进入自己的「内室」（玛6：6），我们心灵的深处时，我们可以和天父交谈，朝拜他，宣示我们的爱，感谢他，求他宽恕，祈求他眷顾我们及全人类的需要，甚至梦想和希望。对这位深爱我们而又全能的大父，我们有甚麽不可以跟他倾诉呢？

我们也可以和天主圣言－耶稣交谈，留心聆听他的声音，让他向我们重复这些话：「放心！是我。不要怕！」（谷6：50）；「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28：20）；并接受他的邀请：「来，跟随我。」（玛19：21）；「我不对你说：（宽恕）直到七次，而是到七十个七次。」（玛18：22）；「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」（玛7：12）

我们也可以把这些交谈延长，在一天中的每个短暂时刻，向他低声诉说：「唯有你是我的幸福。」（参阅咏16：2），或说：「我这行动是为你而做的」，就好像向他传递一个个爱的眼神一样。

我们没有祈祷是不行的，就好像没有呼吸，我们不能生存一样。祈祷就是灵魂的呼吸，是我们对天主的爱的表达。

当我们与主交谈完毕，在共融和爱内与主相聚後，我们会感到焕然一新，充满新的力量和信心，去面对每天生活的挑战。此外，这也有助於我们与他人及整个世界建立一份更真 的关系。

「……耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。」

「假如我们不关上心灵的窗户，收 心神去默想的话，主，虽然你愿意，你也无法与我们作伴。但几时我们放下一切，为了能够在你之内去默想，我们将不会愿意返回现实中，因为我们的灵魂感到与?的结合是多麽甘饴甜蜜，而其馀的一切又多麽短暂易逝。

「那些真心爱慕你的人时常感到，主，你在他们内室的宁静中，处於他们内心的深处。这份感觉每次都触动他们的心灵，犹如触碰到他们的心脏一样。他们感谢你，因为你亲近了他们，成为他们的一切，也为他们的生存与死亡带来意义。

「他们感谢你，但很多时却不知道怎样做，或说些甚麽来道谢。他们只知道你爱他们，而他们也爱你，世间上再没有任何东西比这感觉更甜蜜。你的出现，就是他们灵魂的天堂，他们这样说：『假如天堂是如此，那将会是多麽美丽啊！』

「他们要一生一世感谢你，主，你把他们引进这境界。纵使外间仍有乌云蔽天，使他们在地上的天堂黯淡无光，但当你向他们彰显自己时，其馀一切都显得遥远和毫无意义：一切再也不存在。

「你却永远常存。
「事实就是如此。」

卢嘉勒