梵蒂岡第二屈大公會議進行天主教禮儀改革之前，教會誦念的信經是「宗徒信經」，改革之後誦念的是公元第四世紀尼西士坦丁堡大公會議所編定的信經，也叫作「尼西君士丁堡信經」。普世教會要理第一部份談的是教會的信理，教會的信理大綱都包括在信經里面。宗徒信經比尼西君士坦丁堡信經原始，所以普世教會要理在介紹和闡述教會的信理時，根據的是宗徒信經，同時也把這第一部分簡稱為「我信」。「我信」這一部份在講論「我信耶穌升天，坐在全能天主聖父的右邊」這端信理之後，接著又談到宗徒信經隨之而來的另一端信理，即「我信其（耶穌基督）日後從彼而來，審判生死者」。

耶穌死後第三天，按照聖經所記載的，復活了。復活後，他與門徒又相處了四十天，便在他們眼前光榮地被接升天，坐在天主的右邊（谷十六，19）。《宗徒大事錄》第一章十一節記載兩位天使向望著升天的耶穌而出神的門徒說：「這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來」。由此可見耶穌除了第一次降生為人，來到世上，救贖人類，然後復活升天，回到天父那里之外，將來有朝一日他還要光榮地再度降來人世。

耶穌為什麼要升天，撇下他才建立的教會小團體孤零零的呢？耶穌升天意味著他的人性也回到天父那里，去分享天主的德能與權威。他之所以升天，因為他已經完成了他降生為人，救贖人類的使命。世界既由他付出自己的性命而重新獲得生命，所以天主聖父把天上地下的一切都置於他的腳下（弗一，21—22），使他成為宇宙和人類歷史的主人。總之，人類的歷史和宇宙間的整個造化，都在復活升天的基督內重新獲得定位，以他為最高的元首（弗一，10），并得到超性的價值和意義。

耶穌基督既然是宇宙的主人，所以也是他的奧體，教會的元首。他固然升天，享受天主性的光榮，卻也留在現世的教會內，并藉著聖神的德能，統御著普世教會。因此，現世的教會并沒有因為耶穌的升天而變得孤零。相反地，教會從此已成為基督神國，以奧秘的形式，在現世即開始萌發的苗芽（教會憲章三，5）。

耶穌的升天意味著天主的計划已進入完成的階段，就如《若望前書》第二章十八節所說的，我們已經處在最末的時期了。梵二大公會議《教會憲章》第四十八節也說：「世界的末期為我們已經來臨，世界的再造也已經是決定的事實，并且在某種意義下，確實已經提前實現於今世，因為現世的教會已經擁有聖德，即使尚未達到完美的境界，卻是真正的聖德」。

這的確是如此，《馬爾谷福音》最後一章最後四節早已引証耶穌的話說過：「信的人必有這些奇跡隨著他們：因我的名驅逐魔鬼，說新語言，手拿毒蛇，甚至喝了什麼致死的毒物也絕不受害，按手在病人身上，可使人痊愈。主耶穌給宗徒們說了這些話以後，就被接升天。他們則出去到處宣講，主與他們合作，并以奇跡相隨，証實他們所傳的道理」。這些現象顯示基督的神國已藉著奇跡臨在於現世了。

基督的神國雖然已經臨在于現世教會內，然而還沒有完全地實現，因為那要等到神國的君王以大能和無上光榮再度降臨世界的時候。所以，這個方在現世萌芽的天國依然受到邪惡勢力的圍困。當然，這些惡勢力早已被基督的巴斯卦所克勝，不過現今仍在作困獸之鬥，企圖破壞神國的成長，拖延神國完全實現的時日。為了這個理由，耶穌信徒不斷熱心祈禱，尤其在彌撒聖祭中祈求基督早日重返人間（格前十一，26；伯後三，11-12）。

基督臨升天之前，宗徒們問耶穌說：「主，此時要復興以色列的國家嗎？」。耶穌不愿答覆這個問題。所謂復興以色列的國家，是指全世界充滿正義，友愛與和平。在這理想的國度來臨之前，是聖神臨在并為基督作証的時期（宗一，6-8）， 也是教會接受邪惡考驗（弗五16），作最後戰鬥（若壹2，18；4，3；弟前4，1）， 小心警醒和等待的時期（瑪廿五1-13；谷十三33-37）。

宗徒們看耶穌升天離去，心中有些著急，他們迫不急待地要知道天國完全實現的時刻是否指日可待？耶穌告訴他們：「父為自己所定的時刻不是你們應該知道的」。耶穌不愿回答宗徒們充滿好奇，卻也的確深切渴望這件事早日實現的問題。然而，耶穌升天後，他以光榮的姿態重新降來的時刻確也為期不遠。新約聖經最後一部著作《默示錄》最後一章的結語有上主啟示的話說：「是的，我很快就來！」。

為此，耶穌末世的光榮來臨隨時都可能發生。不過，直到目前尚未發生，那是因為以色列人中還有一部分的人心硬，不相信他是因上主之名而來的默西亞，就如《瑪竇福音》第廿三章卅九節和聖保祿致羅馬人書第十一章廿五、廿六節所說的一樣。《宗徒大事錄》第三章十九到廿一節有聖伯多祿在五旬節聖神降臨後，向耶路撒冷的猶太人所說的話，他說：「你們要悔改，回心轉意，好消除你們的罪過，使上主安慰的時期得以來到，他要把為你們所預定的默西亞耶穌派遣到你們這里來。目前，他必須留在天上，直到萬物復原為止，就如天主在古時候藉著先知的口所說過的一樣」。

所以，只有當全體猶太人在天下其他民族都得到救恩之後，也得到同樣的救恩時，天主的子民已達到完全認識基督的成熟境界，於是天主將成為一切的一切（弗四，13；格前十五，28）。這也就是說，基督就要光榮地降臨，天國將完全實現。

可是，聖經早就警告我們：基督光榮來臨之前，教會必要受到最後的嚴重考驗，許多教友的信德將受到震蕩，教會也要被迫害。然而，那些迫害必將揭露邪惡的面目，這個面目就是打著教會的旗子，行欺騙之術，呈獻給世人一些表面看來似乎能解決他們的問題的途徑，其實是引誘他們變節，背棄真理的陷阱。

假教會之名，行欺騙之術的登峰造極，無非是「假基督」，「假默西亞」的出現，他沐猴而冠，要人光榮他，也光榮自己，把天主拋到九霄雲外。這種丑劇，《得撒洛尼前》第五章，《後書》第四章，《若望一書》第二章，《二書》第七章都有透徹的描寫。

教會，除了通過基督巴斯卦的途徑，絕不進入光榮之中。巴斯卦的途徑是先苦難，後死亡，再復活。換句話說，天主的國絕不經由教會在現世的凱旋勝利而實現，而是經由天主對邪惡勢力發動最後攻擊的平定而建立。天主的最後戰勝邪惡，將以「最後的公審判」的方式顯示出來。在此之前，天地將發生空前的動亂，世界隨之結束。這要發生的一切，《默示錄》第十三章，廿章和廿一章都有預言記載。

其實，耶穌自己也講過最後審判的事，《馬爾谷福音》第十二章《路加福音》第十二章以及《若望福音》第三章都有相關的記載。到時候，每個人的行為和心中隱秘的事都將彰顯出來，那些心硬不相信基督，不接納他賜給的恩典的人，都要遭懲罰。審判的標准是我們如何對待別人，瑪竇福音第廿五章四十節有耶穌的話說：「凡是你們對我這些最小的兄弟中的一個所作的，就是對我作的」。

基督是永生的主，他藉著死在十字架而救贖了人類的大業，取得最後審判眾生的絕對權利，天父把審判的全權交給子聖子（若五，22）。當聖子基督乘著云彩，光榮再度降來的時候，他不是來開庭審判世人，因為那些在現世拒絕他的恩寵的人，已經自我定了罪，不必勞他多此一舉。基督再來，是要拯救信服他的善人，把自己的永生賜給他們。　

現在我們把上面這篇要理的三個要點介紹如下：

第一個，基督已經透過教會統治天下宇宙，但這個世界里的一切事物尚未完全歸順他。基督神國的勝利要在邪惡勢力發動最後攻擊後才出現。

第二個，在世界窮盡審判之日，基督要在光榮中降來，給「善」帶來最後的勝利。但在現世中，善與惡就像麥子和稗子一樣，參雜在一起成長。

第三個，光榮的基督在世界末日降來審判生者死者的時候，將揭露每個人心中的隱秘，并按照每個人的思言行為和接納聖寵與否，來斷定是否賜給永生。