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乙年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教
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聖週五 主受難日
（依五十二13-53,12; 希四14-16; 五7-9; 若十八1-49,42）
今天是聖週五，一個既黑暗又光明的日子。整個教會都在紀念耶穌的苦難、聖死和安葬。教會禮儀提供給我們很多聖經上美好的章節，作為很多小時默想的材料。
第一篇讀經取自依撒意亞先知書，是歌詠上主受苦的僕人的詩歌，一篇極為美好的預言。第二篇讀經取自新約希伯來書，叫我們記住基督以大聲哀嚎和眼淚向天主獻上了祈禱和懇求。福音則敘述若望所記載的我們的主耶穌的苦難，這是一篇光榮和讚美的記述。的確，第四部福音所記載的耶穌的苦難不是悲哀的敘述，而是彰顯耶穌愛到底的光榮的記載。
依撒意亞先知的預言實在令人感動。這是整部舊約聖經中獨一無二的一篇文字，內容談到一個人為了眾人的罪而受苦。這個人忍受了可怕的痛苦，遭到無以復加的侮辱。文中這麼說：「他沒有俊美，也沒有華麗可使我們瞻仰；他沒有儀容，可使我們戀慕。他受盡了污辱，被人遺棄，好像一個人們掩面不顧的人」。
接著又提到這個人為了我們的罪而接受痛苦說：「他被刺透，是因了我們的悖逆，他被打傷，是因了我們的罪惡」。
就這樣，他為我們掙得了救恩：「因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了創傷，我們便得了痊癒」。
這個人為了我們的罪而受苦。當我們看到耶穌在蒙難中受苦的時候，我們不能忘記他是為了我們的罪而受苦的。
那些都是產生豐碩果實的痛苦，就如依撒意亞先知書所說的：「當他犧牲了自己的性命，作了贖罪祭時，他要看見他的後輩延年益壽。他受盡了痛苦之後，他要看見光明」。這篇預言一開始便預告了這個人將受到不同凡響的光榮。上主這樣說：「我的僕人必要成功，必要受尊榮，必要被舉揚，且極受崇奉」。
經由苦難，耶穌正走向巴斯卦的光明。
希伯來書那段話叫我們瞭解耶穌的苦難乃是犧牲的祭獻。這個祭獻不是禮節儀式上的，因為他不在聖所舉行，而是發生在城外的死刑。可它卻是所有祭獻中最完美的。
基督身處在極度的憂苦中。他在祈禱中和完全順從天父的聖意中，接受這個憂苦，就如希伯來書所說的：「他雖然是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從，且在達到完成之後，為一切服從他的人，成了永遠救恩的根源」。
若望福音所記載的苦難史，是一篇光榮的苦難史，以耶穌在最後晚餐結束時所做的祈禱，也就是所謂的大司祭的祈禱做引言（參見若十七章）。當時耶穌像天父祈禱說：「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你」（若十七，1）。耶穌大膽地要求受到光榮。但是他也很清楚這樣的光榮是經由受難而來的。
聖若望告訴我們，耶穌從受難一開始就受到光榮。在他受難的每一幕中都有受光榮的一面；受難的每一幕本身看來是受盡屈辱的，其實是出人意外地受到光榮。
耶穌在革則馬尼山園裏，那些人卻來拘捕他。這是污辱人的一幕，因為耶穌被視為歹徒。然而耶穌卻趨前問那前來緝捕他的人說：「你們找誰？」。他們回答說：「找納匝肋的耶穌」。耶穌說：「我就是！」。
耶穌說的這幾句話給他產生光榮的效用，因為他一說「我就是」，那些人便退卻，嚇倒在地。耶穌在受難之初，便以凱旋者的姿態出現，這充分顯示了他受難的意義。
耶穌又使拘捕他的人實現他自己所說的話，他向他們說：「我已經給你們說了‘我就是’，你們既然找我，就讓這些人走吧！」。就這樣，耶穌完成了他先前在大司祭的祈禱中所說的話：「你所賜給我的人，我一個也沒有失落」（若，十七，12）。
當耶穌被大司祭審問時，他以極崇高的尊嚴回答說：「我向來公開地向世人講話，…在暗地裏我從未說過什麼，你為什麼問我？你問那些聽過我的人我給他們講了什麼」。
後來耶穌被一個差役打了耳光，這對他是個大侮辱。耶穌卻滿懷尊嚴地回應說：「我若說得不對，你指正哪里不對；我若說對，你為什麼打我？」。
耶穌在大司祭庭院裏受審訊之後，被解送到羅馬總督府比拉多總督面前。在這裏，比拉多進進出出共七次，他和猶太人講話，也和耶穌講話，始終找不出耶穌有罪，比拉多清楚地說：「在他身上我找不到任何罪狀來」。
從另一方面看，比拉多的審問提供給耶穌表明自己的君王尊嚴的機會。比拉多曾問他說：「那麼你就是君王了？」，耶穌回答說：「你說的是，我是君王」。就這樣，耶穌受到了光榮。
耶穌接著又說：「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證」。耶穌解釋他的國不屬於這個世界，卻比世上人類的任何國度更重要。
比拉多又把耶穌領到外面，向群眾說：「我在他身上查不出什麼罪狀」。這是對耶穌清白無罪的聲明。
比拉多指著耶穌向群眾說：「看，這個人！」。耶穌頭戴著刺冠，身上披著紅袍，威嚴無比，士兵們向他歡呼致敬說：「猶太人的君王萬歲！」。耶穌的君王威嚴後來又多次受到肯定。不過，目前比拉多只稱他是個‘人’而已。
耶穌是個理想的人，是個完人。在他的苦難中，他成了再完美不過的人。他愛人愛到底，愛到極限。若望福音說：「他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底」（若十三，1）。耶穌自己也肯定說：「人若為自己的朋友舍掉生命，再沒有比這更大的愛情了」（若十五，13）。
耶穌受審問結束之前，又出現了他的尊嚴的另一面。猶太人說：「我們有法律，按照法律，他應該死，因為他自稱為天主子」。這些話讓比拉多吃了一驚，原來耶穌還具有天主子的尊嚴。
猶太人把耶穌帶到一個名叫‘哥耳哥達’的地方後，便把他和兩個歹徒都釘在十字架上。聖史若望寫說：「他們就把他釘在十字架上，同他一起另有兩個人，一個在這邊，一個在那邊，耶穌在中間」。這一幕又彰顯了耶穌的光榮，因為他在中間，居榮譽的位置。
此外，還有用希伯來、拉丁和希臘三種語言寫的耶穌是君王的字：「納匝肋人的耶穌，猶太人的君王」，讓每個人都可以讀，也可以瞭解。大司祭們反對這些字，並設法取掉， 但比拉多拒絕他們的要求說：「我寫了，就寫了」。就這樣，耶穌的光榮再次被肯定，受到強調。
接著，耶穌又顯示他內在親情的力量，當他看到自己的母親和愛徒的時候，便確立瑪利亞的命運說：「女人，看，妳的兒子！」。因著耶穌這句話，瑪利亞成了門徒的母親，也就是每一位門徒的母親。耶穌隨即又對他的愛徒說：「看，你的母親！」。這是被定在十字架上的耶穌給他的徒弟們的一個美好至極的恩典。
最後，耶穌終於可以說：「一切都完成了！」。這也就是說，耶穌走到了愛的盡頭極致後，聖經上所說的如今都完全應驗了。這便是耶穌的光榮：愛的光榮，承行天父旨意的光榮，拯救人類的光榮。
耶穌死後，他的受光榮也以肋膀被刺透這個別具意義的方式顯示出來。按照當時的習慣，士兵們要把被釘十字架的人的雙腿打斷。這是使人的身體變形走樣的行為，使人不再有人樣。可是這個行動卻給耶穌免除了。他們不給耶穌打斷雙腿，卻有一個士兵用長槍刺透他的肋膀。血和水便從耶穌的肋膀流出。聖史若望很強調這個事實，他寫說：「那看見這事的人就作證，而他的見證是真實的，他知道他所說的是真實的」。
事實上，這件不尋常的事顯示了耶穌苦難將會產生的豐碩果實 。我們可以說天主聖父藉著這件事，在他的聖子受難結束之前，最後一次光榮了聖子。
的確，從耶穌肋膀所流出的血顯示，耶穌獻出自己的性命之舉確實能夠通傳生命。在聖體聖事中，耶穌的聖血把他神性的生命通傳了給我們。
至於從耶穌肋膀所流出的水，則象徵聖神的恩典。耶穌曾說：「誰若渴，到我這裏來喝吧！凡信我的人，從他心中要流出活水的江河」（若七，37-38）。聖史若望這樣解釋說：「耶穌說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮」（若七，39）。
耶穌的苦難為我們掙得了聖神的恩典。聖若望並沒有等到五旬節才講論這個恩典，但他知道這個恩典乃來自耶穌的苦難和聖死。使人潔淨的聖神、賦給人生命的聖神、聖化人的聖神，這全都來自耶穌為我們所受的苦難。
最後，耶穌的埋葬也是一個極不尋常的慷慨大方之舉給他的榮譽。聖若望提到尼科德摩帶著沒藥和沉香調和的香料約一百斤，這是一個極大的數量啊！
他們領取耶穌的遺體後，用香料和殮布把他裹好，就把遺體安葬在一座沒有安葬過人的新的墳墓裏。這是對耶穌最後的一個致敬。
在結束敘述耶穌受難之際，我們可以看出聖史提供給我們的信德的看法：這是一個感人的看法，因為耶穌的光榮特別表現在他經由受苦和被侮辱而達到極致的愛上。
另有一種非常有益的看法，那就是耶穌所受的苦難始終是在天主聖意的引導下完成的，沒有任何一個細小的事件不具有意義。天主的聖意安排耶穌經由苦難受到光榮。誰知道分辯耶穌受難種種事蹟的意義，就會瞭解個中的道理。
耶穌的受光榮在他後來的復活、升天、以及五旬節聖神降臨的這些事蹟中，更彰顯出來。然而，這一切都是因耶穌的受難而來的。為此，我們大可以欣喜而感恩地說：耶穌的苦難在使他獲享光榮。
  
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