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東南亞通訊 這次的東南亞通訊報導的消息如下： --中國復活瞻禮地方教會喜獲傳教成果，十省部分教區一千三百多名成年人領洗進教 中國復活瞻禮地方教會喜獲傳教成果，十省部分教區一千三百多名成年人領洗進教 在十省份中新教友最多的仍然首推河北省，從而再次證實了這個中國天主教會教友人數最多省份生機勃勃的傳教牧靈福傳活動碩果累累。全體新進教的教友，都接受了相當長時間的要理學習、慕道；提出申請、接受考核；參與了基督的死亡與復活，成為教會大家庭中的一員，為堂區注入了新的生命力。此外，部分青年還在復活瞻禮期間領受了堅振聖事，堅定了追隨信仰，成為教會成員的信念。 中國 聖母廣場宏偉壯觀成為新福傳的重要工具 六個月後的今天，聖母廣場不但接待了無數在這裏祈禱、著足的教友，還吸引了許許多多的非基督信徒。據當地人介紹，一些年長的教友主動承擔起了保護廣場的義務。一位老人告訴記者："每天清晨來到這裏時的激動心情還同第一天踏上新廣場時的一樣強烈。我老要來回遛遛，看看有沒有髒東西、整齊不整齊。許多人經過時，情不自禁地問起廣場的由來，我就給他們講聖母，講我們的信仰。" 堂區的教友們表示，聖母廣場已經成了重要的福傳工具。許多沒有信仰的人出於好奇也會停下來，走走看看，到聖堂裏坐坐。他們中的許多人，也會因此對基督信仰發生興趣。 在中國，以聖母命名的廣場十分罕見。在北京市中心王府井大街的聖若瑟堂前有一個廣場，廣場上矗立的大聖若瑟雕像，就將許多人引向了基督信仰，成為天主教會大家庭的新成員。 香港教區成立本地教會歷史文物館 教區禮儀委員會主席羅國輝神父最近向天亞社表示，委員會成立的專責小組已為這文物館搜集了超過二千件展品。 大部分展品現暫時存放在新界荃灣的聖母領報堂，羅神父是該堂的主任司鐸。部分展品在堂區禮堂兩列櫥窗中展覽。 羅神父說：「我們計劃在香港仔的聖神修院設立一個本地教會歷史文物館，並將部分展品移至那裡。」他表示，香港地少人多，找地方永久安放展品以及資金籌集是當前兩個主要的問題，他估計開設永久展覽室的成本為大約六十萬港元（七萬七千美元）。 他說，設立文物館目的是要保存教區歷史的記錄，並希望透過這些宗教文物教育和鼓勵下一代繼續傳教工作。 他續說：「這些文物不是沒有用的舊東西，而是本地教會傳教歷史和生活的見證。」 據羅神父說，聖神修院會借出三樓的圖書館閱覽室展覽部分文物，其他的會放置在修院頂層的貯物室。 他承認這並非是最理想的安排，因為修院交通不很方便，加上擺放大型文物的空間有限，亦可能會騷擾修生及學生上課。暫時大型文物例如祭台會擺放在天主教墳場，直至找到更適合的地方。 最近領洗的教友何月優向天亞社表示，慕道班很少教授有關本地教會的歷史，因此她很有興趣參觀這文物館。 羅神父表示，部分展品由本地神父及教友提供，其他的則由不同的途徑尋獲。展品中有一九三零年代為教友撰寫的靈修指導書籍。 羅神父及方濟會士胡健挺神父與香港文化博物館一個小組一同搜集宗教文物。胡神父憶述怎樣在現已荒廢的馬鞍山聖若瑟小堂中找到一些文物。以前有許多天主教徒礦工居住在馬鞍山，比利時方濟會神父於一九五二年在那裡設立小堂。 羅神父解釋，本地教友一般沒有保存教會文物的意識。他曾聽說一名年老女教友有一九六零年代常用的彌撒紙「爾國臨格」，但當他嘗試找這些彌撒紙的時候，才知道它們已經與該教友陪葬。 過去幾年，羅神父亦尋獲一些有關中國教會的歷史記錄，包括一本幾年前香港聖母無原罪主教座堂維修時發現源自清朝的《徐文定公集》，幸好他趕及在工人把它們當廢物扔掉之前拿回來。 另一件展品是一九四七年出版的聖詠集。當時教友為了避免紅衛兵把它破壞，以《毛澤東語錄》封面蓋著，顯示了在文化大革命時期中國教會所受的壓迫。 二零零零年，聖母領報堂舉辦了一次展覽會，展出這些文物。羅神父說，有些曾在那時幫忙的教友仍義務為參觀人士介紹正在堂區展覽的文物。 國際華裔聖經會議協助華人閱讀聖經 夏總主教（John Ha）稱，華裔聖經學者特別關注的，是要讓同胞更容易接觸聖經。他說，華裔人口龐大，令上述工作尤其困難，此外，「華裔移民經濟上成就卓越……同時亦需要透過天主聖言，讓其靈性得到滋養。」 華裔聖經學會聯同香港中文大學崇基學院神學組，五月二十五至二十八日假中大舉辦「國際華裔聖經學術會議」，會議主題為「聖經研究之現在與將來」，由天主教馬來西亞古晉總主教夏長福發表開幕演講，中大神學組主任盧龍光牧師致歡迎詞。 會上，逾三十位學者發表論文，七十多位華裔學者來自歐美亞洲等十四個國家和地區，中國大陸亦有學者參加。天主教方面，參加者包括台灣輔仁大學神學院房志榮神父、印尼主教團代表古那雲神父（Pidyarto Gunawan）、香港聖神修院神哲學院勞伯壎神父等。 會議期內每天有多場學術會議，晚間則設有公開聖經講座。 上海學者顧衛民 介紹中國基督宗教藝術 顧衛民指出：「基督宗教在中國的傳教路途雖然很坎坷，但從歷史上遺存的教堂、墓地、建築、雕刻及繪畫，可以看到基督宗教的藝術和中國傳統藝術的融合，亦表現了當時中國人對基督宗教信仰的理解和感情。」 香港中文大學崇基學院舉辦的「崇基基督教文化節」，四月底於崇基學院禮拜堂舉行題為「中國基督教藝術發展的回顧與前瞻」，邀請上海大學歷史系教授顧衛民為主講嘉賓。 顧教授說，在中國發現的傳教士墓地或石刻，經常看到在十字架之下雕有蓮花，亦有祥雲狀的花紋，蓮花與雲紋都是中國藝術的圖像，這些中西合壁的石刻在內蒙、揚州等地均有發現。明朝時來華的利瑪竇，他的墓葬也是東西結合，墳墓是歐洲式，但墓碑卻是中國式。至於清代康熙年間，朝廷對傳教士頗為禮待，有些還入朝為官，更准許其在墓碑刻上象徵王權的龍。 至於繪畫方面，傳教士帶來了歐洲富有立體透視感的描繪方法，即有陰影光暗，但中國人似乎不太接受，以清乾隆皇帝為例，他就下令傳教士郎世寧為他繪製禦容時採用中國式的平面光線繪畫，不喜歡歐洲式的「陰陽臉」。 木刻版畫方面，亦將聖經故事中的人物與背景中國化，「聖母往顧依撒伯爾」的圖畫故事中，背景變為中式庭園，還有中國的屏風。至於在不少聖母與聖嬰的圖畫裡，都可以隨便看到瑪利亞和耶穌的面容及衣飾都屬於中式。 顧氏又指出，這種中西合壁的情況在建築物上亦屢有表現，圓明園的西洋樓建築群的設計均出於耶穌會士之手，當中便引入大量歐洲色彩。聖堂設計方面，澳門的聖勞倫佐堂（風順堂），屋頂是中國式的金字式樣，裡面的裝飾充滿著東方味道。又例如香港的聖神修院，亦以中國庭園的設計建築。 至於基督宗教藝術在中國的未來發展方向，顧衛民說：「我同意本地化，但要有個『度』，不能過分，更不應與普世教會對立，應該多研究古典羅馬藝術與本土藝術，使兩者和諧地揉合。」 泰國多個宗教號召回歸宗教的基本精神價值 約有五十名佛教徒、基督徒和伊斯蘭教徒於五月三十一日參與在曼谷舉行的「宗教和平訓示」研討會，表達上述訊息。是次活動是由泰國天主教主教團正義和平委員會、泰國伊斯蘭組織議會及由一個關注社會及環境問題的佛教僧侶組織主辦。 吉滴沙．吉滴索布諾（Kittisak Kittisopano）法師表示，現在宗教已成為「機構」，偏離了最初成立的意向，現今的問題是如何使信眾踏出這制度而真正熱愛宗教。 耶穌會威索德．班雅瓦集拉索德（Visoot Panyavachirasoot）神父提醒信眾不要執著宗教禮儀，要面對社會事件，宗教有責任促使信眾多些關注窮人及在社會邊緣生活的人。 伊斯蘭學者派汶．則裕代爾（Phaibun Jaeyodair）視不平等、迫害、不公義和貧窮是導致現世沒有和平的因由，在現在的經濟體系下, 人們鼓吹利潤和個人利益，導致貪汙腐敗。 派汶用金字塔來形容這樣的經濟體系，大多數窮人在金字塔底層，支撐著少數在上層的富人。他說伊斯蘭教教義要求的是一個倒置金字塔，他認為教育尤其是道德教育是邁向平等的方法，所以各宗教應著重道德訓示。 多位講者引述教宗保祿二世在二零零四年世界和平日的文告《永遠迫切的一項使命：教導和平》。 威索德神父向天亞社表示，他與另外兩位講者的共通點是強調自我批評宗教，回歸立教精神並參與和平工作。 他以基督宗教為例問道：「在教會內我們是看見貧窮、受苦及無形的基督，抑或是看見富有、有權勢有名望的基督呢？」 天主教正義和平委員會秘書瓦萊．納邦貝（Valai Na Pomphet）對天亞社說，研討會的目的是幫助泰國這三個主要宗教的信眾明白彼此有關和平的訓示。 一位在教會工作的人士向天亞社表示，天主教正義和平委員會把教宗每年一月一日發出的和平訊息翻譯成泰文推廣出去。這訊息始自教宗保祿六世。 泰國人口約有六千三百萬，超過九成是佛教徒，據政府統計，伊斯蘭教徒約有三百萬，但有伊斯蘭教團體估計應為六百萬，而天主教徒約佔三十萬人。 菲律賓羅薩雷斯總主教發起援助支持首都馬尼拉窮人運動 這項計畫主要是邀請個人和家庭在主日彌撒聖祭中，或者直接向教會機構捐獻0.05歐元。所彙集的總數用於開展援助窮人的計畫，如建造房屋、尋求就業機會和法律援助等。 "菲律賓人基金"計畫的創義來自路加福音（16，19-31），拉匝祿撿拾富人桌上掉下來的渣滓。馬尼拉牧靈區的十三位主教、全體司鐸、修會會士和平信徒的代表們都紛紛表示支持。馬尼拉明愛主任安冬·帕斯卡神父，將這一計畫喻為是"福傳的計畫，募捐並不重要，但其動機可佳。這是出於愛，不管數量多少，精神可佳"。 一九九一年，在菲律賓主教團第二屆全體大會召開期間，菲律賓主教們就已經將援助、扶植窮人視為教會的首要任務了。 讚美耶穌 瑪利亞 若瑟 敬愛的谷神父：您好！近日一切都好吧！ 今天是母親節，我特別的想念我的會長母親，也特別的想念您。三月份香港一見，匆匆之間已快兩個月了，在這段時間內，我似乎過得很匆忙，但也很充實。三月十五日到達西昌後，十七日漢達以唐辛醫師、聞太為主的眼科醫療隊開著他們的手術車也到達了，十八日即開始從事手術醫療，從西昌皮房所開始，然後到達德昌、美姑、昭覺，最後一站是雷波。我和他們一起工作，感受到他們真愛的精神。他們非常的愛病人，對每一個病人都認真的去檢查。發現需要治療或手術的病人，便義不容辭的去做。他們真正是一支能為病人解決痛苦，帶來光明的眼科醫療隊，特別是聞太和小林護士，他們對神是那樣熱愛，對信仰是那樣執著，愛病人如同愛親人一樣。她們真的活出了信仰的精神。我隨著他們，深深被他們的精神所感動，這次醫療隊直到四月四日才結束，一共為七十五位病人動手術，讓三十位失明的病人重見光明，四十五位病人的眼睛得到了及時治療和保護。 四月五日我返回西昌，四月七日，主教派張廷和神父來給我們過瞻禮，我又隨同神父到達了雷波。在耶穌復活的那天，我們在雷波看見了驚人的一幕，兩位失明十多年的老人高興的喊說：「我看見了，我看見了，你穿白衣服，他穿藍衣服，你的頭髮很黑，你的眼睛很明亮等話語。」他們就如同耶里哥的那個復明者一樣，高聲喊叫：「願天主永受讚美！」我們在雷波過了復活瞻禮，和病人一起慶賀耶穌的復活；同時，神父抓緊一切可利用的時間為修女們上靈修課，又給修女們聽告解。 就這樣我們從雷波到昭覺是四月十四日，這裡又是另一個情形，手術後的病人都非常的高興，可是這裡的日用水卻成了問題，我們在這裡遇到了餘工程師，就是最早修電站，引水給山上病人的那位元工程師，他本來是為修發電廠而來，但看到康復院用水的困難和水管時常被山石砸破或被盜的情形，他大膽提出了修改水管的方案，四月十五日神父和我們一起上山修改水管，雖然攀登的是懸崖峭壁，面臨的是萬丈深淵，但經過三天的努力，還是把水管架上到半空中，這樣既避免了盜賊，又避開了山石下來砸破的危險。四月十八日下午我們告別昭覺的修女和病友們。 我們四月十八日來到美姑，一樣的情形是手術後病人的高興，他們能看見了，痛苦少多了，神父還是不失良機，一邊聽告解，一邊上課，修女們收穫很大，就這樣又到了德昌、到了石屏、到了惠州等地……。每到一個地方，神父總是抓住一切機會，做工作，我似乎看見谷神父您年輕時的影子；這次旅行與其說是隨神父到各處看望修女，不如說是一次手術後的隨訪工作，因為只有這樣，才能真正瞭解病人手術後的效果。 四月二十八日我們還在去廣州的火車上，接到會長的電話，讓我趕在五月二日抵達蘭州見澳洲來的兩位修女，我們四月卅日到達惠州康復院，五月一日即是聖母月開始的第一天，神父為這裡的病人獻上了彌撒，我們和村長一起到永湖鎮上，買好多好多好吃的東西，有雞、鴨、魚、肉、水果等物，我們和病人一起用了一頓豐盛的午餐，我們真正體會到在天主的愛內，大家合為一體之道理。 五月二日我們坐飛機從廣州平安到達蘭州，沒想到的是，迎接我們的是一場大雪，雪花飛揚，用它潔白的生命擁抱大地。五月三日神父返回他的堂口武威，晚上我如願以償的見到了兩位精神充沛的老修女，我知道這是會長給我機會去學習她們的這種精神。五月五日早晨她們離開了，我也坐火車返回，七日平安到達西昌，好了，就此止筆。不知是匯報工作還是為其他，總之，寫得七亂八雜，請神父不要見笑，最後想說的是感謝！感謝天主！感謝谷神父！感謝主教！感謝張神父！感謝我的會長！感謝那些給予我們大力幫助和支持的恩人們！正因為有你們的關心、愛護和支持，我們才有勇氣面對那些畸殘和潰爛的病人們，才有勇氣在隔絕人煙的深山裏面工作下去。 敬祝 神父神形安康！ 您的部下，聖家獻女：
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