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19- 07-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經 這次的東南亞通訊報導的消息如下： --亞洲旅遊業的可觀利潤背後代價高昂，喚起教會持續福傳行動 除積極開展各種社會工作外，修會還非常重視修女們的培養教育工作。不久前，二十五名聖望會修女在李連貴主教主禮，榮休主教劉定漢蒙席及五十多位司鐸共祭的盛大禮儀中宣發永願。據中國大陸河北省《信德報》報導，會長劉素萍修女在接受電話採訪時表示："雖然本教區的修女聖召較以前有所減少，但聖望會收錄保守生的條件（文化程度、人格成熟和工作能力等）卻提高了。修會每年擇優錄取十至十二 保守生入會。"此外，除為麻風病人服務外，劉修女還介紹說："我們正在積極運作為愛滋病患者服務事宜。在時機成熟之時，希望能為這個社會弱勢群體服務，獻上修會的一份愛心和力量。" 同時，在二OO一年五月召開的聖望全體大會上，還制定了修會六年發展計畫，並把修女們"走入社會，服務社會"作為今後修會的發展方向。
伉儷同行協進會的陳志常六月廿八日出席本報座談會時指出，隨著社會情況的轉變，本地公教夫婦面對著不同的社會壓力。 陳氏舉例說，隨著愈來愈多港人北上內地工作，夫婦分隔兩地的情況愈見普遍，如此他們便要面對各種誘惑，遇有經不起考驗的，往往便會導致分居、離異，往後亦會衍生單親家庭的問題。此外，經濟不景，男性較女性更受失業和減薪的影響，這樣男性在婚姻關係中或會產生負面的個人形象。 在教會內，陳志常稱部份公教徒結婚時只辦理民法婚姻儀式，沒有在教會辦理手續及舉行禮儀，待他們的子女入讀公教學校時，他們才到教堂補行禮儀，這給教會的婚姻牧民帶來挑戰。他又說天主教徒與新教徒的「混合婚姻」是另一課題，好些公教徒婚後便隨伴侶轉到其他宗派的教會。 另一出席嘉賓、信徒黃秀珍則分享了本身如何經驗婚姻困境帶來的考驗。黃秀珍的丈夫已有第三者，夫妻相方亦未提出離婚。她指出，婚姻問題的產生，包括引發自「原生家庭」影響、夫婦性格等因素。 本身是伉儷會成員的她認為，受婚姻問題困擾的信徒，可在信仰中得到支持。她說：「自己帶著憂愁參與彌撒後，感動後哭了一場，情緒因此得以紓緩。」她表示，在天主教學校及信仰中所學習的愛，她堅持維繫夫婦關係，並且仍希望丈夫回到家庭。 從事輔導教育的信徒文家安指出，夫婦面對婚姻難題時，其中一項解決方法是認清「原生家庭」（即當事人本身所屬的家庭）對婚姻的影響，「很少夫婦會刻意傷害對方，卻往往因著原生家庭的影響，在不自覺的情況下作出了傷害配偶的行為」。他說，可幸好些夫婦「本著保護子女的信念，會積極處理來自原生家庭的負面影響」，給婚姻帶來希望。 文氏深信，公教夫婦可藉著祈禱和聖神的帶領，提升婚姻中的愛，同時可透過專業輔導，處理婚姻上的困難。 陳志常則認為，信仰團體方面，最重要是能陪伴遇上困難的一群，他期望信徒以一份接納及同行的態度對待有需要人士。 專注心靈關顧工作的關俊棠神父稱，性格問題以外，夫婦遇有衝突時若沒有解決渠道，或缺少洞察對方需要的觸覺，問題積累下來可能會嚴重破壞婚姻關係，甚或變得無法挽救。 關神父肯定婚姻對人類社會的價值，表示婚姻保障個人成長（例如子女的成長），「婚姻制度本身是一件好事，在律法之下，夫婦得以有一個穩定的關係，促進雙方的成長」。他認為，若夫婦面對婚姻困局又不肯解決，相方會不斷痛苦，亦無法成長。 談及教會內申請婚姻無效的個案，教區副秘書長謝堅成神父指有上升的趨勢，他們目前處理婚姻無效的個案每年有六、七十多宗。此外，信徒不在教會內舉行婚姻聖事、社會內同居的風氣，都為婚姻牧民工作帶來挑戰。謝神父提醒，教會人士也不能忽略約十多萬在港菲律賓籍信徒的需要，他們亦與家人長期分隔兩地。 謝神父稱，從教會的觀點，婚姻聖事乃不能拆散的，只有在特殊情況下才可按教會法規申請婚姻無效。他亦強調，即使信徒未申請婚姻無效、單在民法上申請離婚而後再婚，教會也不會把這些信徒拒諸門外，倒會鼓勵他們繼續度信仰生活。他指出，夫婦面對婚姻執拗，以為離婚可解決問題，但他質疑離婚是否就可解決一切。 對於離婚人士的牧養，謝神父澄清教會珍惜婚姻關係，但絕不表示離婚就是罪，亦不會拒絕離異信徒領受共融聖事。 對於離異信徒的教會生活，關神父建議婚姻遇困難的信徒應該敢於尋求輔導，或向朋友傾訴。他說，有熱心信徒離異後希望再婚，但其首段婚姻未算是「婚姻無效」的個案，對於這類情況教會可思考不同的牧養空間，協助他們走上健康的生活。 關神父說，一些離婚後再婚的信徒較難跨越別人的目光，對其身份亦感到尷尬，信徒團體可作出更多支援。他說：「教會既是導師，又是慈母，應給予一個空間，讓離異的弟兄姊妹有新開始。」（鄧／植）
總主教接著表示："現在，我們要為其他選舉活動做準備。我們的人民應該滿懷信心與希望地前進。在對國家與人民的愛的激勵下，我們基督信徒蒙召努力促進廉潔奉公的文化、積極參與國家的改革進程、建設和平、加強同腐敗做鬥爭。這一漫長的進程，要求我們保持堅韌不拔的精神。但是，我們充滿信心並將努力通過心靈的皈依，為社會變革作出成效顯著的貢獻。" 與此同時，七月五日至九日在首都馬尼拉舉行的3,900多名神職人員參加的首屆全國司鐸大會上，代表們展開了熱烈的討論、祈禱和交流。大會重申，將積極致力於更新司鐸、更新教會、更新國家，共同建設和平與統一的努力。 在最近幾天的時間裏，出席大會的司鐸們與全體菲律賓人民一道密切關注和牽掛著在伊拉克被伊斯蘭恐怖分子綁架的菲律賓人質克魯茲。同時，發起了熱烈的祈禱活動為挽救克魯茲的生命出各種努力。馬尼拉政府已經宣佈，將從伊拉克撤走五十名菲律賓駐軍，希望能夠由此而促成菲籍人質的早日獲釋。 在大會後發表的總結檔中，天主教會人士指出："這是一個特殊的恩寵。連日來，我們充分體驗和感受了在救主內與天主、與他人共融的美好經驗。""我們將努力擁抱我們的聖召。……通過宣講福音、忠實地舉行聖事、謙遜地善度牧靈生活，鞏固和加強與教會的共融、與人類的共融。……通過祈求聖母瑪利亞，使我們司鐸成為一個更新國家中的更新了的教會中的更新的司鐸。"
韓國天主教會朴鄭蒙席和李贊宇神父將代表韓國主教團，與其他神職人員一起負責封列真福案件的審理工作。 在隆重的開幕儀式典禮上，宣讀了韓國教會的申請信、聖座宣聖部的相關檔和所有主要見證名單。 從即時起，每月第四個星期五將是韓國教會特別奉獻給封列真福品案件的日子。朴蒙席特別提到了韓國教友們的巨大熱情，指出"這是邁向封聖的第一步也是關鍵步驟。然後將提交聖座宣聖部審議"。 二OO二年，方教會向聖座宣聖部提出了124名韓國殉道者封聖的申請。二OO三年十二月，聖座批准開始審理124位韓國殉道者的真福品案件。 124位殉道者是在一七九一年的教難中遭到殘酷迫害致死的。值得注意的，目前，韓國已經有103位受到教會敬禮的殉道者。他們是教宗若望·保祿二世在一九八四年對韓國進行訪問時，親自宣封的。同時，這也是首次在梵蒂岡以外舉行的封聖禮儀。堪稱韓國教會和歷史上的一大盛事。 此外，聖座還批准韓國天主教會開始審理天主之仆，韓國歷史上第二位天主教會司鐸列品案件的審理工作。
印度亞述東方禮教會大主教馬爾·阿普雷莫蒙席興奮地表示，"雙方聯合表的聖事生活檔，代表了兩大教會團體向著信仰合一邁出的重要步驟。我充分認識到，全世界共有十多億天主教徒，而我們的團體卻非常小。但是，我們彼此之間相互尊重；這是非常積極的"。 亞述東方禮教會與加爾丁禮和敘利亞-馬拉巴萊塞禮團體有著密切的聯繫。西元431年，在厄弗所主教會議後從聖座分離。自一九八四以來，無論是亞述東方禮教會，還是天主教會都努力向著合一邁進。一九九四年，亞述東方禮教會宗主教丁卡四世與教宗若望·保祿二世聯合發表了基督論聲明。從那時起，神學領域的對話活動一直繼續了下去。雙方聯合組成了由亞述東方禮教會和加爾丁禮教會主教構成的對話委員會，定期召開會議，共同邁向共融的道路。 在聖事生活檔中，儘管雙方在聖事生活中仍然存在一些不同意見，但是，兩大教會謀求建設性的共同點，強調了廣泛的共識。 今年八月即將在美國芝加哥召開的亞述東方禮教會主教會議上，將對聖事生活文件進行討論。教宗若望·保祿二世和亞述東方禮教會宗主教，很可能在九月正式簽署這一檔。此外，印度亞述東方禮教會大主教馬爾·阿普雷莫蒙席介紹說，雙方在共融合一的道路上取得的又一重大進步將從二OO四年十一月開始，"一旦一切進展順利，那麼，我們將很快可以在一起舉行彌撒聖祭了"。 兩個月前，馬魯古群島分離勢力"南馬魯古共和國"（RMS）為了紀念"聲明獨立"周年而舉行了示威活動。當地警方出面干預，並逮捕了24人。其中的一些人在被警方審訊後獲釋，回家的途中，卻發現"親未分割的印尼共和國"在街道上設置了路障。 雙方衝突在瞬間爆發。在以後的幾天裏，暴力衝突席捲了整個地區，民房和建築被燒毀、人員被殺、平民百姓四處奔逃。 五月初，"馬魯古主權陣線"總書記和同一獨立運動組織領導人的妻子，因四月二十五日暴亂在印尼首都雅加達被捕。昨天，二人雙雙出現在安汶法庭上，為他們的行為辯護。作為馬魯古群島獨立運動的領導人和成員，根據印尼的法律，他們將面臨二十年以上至終身監禁不等的徒刑。馬魯古群島基督信仰團體與穆斯林團體的衝突始於一九九九年，導致五千人死亡、五十萬人無家可歸。二OO二年，馬魯古群島的基督信徒和穆斯林信徒簽署了結束雙方敵對狀態的停火協定。 安汶教區主教卡尼休斯·曼達吉蒙席指出，衝突的背後很可能"隱藏著一些總統候選人的企圖"。他們旨在通過煽動暴力，達到"政治目的"。曼達吉主教的矛頭似乎指向了前國防部長維蘭托將軍，他是專業集團戈爾卡推舉的總統候選人。在七月五日的選舉中，印尼國內外輿論都非常擔心發生暴亂。但是，一切都在平靜中順利進行。截止目前，美加華蒂在馬魯古群島得票最多。緊隨其後的，是維蘭托將軍。
「主，請教給我們祈禱。」 (路11：1) 門徒們注意到耶穌祈禱的方式。他們尤其關注到祂如何稱呼天主：耶穌稱天主為「父」 (瑪11：25-26； 谷14：36； 路10：21； 路22：42；
若17：1-25) 。雖然也有前人用過這個名字稱呼天主，但是出自耶穌口中的這個稱號卻表達出祂與天父之間的親密關係，一份既新穎而又獨特的關係，流露著那存在於祂們之間的愛和生命的聯繫，使祂們以一份無比的合一連結在一起。 「主，請教給我們祈禱。」 在許多場合中，耶穌已經向祂的門徒們提到天父，但是如今在回答他們的問題時，祂給眾人啟示了祂的天父原來也是我們的天父。透過聖神，我們也可以和祂一樣稱天主為「父」。 當耶穌教我們說「天父」時，祂向我們啟示了我們是天主的子女，並幫助我們意識到大家彼此原來都是兄弟姊妹。身為我們長兄的耶穌常伴在我們身邊，帶引我們進入祂與天主的個人關係中，使我們以祂作為生命的方向，並引領我們進入天主聖三的懷抱，使我們彼此之間越趨合一。 「主，請教給我們祈禱。」 耶穌不但教我們向天父求助，祂也告訴我們該向天父求些什麼，就是：願祂的名被尊為聖，願祂的國來臨；願祂讓自己為萬民所認識及愛戴；願祂最終進入我們的歷史中，掌管那原屬於祂的所有事物；願祂為全人類所定下的愛情計劃得到完滿實現。透過這些祈求，耶穌教導我們如何擁有與祂相同的感覺，並使我們的意願符合天主的旨意。 「主，請教給我們祈禱。」 我還記得上主怎樣以一個非常嶄新的方式來幫助我去了解到我有一位天父。當時我只有廿三歲，任職教師。一位路經我們小鎮的神父來跟我談話，並要求我每天按照他的意向把一小時獻給天主。我回答說：「為什麼不是一整天呢？」我這份年青人的豪情慷慨令他感到驚訝，於是他便告訴我說：「妳要記得天主無限地愛妳。」那一刻就好像閃電一樣，我不斷的重複說：「天主無限地愛我。」「天主無限地愛我。」我也向自己的同伴重複說：「天主無限地愛妳們。天主無限地愛我們。」
盧嘉勒 (註)奧斯定書信100-155 (II/2)，第130封書信。編者：B. Ramsey；紐約新城出版社於二零零三年出版。
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