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02- 08-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
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台灣前駐教廷大使戴瑞明與教廷駐乍德及中非共和國大使車納德總主教，按車納德自1995至1999曾任教廷駐華代辦
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這次的東南亞通訊報導的消息如下：
--中國「公開」教會官方報告強調獨立自主自辦
--中國上海將修訂宗教條例，以趕上社會轉變
--台灣前駐教廷大使戴瑞明稱：中梵關係的關鍵是宗教自由
--公輔會家庭大學 培育婚姻鞏固關係
--韓國信仰小團體被視為推動牧民工作的長遠動力
--印度聖方濟各沙勿略的事蹟將搬上銀幕 十一月聖人遺髑展期間正式上映
--印度與巴基斯坦將展開經濟合作、鞏固喀什米爾地區和平
－2004 年八月 生活聖言
中國「公開」教會官方報告強調獨立自主自辦
（天亞社香港訊）中國政府認可的天主教「公開」教會最近一份工作報告指出，在教會貫徹獨立自主自辦原則下，自一九九八年以來在鞏固教會、廣傳福音及社會服務各方面取得了成果。
該進展匯報出自中國天主教第七屆代表會議的工作報告，由獲選連任中國天主教愛國會主席的北京教區傅鐵山主教簽署。代表會議於七月七至九日在北京舉行。
報告指出，自九八年一月十七至廿二日舉行上屆大會至今，共有十五位主教及八位助理主教被祝聖；各地建了七百多座新教堂，令全國教堂總數增加至六千多座。
據報告說，九八年以來，新領洗人數達五十四萬人，目前全國教友總數約五百卅萬，大小修生有二千多人，神父共一千七百多名，當中六百一十三位是在過去六年晉鐸，他們畢業於國內十二所大修院。同期，有三百四十五名修女矢發永願，而暫願和初學修女合計三千多人。
它又透露，九個省的教區因教會發展需要及國家行政區域劃分而被合併或調整。
報告突出教會對司鐸、修女及信徒的靈修培育，以及推廣司鐸聖召和教會出版工作方面的成績，並提及近年重視在這幾方面的政治思想學習。
該文件指出，修院培育的質素隨著教職員加強培訓及海外交流得以提升。同時，愛國會及中國天主教主教團（簡稱「一會一團」）也組織了各修院教師研討編寫統一教學大綱及教材，以及翻新和擴建了至少七所大修院。
報告又說，二零零零至零一年間，政府有關部門先後對北京的中國天主教神哲學院及河北省天主教神哲學院進行評估，進一步「端正」辦院方針，制定和完善相關規章制度。
中國天主教神哲學院的修生曾於二零零零年一月，拒絕出席五位未經教宗任命的主教的晉牧典禮。
政治學習方面，報告指「一會一團」主要負責人曾到廿五個省市，宣揚二零零二年中國共產黨第十六次全國代表大會的精神和政治思想。
它亦羅列「一會一團」於九八年十二月舉行「自選自聖」主教四十周年紀念大會，於二零零零年在北京人民大會堂慶祝中國教會通過獨立自主自辦而進行的反帝愛國運動五十周年，以及編寫了《中國天主教獨立自主自辦教會教育教材》供各修院及教會活動使用。
對於在報告中被指為「迷途的一些主內弟兄」的「地下」教會團體，報告稱會對他們「進行多方面的教育和幫助，從而使一些人提高了認識，消除了誤解，走上了愛國愛教的道路」。
另外，該工作報告說，「一會一團」發表聲明，反對二零零零年十月一日梵蒂岡冊封一百二十位中華殉道聖人一事，「獲得了廣大人民群眾的讚揚，進一步在人們心目中樹立了教會的良好形象」。
報告又指，去年三月舉行的愛國會常委會及主教團聯席會議通過了適用於「一會一團」及各教區的規章制度和管理模式的三份檔，推動教會各項事業的「健康發展」。
報告其中一部分也講述了教會在社會服務方面的發展。它說，捐獻得來的善款用於賑災、教育窮人、關懷長者、殘障者及病人。報告估計，全國各地的教會慈善捐款合共五千五百五十四萬元人民幣（約六百六十六萬美元）。教會資助興建希望小學六十多所，資助三千六百卅名學生，興建幼稚園廿二所，診所一百七十四所。
報告顯示，教會的對外交流亦有增加。過去六年，「一會一團」先後接待了來自四十多國的一千一百多位國家領導人、政治人物、神職人員及社會知名人士。中國教會派出二百七十一人次的訪問團，出訪香港、澳門及其他國家作分享及交流。
該工作報告總結說，中國天主教會將繼續在獨立自主自辦的道路上，推動民主辦教，與社會主義社會相適應。它亦承諾辦好司鐸和修女的培養，加強神學研究發展，探索教會自養的途徑，包括落實教會房產，並提到要善用媒體及社會慈善事業作為福傳工具，以及繼續開展與其他國家的交流及對話。
中國上海將修訂宗教條例，以趕上社會轉變
（天亞社香港訊）上海計劃修訂宗教條例，以配合社會迅速轉變及其大都會的面貌。
上海市人民代表大會常務委員會在官方網站中通告，委員會四月一日的會議通過於八月上旬討論《宗教事務條例（修訂）》草案。
修訂案由市人大轄下的華僑民族宗教事務委員會提案，由該人大委員會及上海市民族和宗教事務委員會共同起草。後者是上海市政府管理民族及宗教事務的單位。
據七月三日香港親中報章《文匯報》引述上海社會科學院宗教研究所常務副所長晏可佳說，目前上海宗教的現況和九五年通過的條例，在實施上存在一些問題。
參與修訂調查研究工作的晏可佳指出，隨著外國人、香港、澳門和台灣人在上海的人數逐年增多，一些海外宗教、新興宗教和民間宗教也開始出現。
目前，中國政府祇認可佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教及道教。
他指出，由於宗教活動出現網絡化現象，而且近年互聯網上亦出現大量宗教資訊，修訂案將會增加宗教網站管理的條款。
上海復旦大學宗教研究所李天綱教授七月廿二日對天亞社說，上海官員曾透過宗教學會接觸學者尋求意見。
李教授五月出席復旦大學一個全國性的宗教與法制會議。他指出，會上學者都希望改善宗教管理政策，不祇是修改條例，而是要從保護宗教和信仰自由角度制定宗教法。
據李氏稱，學者亦建議，在今天提倡「宗教包容、信仰自由、文化多元」的年代，除了五大宗教，政府也應放寬對其他宗教的登記管理，讓他們可公開合法地活動，以確保宗教健康發展及社會穩定。
上海教區副主教艾祖章神父對天亞社說，政府沒有就修訂案諮詢天主教會。但一位上海天主教學者七月廿二日對天亞社說，修訂案與中國二零零一年加入世界貿易組織有關。
他說，自中國成為世貿的正式成員，國內便進行一系列的法制改革，特別是針對民法和行政法規，以使國家的法律制度與世界接軌。
他續說，許多宗教改革也是從上海開始，像宗教活動於七十年初末恢復後，上海是全國最早於一九八二年重開大修院，以及於九三年開始舉行英文彌撒。
基於同樣原因，這位學者相信，放寬條例可能是國家與天主教會改善關係的跡象。
這位元教會人士同意有需要作出改變，像放寬外語彌撒。他指出，上海目前祇有英文及韓文彌撒，但當地還有很多德國、法國及義大利等國家的僑民。
李教授亦同意放寬其他語言彌撒，因為教徒用母語參與彌撒是教會通行的做法。若講道內容有問題，可加以管理，但不應禁止。
上海市民族和宗教事務委員會政策法規處一位官員七月廿二日對天亞社說：「人大委員察覺有需要修改條例，因為該條例已實行了很多年。」但他拒絕在市人大通過修訂前作出評論。
（2694）
台灣前駐教廷大使戴瑞明稱：中梵關係的關鍵是宗教自由
（天亞社臺北訊）前中華民國駐教廷大使戴瑞明表示，除非北京能確保中國大陸上千萬天主教徒的宗教自由，否則中國與梵蒂岡難以建立外交關係。
現年七十歲的戴瑞明在駐教廷大使館工作七年後，於今年一月辭去大使一職。梵蒂岡是歐洲唯一仍與台灣有正式邦交的國家，教廷派代辦為駐臺北的外交代表。
任職外交官逾二十年的戴瑞明曾是台灣駐美國及英國的代表，在一九九六年到梵蒂岡當大使之前，曾任台灣總統府副秘書長和總統府發言人。
他在梵蒂岡駐任期間曾安排台灣兩名總統夫人及兩名副總統到教廷訪問。坐輪椅的台灣總統夫人吳淑珍於二零零三年到訪梵蒂岡，並轉交總統的賀函，預祝教宗就任廿五周年，又向教廷捐出十萬美元作為援助伊拉克戰後重建的經費。
戴瑞明最近接受《天亞社》訪問，道出他出使羅馬期間所觀察到台灣、中國大陸與梵蒂岡之間的關係。
《天亞社》：台灣總統夫人及副總統到梵蒂岡訪問帶來甚麼影響？
戴瑞明：我經常提醒他們到梵蒂岡訪問不要炫耀。這些訪問目的非常清晰，我們想梵蒂岡知道我們是愛好和平與慈善。對我們來說，行善是人類最高的美德。此外，我們亦需要外國的支援。
因為那些不是政治性的訪問，北京沒有阻撓我們。我要求政治人物和總統夫人跟從我預定的計劃。我告訴他們祇可談及台灣人追求和平和表達對教宗的尊敬。
教宗早前寫信給我希望我推動和平。我們與教廷的關係是靈性的，大家都關心宗教自由。例如在大陸把飛彈對準台灣的問題上，我們應謀求對話，而不是舉行公民投票加深台灣與大陸的衝突。
我曾向大陸前國家主席江澤民及前總理朱鎔基表示，雖然中國的經濟發展非常迅速，但政府仍需要尊重自由。
《天亞社》：梵蒂岡國務卿蘇達諾（Angelo Sodano）樞機九九年曾說過，設於臺北的駐華大使館可以在一夜之間搬到北京，這事有否令你尷尬？
戴瑞明：完全沒有。蘇達諾樞機說出這樣的話，我毫不意外。這是他的策略。大陸在與教廷的外交談判上一直提出兩個條件：教廷要與台灣斷交以及教廷不可干涉中國內部事務。
教廷很聰明，它反問中國為何在與美國談判時沒有提出相同的條件，並要北京確保宗教自由和解釋何謂內部事務之後，才會把駐華大使館搬到北京。
教廷把問題帶到宗教自由上是很聰明的做法，但雙方要達至建交並不容易，大陸還沒有作好準備。教廷怎樣能夠接受像中國天主教愛國會這樣的組織?
教廷沒有說如果與北京建交，便會與台灣斷交。我想教廷還是會派一位代表到台灣。
若有需要，為了換來中國大陸十三億人的宗教自由，我想我們應該犧牲與教廷的外交關係。但大陸還沒有準備好，我們要給北京一些時間，在社會穩定的前提下，民主不是一夜之間就能達到。
《天亞社》：你有否說服那些支持中梵建交的教廷高層人員轉而支持台梵關係？
戴瑞明：我相信為了讓中國人民享到宗教自由，每個人都會支持教廷與大陸建交這最終目標。這也是教宗的夢想。
我在羅馬的時候，沒有碰過有人反對中梵建交，因為其目的是為傳教，我想甚至台灣地區主教團主席、高雄教區單國璽樞機都不會反對。
但確實有人反對教廷對中國作出讓步，雖然如此，但我認為天主教會提倡共融、合一、普世性、團結與和平，它並不是一個國教。
《天亞社》：你有否接觸由中國大陸到梵蒂岡的神職人員或支持在羅馬的華人堂區？
戴瑞明：有，我們感到有義務幫助他們。如果他們願意，我們會照顧他們。中華民國駐梵蒂岡大使館不會提倡分裂。
我有時會參加羅馬華人堂區的活動，我希望他們不要用政治眼光來看待我，不過我想有些大陸神父會這樣看我。
《天亞社》：你有否與教宗或教會高層官員交換有關中梵關係的意見？
戴瑞明：教宗不會公開與任何外交官員談論政治問題，他關心的是教會的社會訓導，以及有關宗教和傳教的問題。
教會官員有時候會問我對中國國家領導人有甚麼看法。我對他們說：「你們必須要有耐性，他們需要時間。」
西方教會人士與中國政府之間存在文化差異，關注點也不同，教會人士關心的是人們怎樣會接受天主教，但北京政府關心的是人民對國家的忠誠。
《天亞社》：台灣傳媒批評政府利用「金錢外交」。政府對梵蒂岡的捐獻和樞機到訪台灣的安排是否也出於此一策略？
戴瑞明：我們在安排訪問時沒有談到錢的問題。捐獻都是最後一刻自由捐獻。教廷是一個宗教實體，而非國家，金錢決不是教廷建立外交關係的考量。在那些訪問中，我們純粹談人道問題。
教廷從沒要求一毛錢。全世界許多人，不單是台灣，都捐錢給教廷支援它人道援助有需要人士和教會事務。我的工作就是為教廷和台灣居中調停，因為我們都關心和平和慈善工作。
《天亞社》：處理與教廷的外交事務是否與其他國家有所不同？
戴瑞明：與其他國家的外交關係一般都是與國家利益有關，但與教廷的關係卻不同，主要是關乎宗教層面。處理與梵蒂岡的外交一點都不困難。
我在處理不同國家的外交事務上會注意到他們不同的需要。我當駐英國代表的時候，看到英國關心的是商業關係，但台灣與教廷之間的是宗教和靈性的關係。
與北京的外交競爭不會為我們造成困難，因為台灣與教廷彼此合作，且有共同目標，就是協助大陸人民享有民主及宗教自由，但我們明白中國的民主要逐步達成。
《天亞社》：你有沒有宗教信仰？
戴瑞明：雖然我沒有領洗，但我自視為百分之九十九的天主教徒。我不想領洗是因為我想當一位宗教交談的調停者。
我喜歡天主教，因為它提倡和平與慈善。我在教宗每週三和周日的講道中學了很多。我對前宗座正義和平委員會主席、已故越南籍阮文順樞機撰寫序言的《Social Agenda》一書印象特別深刻，阮樞機在書中談及一個國家應如何維護和平。
我們即使不是天主教徒，都應該尊重天主教。有些華人甚至亞洲人把天主教視為「洋教」，這是不對的，我們在這「地球村」應互相溝通。
公輔會家庭大學 培育婚姻鞏固關係
（香港公教報訊）由公教婚姻輔導會（公輔會）舉辦的第四屆家庭大學七月底開課，為家長提供多方面的培育。
家庭大學由公輔會、香港明愛及香港家庭福利會合辦，課程分必修科及選修科，以學分制運作，參加者會修讀「個人成長」、「婚姻培育」及「家長教育」三個系列的學科。
負責計劃的社工之一、公輔會家庭社會工作員陸惠玲六月底表示，活動培育鼓勵夫婦一同參加。她指出，夫婦共同進修，培育子女則事半功倍：「如妻子單獨學習了一些教導子女技巧，但丈夫可能持不同意見；若夫婦一同學習，就可以本著相同的理論互相分享，在施教中改善溝通。」
三個系列各有不同主修及選修科目，陸氏稱，「個人成長系列」課程協助參加者認識自己所成長的源生家庭，如何影響夫妻二人的性格，為培育子女帶來啟示；「婚姻培育系列」則強調夫婦同行的資訊，透過活動讓夫婦互相瞭解，增加對彼此的接納；「家長教育系列」則協助父母認識親子時間的重要。她指出，現代人生活忙碌，課程則設計了一系列活動，讓家庭享受親子時間。
陸惠玲補充，婚姻培育方面，課程會讓女士探討自己角色，或協助男士瞭解定位，在事業與家庭取得平衡。課程提供多個選修科供參加者選擇，個人成長方面包括有「現代婦女新天地」，讓參加者探討婦女壓力所在，透過香薰及自我催眠練習，尋求身心靈自在；婚姻培育例如有「回到浪漫時」，透過遊戲及沙灘漫步，讓夫婦回味二人世界的溫馨，另外亦有戶外活動「歷奇婚姻之旅」；家長教育科目包括有「讓孩子成為情緒的主人」，教授與幼兒溝通的藝術。
她指出，大部份家長雖忙於照顧子女，但同時亦需要維繫夫婦間的感情。她強調，夫婦關係和睦，子女才能在健康環境成長。她說：「自己身心健康，亦能感染家人。」
去屆家庭大學畢業特刊指出，參加者都有所得著。參加者梁景富說：「透過夫婦的真誠溝通，情緒的管理及家庭圖的重塑，使我更瞭解真我，更明白夫妻相處之道，更曉得在『育兒爭戰』上，我不是孤單，也不是最糟糕。」
談及過往舉辦經驗，陸氏謂參加反應一屆比一屆踴躍。去年報名人數逾一百人，其中有六個課程的出席率達百分之一百。 另外，課程亦會向參加者頒發證書以示鼓勵，分學位、證書及聽講證明三種，鼓勵家長不斷學習。
韓國信仰小團體被視為推動牧民工作的長遠動力
（天亞社韓國大田訊）南韓在十二年前推行信仰小團體運動，現時已普及全國所有教區，並成為本地教會推展牧民工作的長遠動力。
濟州教區姜禹一主教最近在研討會中闡述：「信仰小團體運動是實現組織教會團體的第一步，我們要透過長期規劃和堅毅精神才能達到目標，不能操之過急。」
由全國牧民小團體聯會主辦的研討會和全國會議，七月十二至十五日在漢城以南一百四十公里外的大田教區丁夏祥教育會館舉行。聯會是信仰小團體的全國協調組織。
與會者約有二百五十名神父、修會會士及信仰小團體教友領袖，他們環繞會議主題「南韓教會信仰小團體運動十年之檢討與展望」，討論該運動面對的問題和未來路向。
姜主教任漢城總教區輔理主教時，引進了信仰小團體。他指出，信仰小團體是拓建「理想教會團體」的途徑，唯必須以鍥而不捨的精神，在「漫長的道路上」朝著目標前進。他又說，在信仰小團體計劃成功前，教會得進一步以教友為中心，改變以神父為中心的傳統。
漢城總教區在一九九二年推行信仰小團體運動，落實第五屆亞洲主教團協會全體大會在九零年提出的建議。亞洲主教團協會鼓勵信友透過參與信仰小團體，擔當更積極的角色，定期聚會討論福音、教會及社會問題。
姜主教稱，當時漢城各堂區約有七千名教徒，但九成人對堂區欠缺歸屬感，感覺疏離。他解釋：「因此，漢城總教區選擇以信仰小團體模式，作為新禧年的福傳重心。」總教區把信仰小團體概念引入堂區系統內，把一個堂區等同一個信仰小團體。
全國牧民小團體聯會主席鄭月基神父在會上說：「南韓全國十四個教區均接納信仰小團體運動」作為培養教友成為教會領袖的途徑。他承認運動曾出現許多考驗和差誤，例如對運動的裨益瞭解不足，以及堂區神父反對教區「一刀切推行」運動。
大田教區牧民計劃主任郭承龍神父向與會者表示，牧民機構和終身培育中心必須支援信仰小團體運動，協助培養教友領袖。他告誡說，沒有經過仔細研究和準備，信仰小團體祇會是一時風尚。他堅信要完善發展信仰小團體，必須透過長遠規劃和對福音分享、靈修與服務作出完備的實踐方法。
然而，水原教區尹敏求神父批評在堂區實行信仰小團體的決定，指出這種架構難有生氣，因為堂區教友有欠積極，亦沒有定期聚會。
尹神父透露，堂區神父傾向認為信仰小團體祇是方便堂區行政的措施。他認為：「在推動信仰小團體前，教會要先考慮每個信仰小團體的生存空間。」
來自八個教區的與會信仰小團體領袖都分享並討論各自團體的經驗與活動。
印度聖方濟各沙勿略的事蹟將搬上銀幕 十一月聖人遺髑展期間正式上映
（亞洲新聞/天亞社果阿訊）聖方濟各沙勿略的事蹟，將由一對印度天主教徒導演夫婦--沙米爾·迪尼茲和卡維達·迪尼茲，製作成為紀錄片搬上銀幕。
七月九日，這部紀錄片在珍藏著聖方濟各沙勿略遺髑的印度西海岸舊果阿邦正式開機。編導還希望能夠在今年十一月聖人遺髑展期間正式上映。十一月二十一日至二OO五年一月二日，將在果阿總主教區好耶穌大殿舉行聖方濟各沙勿略遺髑展。
這部影片的題目是"恩寵、勇氣與光榮"，全長大約一個小時左右，並將製作成為CD。耶穌會和果阿總主教區對拍攝和編導工作給予了大力支持。預計，這部紀錄片的成本大約為44,500美元。
沙米爾和卡維達二人都是資料影視製作和電腦動畫的專家。他們發表聲明，表示將本著聖方濟各沙勿略時代--十六世紀的歷史與社會視角去完成這部作品。鑒於環境和其他客觀因素，許多鏡頭將通過現代化的資料處理來完成。
演員陣容中包括了二百多名當地的演員。成年的聖方濟各沙勿略，由現年二十一歲的模特卡蘭·詹姆·博達德飾演。他表示："對於我來說，體現聖方濟各沙勿略的精神將是最大的挑戰。"
聖人的生平將分為四大階段，從少年時代一直到決定獻身傳教事業。一五四二年五月六日，在葡萄牙人佔領果阿三十二年後，聖方濟各沙勿略在此登陸。從一四九八年開始，果阿就成為葡萄牙傳教士們開闢在亞洲福傳活動的基地。
在聖方濟各沙勿略安息主懷兩個半月後（一五五二年十二月二日），聖人的遺體完好無損。一五五四年，被運往果阿，安放在聖保祿大殿的祭台下，一六一九年，教宗保祿五世封列方濟各沙勿略為聖人。此後，他的遺髑被送往好耶穌大殿，存放至今。
一九九四年，舉行了每十年一次的聖人遺髑展，一百多萬名朝聖者前來瞻仰聖人遺髑。
印度與巴基斯坦將展開經濟合作、鞏固喀什米爾地區和平
（信仰社伊斯蘭堡訊） 日前，巴基斯坦總統穆沙拉夫將軍會見了來訪的印度外交部長納特瓦·辛格，就緩解南亞兩大強國之間的緊張局勢展開了對話交流，雙方一致強調，應鞏固和平、加
強經濟合作。穆斯林總統在首都伊斯蘭堡拉瓦爾品第的官邸中，接待了來訪的印度客人。印度外交部辛格部長在訪問結束後表示，雙方在對話中重申，巴基斯坦和印 度都旨在"在自由和諧氣氛下繼續和平進程，繼續振興反恐怖主義鬥爭"。
二OO四年初，印度和巴基斯坦決定重新開啟對話活動，以商討和解決雙邊關係中存在的一系列問題和分歧。上述問題曾經導致亞洲兩大核強國自獨立之日起至今，進行了三場戰爭。
本 次會談的中心內容是喀什米爾地區爭端問題。近一段時間以來，印巴交接地區的基督信仰團體反復重申，希望共同致力於統一與和解。當地一名基督信仰團體領袖在
接受本社採訪時表示，和平似乎與我們近在咫尺，"國大党領導的印度新政府已經向全體人民作出保證，將把和平進程進行到底。隨著兩國之間的逐步接近，先後恢
複了鐵路交通的運輸線路"。
喀什米爾地區的天主教會團體也非常活躍。負責管轄全部喀什米爾地區的查漠-斯利納加教區，活躍在當地社會生活的多個領域中。從今年三月開始，教區正在召開首屆主教會議。這次活動，構成了由切萊斯蒂諾·艾蘭帕色裏主教領導的當地天主教會團體（印度全國第二大教區）歷史上的盛事。
喀什米爾地區的天主教徒大約有12,000名。喀什米爾地區的查漠-斯利納加教區共有41位司鐸、160位修女、20名傳教員。他們生活在12,000,000穆斯林（占當地總人口的70%）、印度教、錫克教和佛教徒中間。天主教會開設了診所、開展社會和教育服務的救援及團結互助機構。
2004 年八月 生活聖言
「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。」
(路十三：24)
耶穌曾多次把天堂比喻為一個婚宴，或一個成員環桌而坐的家庭。事實上，就我們人性的經驗來看，這些都是最美麗和安寧的時刻。但是究竟將會有多少人能進入天堂，又有多少人可以在「宴會廳」中找到他們的位置呢？
一天，有人問耶穌這個問題說：「主，得救的人果然不多嗎﹖」 (路十三：23) 耶穌回答時就像祂在其他場合中所做的一樣，把問題提升到另一個層面，帶領每一個人去做一個應有的抉擇，並且邀請他們進入天主的家園。
但這並不容易。天堂的門很窄，而且打開的時間不長。為了跟隨耶穌，我們一定要棄絕自我，至少在精神上捨棄自己，以至一切的人與事物。耶穌還說，我們要像祂那樣背負十字架。這固然是一條難走的道路，但是藉著祂的恩寵，我們所有人都可以循著這條路走到終點。
「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。」
耶穌提及的「寬門和大路」雖然比較容易進入，卻會導人「喪亡」 (參閱瑪七：13)。在我們俗化的世界中，充斥著物質主義、消費主義、享樂主義、虛榮和暴力，這一切都似乎是被認可似的。我們人性上是傾向於滿足各種需求的，只要得到快樂，就不惜作出各種妥協。
但我們知道真正的幸福要透過愛才能獲得，而且捨棄自我是愛他人的必要條件。我們必須經過修剪才能結出好的果實。我們必須死於自我才能得到生命。這是耶穌的法律；也是祂駭人聽聞的言論之一。現代流行的思潮就像一條洶湧的河流，我們必須逆流而上。舉例來說，我們要懂得放棄擁有的慾望，避免以敵對態度對待意見不合的人，或抵毀對方。但我們也應該真誠和慷慨地完成自己的工作，不可損害他人的利益；我們應懂得分辨甚麼是可以看的電視節目，甚麼是合適的閱讀刊物等。
「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。」
為那些容許自己度安逸的生活，不敢面對耶穌所倡議的道路的人來說，他們的前景是可悲的。耶穌在福音中也曾提及，那些被拒於「天國宴會」門外的人所面對的痛苦。只顧吹噓自己屬於某某宗教，或滿足於遵守基督宗教的表面規條是不夠的。同樣，光說：「我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過」(路十三：26)，也於事無補，因為救贖並非是理所當然的事。
有一天當耶穌對我們說：「我不認識你們是那裡的」 (路十三：25)，我們內心的痛苦將是難以承受的。這句話意味著寂寞、沮喪、與耶穌斷絕關係及無限的遺憾，因為我們曾經有機會去愛但再不能去愛了。這將是無盡的苦楚，和永無止境的「哀號和切齒」
(路十三：28)。
耶穌這樣告誡我們，為的是叫我們獲得幸福。並不是祂把門關上，而是我們關閉自己，拒絕了祂的愛。祂一向尊重我們每個人的自由。
「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。」
假如寬敞的門導人喪亡，那麼窄小的門則完全為我們真正的幸褔而敞開。寒冬之後就是百花盛放的春天。但我們必須認同福音的要求，隨時準備放棄一切，每天背起自己的十字架。如果我們用愛來接受痛苦，跟那位承擔我們所有痛苦的耶穌結合，這樣我們將預嚐到天堂的福樂。
羅拔(Robert)就是以這種生活態度出席法院對一名被告的最後聆訊。那被告人於四年前導致羅拔父親死亡。當法院作出判刑後，被告人、他的太太和父親都顯得非常沮喪。羅拔回想說：「我克服了自尊自大的心理，心裡感到很需要走近那個人，我要讓他知道我並沒有仇恨他。」
可是羅拔的妹妹卻說：「應該是他們來求我們原諒才對啊……」。羅拔最後說服了妹妹，然後一起走向「對方」的家庭，對他們說：「如果這能減輕你們的痛苦，我們想讓你們知道，我們並沒有怨恨你們。」然後他們互相誠懇地彼此握手。事後羅拔說：「我感到無比的快樂，因為我能夠忘記自己，把握了機會去關注別人的痛苦。」
盧嘉勒
  
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