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04- 10 -
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息來自臺灣教友生活週刊、天亞社、和香港公教報：
－【亞洲主教團大會】「螺旋式」進程有助彌合主教與教友之間的隔閡
－中國洪水圍聖堂困神父，川渝遭受廣泛破壞
－中國陝西聖召豐盛的周至教區楊廣彥主教安息主懷
－方濟青年亞西西週末 營造多元化靈修聚會
－韓國主教團為「老化教會」成立議會照顧長者需要
－老撾教會紀念傳教士帶來《聖經》及信仰培育
－印度西部部落基督徒向教會求助，對抗奪命疾病
－耀漢小兄弟會簡史
二零零四年十月 生活聖言
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【亞洲主教團大會】「螺旋式」進程有助彌合主教與教友之間的隔閡
（臺灣教友生活週刊訊）亞洲教會從神學觀點反省自己的使命時，它所採用的「牧民螺旋」方法論在亞洲主教團協會第八屆全體大會上相當明顯。會議於八月十七日在漢城以南一百七十公里的大田展開，於八月廿三日結束。
螺旋方法源於認識到信仰的成長並非直線過程，而是透過現實、祈禱反省和行動等人性經驗，緊接多輪的經驗和分享得來。
二零零四年大會的主題是「邁向生命文化的亞洲家庭」。除了逾八十位亞洲主教出席外，還有更多的司鐸、修會會士和教友一起討論亞洲家庭所面臨的牧民挑戰及亞洲教會如何回應。
已退休的吉隆玻總教區安多尼．索特爾．費爾南德斯（Anthony Soter Fernandez）總主教對天亞社說，與會者尋找最好的方法來舉行會議時，「選擇了『牧民螺旋』方法，因為它是從基層到主教團，然後循環返回基層。」
他解釋：「以前，我們的制度不同，習慣選定主題，然後物色最好的人來撰寫和提出論文，然後由主教對先前已準備好的文本定案。」
他說，螺旋系統現已取代昔日的方法，即使「它為大多數人來說是新的，但總比過去僅僅依賴專家更好。」
印尼教會雅加達總教區儒利烏．達曼特馬德（Julius Darmaatmadja）樞機贊同這點，並向天亞社強調，他發覺大會的進程「很好，因為它傳承那多年以來的希望。」他解釋，新的方法在基層分享各項事實，然後嘗試從信仰角度來看現實，接著是更多的分析，再來才發展牧民方法和計劃。
他說，同一方法也應用於大會本身。協會秘書處擬訂家庭為主題，然後要求協會內的主教團回應，再將之歸納為大會工作文件的修訂本，並於幾個月前寄給與會者。在大會期間，更多回應逐漸被納入文本。
他說，全賴與會者的分享和討論，一份更新、更好的檔經已準備好。他稱讚整個過程為各種牧民應用都是更佳的方法論，因為這都是多年以來所希望的。
達曼特馬德樞機說：「我們不滿以前的方法，由主教在辦公桌上努力闡釋和分發牧函與勸諭，然後等待別人去實踐我們所寫的東西。」
他也說，家庭的主題使新方法更為成功。「主教們對家庭缺乏豐富的知識和經驗，所以我們更願意採用螺旋方法，由下而上。」
韓國籍教友白樂賢是漢城總教區天主教教友總會家庭牧民職務委員會主席，也是與會者之一。他認為家庭的主題確實推動教友出席是次大會。
他說，由於主教們抱開放態度，教友可貢獻經驗，也得到發言機會。他說：「不論我們的聲音是否真正被聆聽，我們總可以在大會上發言，這為教會及家庭牧職都非常重要。」
聖保祿孝女會金愛蘭修女說，她很高興看到主教、修會會士和教友證明「教會的成長」；他們藉著互相交流，慷慨地為教會未來貢獻。她說：「過去，這情況幾乎不會發生，但現在，主教們的開放態度吸引人們來分享那出自聖神的更美好遠景。」
達曼特馬德樞機主張在家庭主題以外都採用螺旋方法，「因為人類生命本身是來自基層，我們的信仰也是從生活中成長，而非從相關理論中成長。」
他也說，「牧民螺旋」模式不但為這生命提供分析，也幫助人們更全面地思考，並在一個更完整的教會背景下看亞洲的教會。他聲稱：「因此，我們不僅從基層分析，也認同普世教會以及整個教會活出信仰的方式。」
柬埔寨和寮國的教會仍努力恢復多年戰爭和社會動盪所造成的損失。來自該兩國的兩位主教表示，在會議上，他們向其他亞洲地方教會學習。
雖然如此，柬埔寨金邊宗座代牧區埃米爾．德東布（Emile Destombes）主教對天亞社說，大會所討論的某些問題跟其教會所面對的問題不同，例如在鄰近泰國工作的柬國外勞要忍受僱主的不公義，而且在比例上，柬埔寨的愛滋病個案在亞洲是最多。
寮國萬象宗座代牧區若望．坎西．維達翁（Jean Khamse Vithavong）主教說，跟亞洲其他地方教會比較，他的教會所面對的衝擊規模較小，涉及的範圍亦較少，但由於缺乏司鐸，所以祇能做一些小工作。
然而，他續說：「即使我們沒有受到大會所提出的問題影響，但理解這些問題亦有好處，因為我可以肯定，有一天它們會成為我們的問題。」
促使人們在基層參與這目標，並非一蹴即達，而是出自亞洲各地許多主教和其他人士的經驗。
亞洲主教團協會人類發展辦事處執行秘書、馬來西亞籍的安多尼．洛日（Anthony Rogers）修士向天亞社指出，「牧民螺旋」一詞是該辦事處舉辦第七屆「主教團社會行動研討會」中首次提出，它包含「體驗和浸淫、社會分析、神學反省及牧民計劃四方面」。該研討會於八六年在印度班加羅爾舉行。
那些早期見解隨著時間漸趨成熟。斯裏蘭卡的耶穌會士類思．皮裏斯（Aloysious Pieris）神父九二年向天亞社解釋，研討會所採用的模式「是以事實和經驗為基礎。一個題目的反省首先考慮到每處地方的所有實況，以及居住在那裡的人的個別經驗。」
據已退休的菲律賓因凡塔教區儒利奧．沙勿略．拉瓦延（Julian Xavier Labayan）主教說，該研討會有助亞洲教會發展一種新方法使「成為教會」，即亞洲主教團協會時常稱的窮人的教會。他九二年在香港舉行的一個會議上，向廿九位亞洲神學家和天主教社會思想家演說指，「牧民螺旋實踐」的元素，首先是經驗、接著是社會分析，然後是神學反省，再來是計劃和檢討。
該次會議總結：「我們明白到人的社會實踐的最高價值，尤其是明白到那些最能感受到社會環境影響、處於社會基層的人，例如赤貧的人、社會邊緣人、沒有權力的人、不義的受害者和婦女。藉著實踐，我們所指的是人努力克服這些貶抑人性的環境，力求保存或恢復人性尊嚴的過程中的持續行動與反省。」
二零零零年四月，菲律賓哥打巴托總教區奧蘭多．克韋多（Orlando Quevedo）總主教為天亞社撰寫的評論中指出，牧民螺旋「包含辨別情況、從信仰角度反省、作出牧民決定、計劃及實踐有關決定，以及檢討整個過程。由此，另一個螺旋開始。」
中國洪水圍聖堂困神父，川渝遭受廣泛破壞
（天亞社香港訊）洪水來臨之際，大多數人會設法保護財物；但為中國西南部一位神父而言，聖堂內的耶穌聖體才是他要力保的最寶貴「財產」。
洪水湧進重慶市萬州（萬縣）教區開縣天主堂時，李孝貴神父的當務之急是保護聖體。年近七旬的李神父脫險後對天亞社說，九月五日清晨時分，他由二樓房間趕往樓下的聖堂，取出盛載聖體的聖體盅，然後爬回上層房間。不久聖堂被淹至水深近兩米，他被困於房間十五小時。
等待救援期間，李神父跪在聖體前，祈求受災者得享平安，災難早日結束。
聖堂內的傢俱及電器等均被洪水浸壞，隨後兩周的主日彌撒因此被迫暫停。他續說，聖堂經過打掃，並從鄰近堂區借來祭衣、祭披和經書後，彌撒於九月十九日重開。
該教區副主教冉啟亮神父告訴天亞社，很多長者如李神父般，祇能走到房子上層逃避洪水，青年人則往高地避難。萬州位於北京西南一千二百六十公里。
冉神父說，他到教區內的開縣慰問五百多名受災教友。兩名教友在災難中身亡，一些教友家庭喪失家園，要在政府提供的臨時庇護所或親友處暫住。他表示，災區的情況已基本恢復，但仍有堆積的垃圾和淤泥，以及倒塌的房屋。
毗鄰的四川省南充教區也是受暴雨襲擊最嚴重的地區之一。有一百二十年歷史的渠縣李渡天主堂遭洪水沖毀。該教區蕭運奎神父對天亞社說，九月三至六日的暴雨令聖堂的木質屋頂塌陷，支柱斷裂。
李渡堂位處渠江河畔，地勢低窪，現已被列為「高度危房」。非駐堂的本堂司鐸陳思洪神父對天亞社說：「從前下雨天時，屋頂一邊漏水，我們一邊舉行彌撒。」
他表示，那一帶的教友家庭很集中，所以每主日他都沿著羊腸小徑騎摩托車去送彌撒。目前，資金短缺令他們無力修復破爛的聖堂。
據蕭神父說，南充教區內尚有多所聖堂遭洪水毀壞。當地氣象部門指出，這場近二百年來最嚴重的大暴雨，截至九月九日，在四川省造成一百零六人死亡，廿五人失蹤；截至九月八日，導致重慶直轄市七十五人死，廿五人失蹤。
陳神父說，渠縣有八千名教友，約四分之一嚴重受水災影響。來自教區的三千元人民幣（約三百六十美元）緊急捐款，部分用於接濟居於渠江河畔失去房屋及財產的八十個教友家庭。
南充教區陳功鰲神父向天亞社說，當地教友為渠縣受災的教友募捐了金錢和衣物。另外，蕭神父說，教會九月六日成立了包括神父、教友及愛國會人員的七人小組，負責視察教友受災的情況，上報給教區和地方政府。
至於目前的情況，蕭神父說：「房屋倒塌了的教友暫住於政府的庇護所內」，其他人的生活正慢慢地回復正常，但預計要到年底才全面恢復。
「北方進德天主教社會服務中心」賑災部主管夏曉蕾修女九月中曾視察開縣和萬州的災情。她在探訪後告訴天亞社：「暴雨來得很突然，又異常的大，災情慘重。我們看見一大片平原，所有房屋都倒塌了。廿間醫院欠缺藥品替傷病者醫治。」
她正撰寫報告，尋求國外基金賑災。北方進德設於河北省會石家莊，位處北京西南三百五十公里。
自今年六月以來，全國有十八個省分、自治區及直轄市遭受特大暴雨引發的大規模水災，逾億人民受影響，尤以中部及北部地區最為嚴重。
中國陝西聖召豐盛的周至教區楊廣彥主教安息主懷
（天亞社中國周至訊）多位教會消息人士指出，隨著周至教區楊廣彥主教去世，這個在中國西北陝西省的教區面對不明朗的未來。
據周至教區總堂主任司鐸趙銀生神父說，楊主教自八月陷入昏迷，九月四日安息主懷，享年七十五歲。周至位於北京西南九百五十公里。
他指出，由於主教沒有指定或選舉繼任人，教區事務現由他暫管，並向西安教區李篤安主教匯報。陝西省會西安市距周至以東七十公里。
趙神父九月廿二日對天亞社說，自楊主教於二零零二年癱瘓住院，不能再管理教區後，教區內部很不安定。他說，對教會的事務，「大家都有很多意見」。
另一些教會消息人士對天亞社說，周至教區現在的情況「很複雜」。
周至教區約有六萬教友，五十多位神父，其中十人正在國內外進修。這個教區以聖召豐盛聞名，據非正式統計，約有三百位當地的神父在全國不同地方服務。
趙神父表示，目前教區的情況也引起鄰近教區主教的關注，促請神父及教友團結一致。
楊主教的葬禮於九月十一日由李篤安主教主持，渭南教區同長平主教、三原教區宗懷德主教及其他神父共祭。渭南及三原同樣位於陝西省。
在八月底，周至教區楊曉亭神父對天亞社說，主教已不能飲食，得靠人工方式輸液維持生命。楊神父是中國教會自八十年後以來，首位獲得博士學位的神職人員。
據楊神父表示，周至教區聖召多，與歷史有關。周至於一九三二年建立成為國籍監牧區，至共產黨四九年掌權時，已有逾五十位國籍神父。自七十年代末宗教活動恢復，老神父從監獄釋放回到教區後，在青年教友之間大力推動聖召。
楊廣彥主教於一九二八年九月九日生於一個教友家庭，四四年進入備修院，四年後入讀西安大修院，五五年晉鐸。四十年後，於九五年成為周至教區主教，並獲教宗認可。
楊主教對教育供獻良多。他晉鐸後，被派任備修院院長，直至三年後修院於五八年解散。他接著在總堂服務，但於六六年文化大革命開始時被迫回家。
他於七八年成為高中老師，其後返回教區工作，擔任修院院長及總堂的堂區司鐸。
在政府認可的「公開」教會中，楊主教是今年第六位去世的主教。
方濟青年亞西西週末 營造多元化靈修聚會
（香港公教報訊）方濟青年舉辦綜合活動「亞西西週末」，每月為信徒提供一個內容多元化的靈修聚會。
瑪利亞方濟各傳教修會孫燕雲修女表示，團體舉辦「亞西西週末」希讓更多人認識方濟青年，同時為信徒提供深層的靈修機會。
協助籌辦活動的孫修女稱，活動自去年七月開始，於每月第二個星期六於窩打老道方濟會會院舉行，設有主題講座、朝拜聖體、修和聖事及燭光祈禱等，公開予所有信徒參加。
孫修女早前對本報說，講座題目本年六月起以生活為主，包括有「政治與正義」、「人際關係」等，讓參加者活出信仰，學習成為一位有方濟特色的基督徒；早前則介紹聖人的芳表善行，例如有方濟會創立者聖方濟、在俗方濟會主保聖路易及聖依利莎伯等。她又稱，講座會邀請神長或平信徒演講，更會採用論壇、工作坊、遊戲等多種生動形式，著重團體分享。
她表示，參加者有一半為方濟大家庭以外的基督徒，每次都有新面孔，而祈禱出席者更達半百。她續稱，參加者以青年為大多數，亦有中年人士出席。祈禱環節（名為「愛火祈禱室」）有歌詠祈禱、小組分享及彼此代禱等。
她說：「青年人對靈修有一定需要。社會上太多吸引的東西，但有年青基督徒亦希望有更深層的信仰培育，如有一些合適的講座，他們都會樂意參加。」孫修女指出，為青年信徒而設的靈修聚會，「為參加者開啟大門，進一步尋找信仰，活動（亞西西週末）則加入方濟靈修，強調喜愛和平、友愛和彼此修和。」
方濟青年靈修活動幹事王文傑稱，參加者在祈禱環節彼此坦誠分享，團體之間有一份共融。
他表示，亞西西週末作為一個平臺，既希望讓參加者認方濟青年，亦為來自其他善會及信仰團體的人士提供交流機會；大部份方濟青年及該活動的參加者都是二十歲或以上。
王氏稱，祈禱環節「愛火祈禱室」有別於彌撒及泰澤祈禱，會加入多種元素，包括小組討論、分享等。他又稱，「有參加者表示最喜歡小組分享環節，因為大家能夠坦誠地分享個人經驗。」他續稱，參加者會探討一些靈修題目，反省信仰生活；亦透過閱讀聖方濟之事跡及勸勉作靈修。
本身為活動籌辦者及參加者的他表示，「（亞西西週末）過去的主題講座都會邀請司鐸來分享，為出席者提供額外機會，進一步認識教會立場，例如教會對校本條例的意見等。」他說，單就論壇發言方面，青年反應一般。他認為，青年人較關心「貼身」的社會現象，希發現社會的不公義，從信仰建立一套面對世俗的價值觀。
在俗方濟會的方濟青年於二○○一年十二月成立，以亞西西聖方濟為模範，藉團體情，並肩追隨耶穌基督的足跡，每月成員提供信仰培育等活動。
韓國主教團為「老化教會」成立議會照顧長者需要
（天亞社韓國大田訊）南韓主教團面對天主教徒及全國人口老化問題，成立一個議會為年長者提供有系統支援。
韓國天主教長者福利議會於九月六至七日在漢城東南一百四十公里的大田舉行的首次全體大會中正式成立。議會歸屬於主教團轄下的慈善及社會工作機構「韓國明愛」。
在首屆會議上，八十名從事長者使徒工作的教會人員選舉主席、副主席以及管理委員會成員。首任主席金漢宗九月十三日對天亞社說，他會盡力「為長者提供有系統的福利服務。」他批評天主教會在安排資源協助長者方面，至今都做得不好。
金漢宗說，新議會的緊急工作是協助天主教長者機構達到政府的標準。據韓國明愛稱，直至二零零二年止，一百一十七間天主教長者中心，半數未達政府標準。
這位自九八年已從事長者服務的新主席表示，另一項挑戰是教育在那些機構的員工以天主教精神來服務長者。
他續說，議會不但擔當檢討政府老人政策的角色，也提供其他方案。他將繼續直接服務長者，出任大田聖若瑟癡呆症中心秘書。
韓國明愛的福利員徐昌原對天亞社說，九十年代以來，主教團沒有批准國家層面的使徒工作組織，因為他們希望各項使徒工作都在教區層面運作。因此長者議會是在韓國明愛之下成立。他指出，全國十四個教區，祇有漢城總教區設立了教區長者議會。
韓國明愛執行秘書黃龍淵九月十四日對天亞社說，他歡迎成立新議會，因為天主教會現在可透過議會影響政府及學術界。
議會神師李壽漢神父對天亞社說，從事社會福利的教區神父在五月舉行的會議上，建議成立一個以長者為對象的全國組織。韓國明愛常務委員會於六月通過該項建議。
他說：「議會的成立已算遲，因為地方教會經已老化，有很多嚴重的長者問題。」
教會去年的統計數字顯示，六十五歲以上的教友人數近五十萬，佔全國四百四十三萬教友逾百分之十一。
據國家統計署數字，南韓人口近四千六百萬，在二零零零年成為高齡化社會，預期在二零一九年成為老人社會。按聯合國分類，若六十五歲以上人士佔社會總人口逾百分之七，便列為高齡化社會。若比率達百分之十四，則稱為老人社會。
聖家養老院主任李辰宇認為有需要成立全國議會，因為明愛要負責很多服務範疇，而老人又逐漸成為全國最需要福利服務的界別。他的機構位於漢城東南三百五十公里的大丘。
同時兼任清州市長者福利中心主任的李壽漢神父指出，議會的目的之一，是協助簡化獲得政府資助的安排。
他也慨嘆說：「當我們反問教會訓導和精神是否套用在這牧民範疇，答案是『沒有。』」他說，成立議會的另一個目的，就是按教會的社會訓導來管理天主教的長者機構。
老撾教會紀念傳教士帶來《聖經》及信仰培育
（天亞社曼谷訊）法國獻主會士伯多祿．謝弗魯萊（Pierre Chevroulet）神父廿九年前離開老撾，但他所翻譯的老撾語《聖經》仍通用於這共產國家。
這位傳教士九月十八日因癌症於曼谷去世，享年八十歲。
他在羅馬晉鐸一年後，於一九五五年七月十日被派往老撾服務，當時萬象及瑯勃拉邦兩個代牧區僅成立了四年。二十年後，共產黨在七五年當權要所有外籍傳教士離境，翌年他離開老撾時，現時的四個代牧區均已建立。
在老撾服務的十九年間，他主要負責培育年青獻主會士及翻譯《聖經》。其後，他被調回羅馬的修會總部。一九七八年被派到泰國工作直至離世。
與他共事的萬象宗座代牧若望．坎西．維達翁（Jean Khamse Vithavong）主教憶述神父早年的生活說，謝弗魯萊神父因學識過人，年青時從事獻主會的培育工作。
他原是一位教師，廿四歲進入獻主會，他在老撾的首項使命是學習當地語言。
泰國及老撾獻主會會長比差．探尼永（Pricha Thamniyon）神父九月廿二日對天亞社說：「謝弗魯萊神父最大的貢獻是參與翻譯老撾語《聖經》。」他說，這位傳教士操流利希臘文及拉丁文，與一個基督教團體合力翻譯《聖經》，並以天賦的語言天份翻譯很多教會文件。
現時仍向老撾僑民傳教的前沙灣拿吉代牧伯多祿．巴克（Pierre Bach）主教說，四部《福音》由老撾籍神父翻譯，謝弗魯萊神父監督翻譯過程及內容，確保與教會傳統一致。
這位巴黎外方傳教會士同於七六年離開老撾，他說四部《福音》獲老撾教會源用至今。
比差神父表示，謝弗魯萊神父在老撾的首項任務是到位於萬象東北一百五十公里北汕的培育中心工作。每逢週末，他便步行、騎自行車或騎馬到鄰近天主教村落牧養信眾。
坎西主教說，村民覺得他是「一個開朗、謙恭及明白事理的牧者。」主教認為他作為老師及培育者的學識，是對當地教會的最大貢獻。
獻主會一八一六年在法國成立，一九三零年代初到老撾服務，六三年在瑯勃拉邦成立代牧區。除坎西主教外，現時有三名老撾籍修生在修院攻讀。
六六年到達泰國時，謝弗魯萊神父先於曼谷堂區工作，後來轉到與老撾接壤的雷府省。他曾數次擔任獻主會區長、修院院長，以及泰國的會士和修生的神師。他自九七年起在曼谷西部三帕蘭的修院居住。數百名主教、神父、修會及教友出席他的葬禮。
印度西部部落基督徒向教會求助，對抗奪命疾病
（天亞社印度代迪阿帕達訊）印度致命的鐮型細胞貧血症肆虐西部的部落，陷入絕望的部族婦女傑爾馬本．瓦薩瓦（Germaben Vasava）向教會求助，共同對抗此病。
這位基督徒說，儘管這貧血症在古吉拉突邦每年奪去幾百人的性命，但邦政府和醫療組織對她的呼籲卻置之不理。這種遺傳性疾病在世界一些族群中尤為普遍，包括一些非洲和南亞族群。感染這種疾病的人一般壽命不過卅歲。
卅七歲的瓦薩瓦說，她已多次建議政府設立基金，開展臨床研究找出病源，卻不得要領。現在她唯一的選擇是尋找教會機構幫助根治這種「慢性死亡」的血液疾病。然而，教會工作人員原來一直沒有察覺。
距首都新德里西南一千二百公里的代迪阿帕達一間教會診所的負責人德蘭．康得（Teresa Conde）修女便是其一。據修女稱，教會醫護人員是在瓦薩瓦提出請求後才意識到這種疾病。
先進國家的研究員使用昂貴的精密儀器診斷此病。瓦薩瓦卻建議開展簡單的血液檢查和婚姻輔導，以控制此病的傳播速度。她解釋，若父母雙方都帶有遺傳病基因，儘管還沒有形成疾病，他們所生的孩子，有四分之一機會染上此病。
她慨嘆「沒有人瞭解問題的嚴重性」，因為政府將部落中許多鐮型細胞貧血症死亡個案視為自然死亡，沒有報告。
瓦薩瓦在兒子西達爾特（Sidharth）被診斷患上這病後開始呼籲行動。但她強調，這不僅是為她兒子。她撫摸著坐在她身邊的兒子說：「我的呼籲並非出於自私，而是為了整個部落。」今年十四歲的西達爾特每三個月需要輸血和蛋白質，以維持生命。
瓦薩瓦已經從村民代表升任為整個地區部落的領袖。她說，儘管祇有幾個教會健康中心具備治療此病的設備或祇提供預防的資訊，但她相信教會機構會幫助她對抗此病。
從事部落牧靈工作的耶穌會士沙勿略．曼朱蘭（Xavier Manjooran）神父說，非政府組織要開展遺傳病研究防治計畫的確非常困難。他對天亞社說：「這項工作十分龐大，像我們這種非官方醫療機構根本無法承擔，祇有政府有財力開展這服務。」
不過，五十年前來這偏僻部落服務的康得修女認為，這問題遲早會受到重視，她們經常聽到有關此病的抱怨。她說，若修會要求，她的醫護人員已準備好對各個村莊進行調查。據她的記錄顯示，幾乎每部落的每一個家庭最少有一人患有此貧血症。
桑查爾本．德維巴伊（Sancharben Devjibhai）五歲的女兒和一歲的兒子都患有此病。她村莊附近的醫療中心醫生都沒有接受過診斷這種疾病的培訓。她一邊給女兒的疼痛關節擦油，一邊對天亞社說：「有時候非常疼痛，祇有用止痛藥才可以令他們入睡。但第二天醒來，疼痛又恢復。我們每月祇有能力購買一次藥物。」
這種血液紊亂疾病的名字源於血液組成時，因血色素不足，形成鐮形紅血球。這種缺陷細胞使脈管變硬或粘化。當血液流通受阻，一些重要器官受到影響，造成劇烈疼痛和併發症。與此同時，身體破壞這些壞細胞的速度比製造新細胞的速度快。
很多人像派特爾（Patel）醫生一樣譴責醫療機構沒有教育醫科生有關此病。這位在醫學院病理系工作的醫生說：「儘管此病已流行了幾百年，我們卻沒有學習任何有關知識。」
爭取部落權益的活躍分子加內什．戴伊（Ganesh Devy）說，鐮型細胞貧血症在印度好像愛滋病一樣令人擔憂，但卻祇有很少研究基金，因為此病並沒有引起媒體的關注。
據他粗略估計，印度八千萬部落居民中的近三成帶有鐮型細胞遺傳基因，其中五十萬人患上此症，面臨死亡。他說：「不幸的是，國內的醫療機構卻忽視這種窮人疾病。我們要做的是改變人們對窮人的態度。」他認為此病缺乏研究基金，因為它是「一種窮人的疾病」。
瓦薩瓦不知道這種情形會否或何時才有轉機，但希望政府和醫療組織能在兒子死前開始行動。
耀漢小兄弟會簡史
（臺灣教友生活週刊訊）耀漢小兄弟會簡史：
一、創會背景
自從一九二六年十月廿八日，我國六個國籍教區成立後，中國教務展現了嶄新而活潑的面貌。其中安國教區（河北省中部）在孫德楨主教領導及雷鳴遠神父的推動下，傳教活動更是「如火如荼」的進行。由於公教進行會及青年會之成立，慕道者如雨後春筍，各堂區一時之間都感到，教授教理人員「人手不足」。
一九二八年，在一次全體司鐸座談會上，有人提議成立一座以教授教理為主的團體，來擔任各堂區的「教理講授」工作。孫主教則委託雷鳴遠神父主持其事。雷神父主張這個傳教團體必須是「矢發三願」的正式修會，一個月後，束鹿縣趙家莊王萬桑神父，首先介紹了兩位望會生，跟著束鹿縣劉家莊也有兩位教友請求加入新修會，臨近教區肅寧縣也有教友請求入會，…不久望會生已有十數人之多。
雷神父則在安國縣買地興建「修會院」。並蒙當時北平教友鄧樹庭先生捐助四百銀元為建立「修會」會院。一九二八年十二月初，新會院落成，雷神父為新會院取名「真福院」。
二、創會日期
一九二八年十二月初，新建真福院完工後，雷神父、望會生均遷入新房居住。十二月十六日首批兄弟舉行「穿會衣禮」（開始「初學」生活），由孫德楨主教親臨會院主持，並降福（祝聖）新會院，舉行簡單的「會院落成典禮」。在典禮中，雷神父正式宣佈：這一天（一九二八年十二月十六日）為本會「創會紀念日」。
三、本會名稱
一九二八年十二月十六日，在舉行新會院落成典禮中，雷神父正式重申本會的名稱、宗旨、生活、工作。
（一）修會名：本會定名為耀漢小兄弟會，奉洗者聖若翰為主保（S.Joannes-Baprista），取其「苦修」生活方式，並從事「為主舖路」的工作（註：一九三三年為了表達本會志在「復興中華民族」，將若翰改譯為「耀漢」。）
（二）院名：本會各院概稱「真福院」（Domus Beatinum），意思是：勉勵實行「真福八端」的會院。（家規：2）
（三）長上名稱：創會初期會長稱「公僕神父」，後改稱為「家長」（Paterfamilias）院長稱「公僕兄弟」；管理初學者稱「公役兄弟」。
（四）理家（財產管理人）稱「神貧兄弟」。
（五）會友（一般會士、連長上在內）統稱「兄弟」或稱「小兄弟」；加上「小」字，表示謙虛。
四、本會宗旨
本會創立的目的（宗旨）為：在家苦修、出外傳教。
雷神父自幼就崇敬聖本篤，曾一度想入本篤會（其胞弟伯達神父即為本篤會士），只因希望來中國傳教，就參加了在華傳教的聖文生會（西文稱Lazariste）。現在奉孫主教重托，負責創立修會乃決定仿照本篤會精神，建立這新修會，並奉聖本篤為本會的「遠祖」（雷神父手寫會規14條）。
雷神父除了根據本篤會精神訂定了「在家苦修出外傳教」為本會宗旨大綱外，並以本篤會會衣作為本會會衣的藍本。
五、本會生活
（1）苦修生活｜苦修生活的原則，就是：衣、食、住、行，力求儉樸；並終身禁用煙、酒、肉（包括冷血動物之肉，如魚，蝦等，以後奉台中教區主教｜蔡文興（Mgr.W.Kupger,M.M）之命及本會全體大會的決議，不再禁用冷血動物了。）
後來雷神父稍微詳細規定苦修生活的標準，就是：「小兄弟生活，應以本地農工階級生活為標準，惟應注意清潔紀律衛生。」（手寫會規：13）
菸、酒之禁用，既符合克苦又有益健康是絕對的。在任何場合，不得開戒。（手寫會規：23）至於「肉食」，在會外被請可不忌而食。（手寫會規：24）
（2）公禱生活（in choro）｜創會開始，雷神父就仿照本篤會，在真福院小聖堂公唱聖母小日課，度「公禱生活」。依照「日中七次讚美主」（詠一一八）的古風，分為：夜經（Nocturnum）及讚美經（autes.）、晨經（Ppima）、辰時（Tertis）、.午時（Sexta）、.申初經（Nona.）、申正經（Vesperas.）、晚禱（Conpleforium.）
雷神父把中文聖母小日課經文，照拉丁文大日課Contus Gregorianus ，為適應中文字數，略加修飾?刪，另作新譜，以石印製版，印製大型「詠唱聖母小日課」讓兄弟們按時（分七次）唱誦。
此外，規定每週四夜晚十一至十二時守「聖時」；每週五晚上作「明告」；每日午飯及晚飯後各有三十分鐘的聚談（散心）。
（3）日常活動（工作）｜創會後前兩年，是首批兄弟接受「修會訓練」時期，即修會法所稱的「初學」（Novitiatus）；第一年為法定初學，第二年是修會自由增設的。在初學期間沒有對外的傳教工作，只有對內的日常活動。
當時本會每日的日常活動，除了祈禱、上課、飲食、休息等外，尚有約八小時的工作時間。這些工作計有：種菜、養花、培植果樹、縫紉、織布、作鞋、裝訂書冊、環保（包括灑掃、衛生）、烹調。以後增設「真福印字館」，工作項目就更多了。這些日常工作，除了少數雇用技工外，均由兄弟們分擔。有些工作（如：領經、讀飯書、餐桌服務、灑掃…）是輪流擔任，每週更換一次，週末交接。交接時要唱一首歌，歌調由雷神父譜成。可惜，這些「歌譜」漸漸被遺忘，無形中被打入「失傳的習慣」中了。
六、神聖的家
雷神父為了表達「家庭精神」，也為了保存並發揚它，稱會長為「家長」。手寫會規第三條，清楚的確定：「院（會）中最高首領稱家長；副院長稱公僕兄弟；小兄弟稱會院（真福院）為咱家」。
每天午餐、晚餐後各半個小時的「聚談」，也是促進家庭化的另一重要因素。一次有一位美籍聖言會士Rev.Fr.King（人們喊他王神父）來到安國真福院，訪問三天，回美國後，在雜誌上發表了一篇訪問真福院一類的文章。其中有一段如下：「…他們（修士們）都稱呼雷神父為父親，彼此互稱兄弟。他們生活簡單，舉止純樸，彷彿聖方濟和他的兄弟一樣，我最欣賞他們散心時的表現，飯後雷神父唱：『看兄弟們同居』，大家其應：『是何等樂哉！』全院立刻活躍起來，有的唱，有的笑，有吹簫的，有彈琴的，有的三五成群，散著步講故事……最使我驚奇的，他們都不把雷神父看作高不可攀的大上司，他們圍起他來，問長問短，有青年小兄弟還扯雷神父衣角，彷彿在同他開玩笑…。晚飯後的散心結束後，他們都到院中央的一座假山上，大家圍坐在雷神父四周，輪流發表個人這一天有意義的感觸，他們的術語叫做『言感想』，雷神父坐在中央高大十字架旁特備的椅子上，修士們（那時有七十多位）則圍坐在假山的磚凳上。使我特別感興趣的是，看到不少青年修士並不坐凳，都爭著靠近雷神父席地而坐，有的來遲了一步，還設法插足空隙，最好玩的是，一位比雷神父還大的老修士（指若敬兄弟），也和青年修士們湊熱鬧，其態度自然，表情的純樸，使我嘆為觀止！」（春風十年48-49頁）。
剛恆毅樞機主教（Card. Celso Costantini）在他的回憶錄｜《在中國耕耘》（下），寫道：「一九三二年我有機會去安國參觀這個（若翰兄弟）修會，在他們那裡住了兩天，參與他們的團體修會生活，予我的印象非常良好，基於他們的生活儉樸、善良，幾乎可與聖五傷方濟•亞西西的初期生活媲美…。」
二零零四年十月 生活聖言
「請增加我們的信德罷！」 (路17：5)
這是耶穌的門徒急切而由衷的祈禱，因為他們的信德也不夠堅定。在福音中耶穌曾多次由於他們的信德薄弱而訓斥他們！
(參閱瑪8：26；16：8；17：20) 伯多祿雖號稱「磐石」，而教會亦將在他身上建立，但他也被耶穌叱責為：「小信德的人！」 (瑪14：31) 耶穌還要為他祈禱，為叫他的信德不至喪失(參閱路22：32)
。
這個增加信德的請求其實是每個基督徒心中的祈求，因為在我們每個人的生命中，亦會有信德動搖的時候。即使在聖女小德蘭的一生中，雖然她對天主懷有非常深厚的孝愛，但在她最後一年半的生命中，也受到「信德的試探」。她描述這試探就像一度延伸至天上的牆壁，它甚至遮蓋了星星(參閱「靈心小史」)。
「請增加我們的信德罷！」
很多時，雖然我們知道天主是愛(參閱若望一書4：8)，但我們的生活卻讓人感到好像獨個兒留在這個世上，好像那位愛我們、看顧我們的天父並不存在一樣。事實上，祂卻完全認識我們，甚至連我們的頭髮也一一數過
(參閱瑪10：30)；祂促使我們所行過的善事和所經歷過的考驗全為我們帶來益處。
我們應該和聖史若望一起重複這句話：「我們認識了，且相信了天主對我們所懷的愛。」
(若望一書4：16)
事實上，相信天主就是去感受祂對我們的看顧和愛護，就是知道祂會照料我們的每事每物，包括我們每一個祈禱、每句說話、每個舉動、我們或憂傷，或喜樂，或冷漠的際遇、每種疾病、一切一切，從我們認為事關重大到微不足道的行動、想法和情緒，祂全都知曉。
既然天主是愛，完全去信賴祂就是唯一合乎邏輯的回應。因著這種信任，我們時常可以跟祂說話，向祂傾訴我們的顧慮、我們的善志和我們的計劃。我們可以安心沉浸於祂的愛內，因為我們知道祂必會了解、安慰和幫助我們。
「請增加我們的信德罷！」
對於門徒們的這個祈求，耶穌答覆說：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。」
(路17：6) 「像芥子那樣大」：其實信德的大或小並非最重要，耶穌所要求我們的是真切的，並以祂為基礎的信德。藉著祂，一切都會得到成就，我們不用再單靠自己的能力去行事。
如果我們相信，有一位天主在愛著我們，那麼就沒有不可能的事。我們可以相信那時常出現在我們身邊和心中的冷漠和自私，也將被連根拔起；家庭破裂的情況將得到解決；在兩代之間、不同的社會階級之間及分裂了數世紀的基督徒之間，將能締結合一；普世的手足情誼也將在不同的宗教、種族及民族之間綻放並結出成果……。此外，我們也可以相信人類終有一天能和平共處。是的，如果我們讓天主去介入和處理的話，一切都是可能的。為全能者天主來說，沒有不可能的事。
「請增加我們的信德罷！」
那麼我們該如何生活這句聖言並在信德方面有所增長呢？
首先我們要祈禱，尤其當我們感到困難和懷疑時，更需要祈禱，因為信德是天主的恩賜。我們可以祈求祂說：「上主，請幫助我存留在你的愛內。讓我無時無刻都能透過信德或所經歷的事去感受、意識及知道你愛我，和我們所有的人。」
其次我們要實踐愛的工夫。透過努力去愛，我們的信德將變得堅定和穩固。我們不但會相信天主的愛，我們更將在自己的靈魂內觸摸到、感覺到祂的愛，並且在我們的周圍看見祂的愛所產生的種種「奇蹟」。
來自英國的一位女青年就有這份體驗：「當我的母親告訴我，她已決定離開父親並搬到另一處時，這個消息令我感到心碎，使我陷於絕望的邊緣，但是我沒有對她說任何的話。以往我會尋找逃避的方法，把自己鎖在房間中聽音樂。但是現在，既然我已經決定生活福音，我感到我要留下來，置身於他們的痛苦中，並且對十字架說『我願意』。我感到我必須跨越自己，並在任何情況下都要相信祂的愛。」
「我嘗試放下自己的看法，以愛心去聆聽母親向我傾吐關於父親的一切。同樣，我也找尋方法去盡量留在父親的身邊。」
「數月後，當我的父母決定重修舊好時，母親說了一句話，令我深為感動。她說：『妳還記得嗎？當我告訴妳我要離開的時候，妳的反應使我感到我正在作出一個錯誤的決定。』
「其實我沒有對她說過什麼，我只是默默的對耶穌說『我願意』，並相信祂自會照顧一切。」
盧嘉勒
  
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