08- 10 - 2004　　新聞報導　資料庫 　主日彌撒讀經

教宗與聖座
－教宗接見國際神學委員會成員，強調天主賜給人認識生命真理和行為準則的能力
－聖座駐聯合國常任觀察員米廖雷總主教在聯大發言，談聯合國體制的改善，貧窮國家的發展，以及可行的發展

教會與社會
－玫瑰經聖母瞻禮教宗請信友每天誦念玫瑰經
－越南天主教會呈現希望的徵象

世界24小時
─巴基斯坦中部木爾坦發生兩起凶案
─柬埔寨國王西哈努克要求退位
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教宗與聖座

教宗接見國際神學委員會成員，強調天主賜給人認識生命真理和行為準則的能力
（梵蒂岡電臺訊）為期五天的聖座教義部國際神學委員會將於今天十月八日結束，與會委員並于七日上午蒙教宗若望保祿二世接見。教宗以今後數年內神學委員會要探討的兩個主要議題向他們發表講話。\這兩個議題，一個是沒有領洗便死亡的嬰兒的命運；另一個是自然道德律。

關於沒有領洗便死亡的嬰兒的命運，教宗說：“這不是孤立的神學問題，它和其他基本問題有關，那些問題就如天主拯救全人類的意願，耶穌基督普世唯一的中保，教會的角色，得救的普世聖事，聖事神學，原罪教義的意義等等”。教宗把這些神學方面的研究託付給國際神學委員會的成員們說：“輪到你們來探研這些奧跡之間的關係，進而幫助牧靈工作能夠更合乎實際，也更明智”。

教會過去傳統的說法是，沒有領洗便去世的嬰兒，他們的靈魂的去處是“靈孩獄”，因為他們的原罪沒有去除。新編的天主教要理則強調：“把尚未領洗便去世的嬰兒託付給天主的仁慈眷顧，因為天主願意拯救所有的人，而耶穌基督曾要求宗徒們不要阻止兒童們到祂身邊。因此，為這些嬰兒應該有得救之路”。

關於自然道德律的問題，教宗向神學家們強調：“我在‘光輝的真理’和‘信仰與理性’這兩道通諭中已經談到這些問題。教會始終深信天主賜給人能力，憑著自己理性的光照指引，便能認識自己的生命和命運的基本真理，而且具體的認識\正當的行為準則”。教宗指出：“向我們當代的人強調這個一點，這為和善心人士對話以及為基於共同的倫理基礎而共存，具有相當的重要性”。

聖座駐聯合國常任觀察員米廖雷總主教在聯大發言，談聯合國體制的改善，貧窮國家的發展，以及可行的發展
（梵蒂岡電臺訊）聖座駐紐約聯合國總部常任觀察員切萊斯蒂諾•米廖雷總主教十月四日和五日三次向第五十九屆聯合國大會發言，談聯合國體制的改善、貧窮國家的發展、以及人類可行的發展三大問題。

關於聯合國內部的體制功能問題，聖座代表指出：“為了強化聯合國的功能，必須使這的體制建立在彼此的合作上，而不在各國的互相競爭。在解決國際危機上，需要各國多方面的參與”。關於目前正在討論的聯合國體制的改良問題，米廖雷總主教說：“安全理事會的組成應該盡可能反映世界人民、地理政治區域、以及不同的經濟和文化發展層次的代表性”。

關於貧窮國家的社會發展，聖座代表說：“應該承認那些生活在社會邊緣的人士是他們自我發展的主角。必須從慈善救濟的方式和觀念轉入責任化的策略。這也就是說，必須放棄把窮人視為救濟的物件，但要讓他們成為發展自己的主人”。

最後，關於可行的發展，米廖雷總主教向聯大說：“每個人都有權利度健康的生活，與大自然保持和諧，而且應該是真正可行的發展所關切的中心物件”。

教會與社會

玫瑰經聖母瞻禮教宗請信友每天誦念玫瑰經
（梵蒂岡電臺訊）昨天10月7日，教會慶祝玫瑰經聖母瞻禮。前一天，教宗若望保祿二世在舉行週三公開接見活動時，請信友們每天誦念玫瑰經。玫瑰經是怎麼開始的？我們請宗座禮儀及聖事部秘書長索倫蒂諾總主教為大家簡單的介紹一下：

答：玫瑰經祈禱的歷程很有意思。是在第二千年代的頭幾個世紀開始的。當時是按照禮儀而念拉丁文的聖詠，但因為許多人不會用拉丁文來祈禱，因此，開始以天主經和聖母經來代替聖詠。慢慢地，按照不同的情況和環境，而有了某種格式。隨後又加上了各個奧秘的默想，逐漸形成了今天我們所誦念的這個格式。在這同時，玫瑰經在世界上不斷傳揚，到聖庇護五世教宗定立玫瑰經聖母節，念玫瑰經更是普遍。玫瑰經聖母節與一個特別的歷史事件有關，就是基督信仰克勝了奧托曼的威脅。教宗認為，這是教友們熱心祈禱，透過聖母的轉禱而得到的成效。從那時起，教友社團一直按照當時的格式誦念玫瑰經，直到兩年前，教宗若望保祿二世增加了光明五端，突顯玫瑰經的基督學和聖經的層面。

問：玫瑰經對今天的人有什麼意義？今天應該怎樣誦念玫瑰經？
答：如果人們對玫瑰經能有深入的瞭解，那麼，它的意義便非常大。玫瑰經是一種默觀的祈禱。重複誦念同樣的經文，看來機械化，但其實，在誦念時，是以瑪利亞的心靈和眼睛來默觀基督。如果從這個觀點來瞭解玫瑰經，便可以看到這經文能對基督信徒有所影響，能協助信徒的日常生活以我們的得救奧秘，尤其是以耶穌基督為依據，祂是基督信徒生活的中心。很遺憾，有時，人們很少念玫瑰經，當然，這也不是邪惡的事。但天主子民如能體會到玫瑰經的力量，並跟隨教宗的有關指示來念玫瑰經，則是一件好事。我個人便看到人們如何重新發覺玫瑰經，並從玫瑰經中得到靈魂的滋潤，以及改過遷善，重新做人。

越南天主教會呈現希望的徵象
（梵蒂岡電臺訊）越南天主教會最近有大喜慶，北部的涼山教區在40年後再度有了主教座堂。過去的主教座堂在越戰時期美軍的轟炸下被炸毀，那時是1967年。新的主教座堂於10月2日由當地的主教祝聖啟用。參加祝聖大典的，有胡志明市的總主教范明敏樞機，河內前總主教范廷同樞機以及22位主教。彌撒結束時，範明敏樞機向參禮的人士強調，興建新的主教座堂是當地教會復蘇的標誌。這個教會在戰爭中和後來的政治變遷下而受到嚴重的打擊。樞機也提到1999年這個教區已經沒有實際工作的神職人員或會士，5年後的今天，教區已經有5位神職人員，9位修生，20位未來神父，7位道明會修女，29位要理教員。涼山主教座堂於2002年開始興建，成本32萬8千美元。新座堂最具特色的，是一個高達5層樓的佛教廟宇形狀的鐘樓。

世界24小時

昨天10月07日，本台新聞處提供的“世界24小時”報導的消息是：

─巴基斯坦中部木爾坦發生兩起凶案
─柬埔寨國王西哈努克要求退位

下面請聽詳細內容：

（梵蒂岡電臺訊）巴基斯坦中部木爾坦前天6日夜間發生兩起凶案，一枚汽車炸彈和一輛裝載爆炸物的摩托車爆炸，根據統計，45人死亡，並且死亡人數繼續增加，上百名遜尼派教徒受傷。觀察家們認為，這兩起凶案是對上週五在什葉派教徒清真寺發生的一起凶案的報復。關於巴基斯坦這兩個伊斯蘭教派間的困難關係，本台記者請教了米蘭大學伊斯蘭國家歷史和政治學教授瓊基：

答：首先我願意強調，遜尼派和什葉派教徒間關係的加劇已經始於80年代，是對根據遜尼派經書主張使國家伊斯蘭化的政策的反應。很可能在80年代伊朗和沙特阿拉伯之間的爭奪也在巴基斯坦傳播，就如在其他國家的情況一樣。因此很顯然遜尼極端組織接受沙特阿拉伯提供的經費，而什葉派極端組織也多半在80年代接受伊朗提供的經費，今天的情況就不知道了。在幾個方面，兩個團體間的問題倒不是起源於思想上的，而是經濟方面的。

問：不少分析家認為，在巴基斯坦的暴力正在上升，因為有基地組織從外面滲入。這個解釋是否合理？
答：是的，這個解釋有道理，因為這些極端組織大多從伊斯蘭烏萊馬委員會的支離破碎中誕生的，它們過去和今天都同基地組織有明顯的關係，很可能他們也得到基地組織的經費，照基地組織的計畫進行破壞活動，這些活動不僅限於巴基斯坦。

問：所發生的凶案也顯示出穆沙拉夫力不從心，美國人把他當作對抗恐怖主義的堡壘也許為時過早…
答：事實上，在9.11事件後，穆沙拉夫的政府為停止極端主義的行動並沒有做很多。巴基斯坦切斷了同塔利班的友誼，這也是真的，是件功勞不小的事。極端組織也有一些被取締，但它們又以不同的名義東山再起。他們的領導人不斷作反政府、反西方和反什葉派的宣傳。暴力氣氛、向青年人灌輸不容忍的思想繼續在巴基斯坦蔓延，令人感到，政府沒有做很多來限制暴力和不容忍事件的發生。

（梵蒂岡電臺訊）年邁疲倦並對國家正常化進程的緩慢感到失望的柬埔寨國王諾羅敦•西哈努克昨天7日向國會呈交了一封要求退位的信函。西哈努克國王的兒子金邊國民會議主席拉那烈宣佈了這個消息，他並說，希望不是“不可逆轉的退位”決定。82歲的國王在自己的網站上發表的“告柬埔寨人民書”上表示為繼續治理國家自己“太老”了。一些觀察家認為，退位是向國會施加壓力的一種方式，令國會加速選擇他的繼承人。西哈努克喜歡讓在法國生活的51歲的兒子西哈莫尼繼承他的王位。