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15- 11-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息來自香港公教報、天亞社、和信仰社：
－亞洲禮儀論壇 回應教廷訓令
－服務亞洲的瑪利諾修女回顧面對全球化挑戰
－中國東北一神父與國外接觸，欲拓展聖經牧職
－臺灣 鄭總主教主持義務使徒研習班結業式，派遣三十三名從事原住民傳教工作的傳教士
－臺灣天主教會隆重慶祝加爾默羅聖衣會抵台五十周年紀念，以及首座隱修院的建立
－主題公園的迷思 （作者：陳麗娜）
－泰國司鐸協助教友家庭建立「家庭教會」
－越南西北神父融入少數族裔傳揚福音
－印度 基督信徒向美國總統布希發出呼籲，要求其在南亞地區促進民主的基石宗教自由
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亞洲禮儀論壇 回應教廷訓令
（香港公教報訊）「亞洲禮儀論壇」發表聲明，表示當以「敏銳的心」來閱讀《救贖聖事》訓令，並應「尊重本地教會的社會文化、環境及牧靈處境」。
「亞洲禮儀論壇」（Asian Liturgy Forum）十一月一日至四日在臺北召開，來自十個個國家和地區的地方教會禮儀委員會成員及禮儀學工作者，一同討論教廷聖禮部訓令《救贖聖事》（Redemptionis Sacramentum, 2004）。 教區禮儀委員會主席羅國輝神父和副主席陳滿鴻神父代表香港出席。
「亞洲禮儀論壇」討論後發表聲明，指出他們「關注該訓令所提及的事項，並承認有些禮儀做法確實需要改正和改進」，作為禮儀學者，他們願意與聖禮及聖事部一起，改善目前的情況。
論壇說：「但是，我們相信有些事情是不能單靠『懲罰』，便可以補救的，而是需要為聖職人員和平信徒提供透徹的禮儀培育。這些培育需要包括有關感恩祭的教會訓導、神學、歷史和靈修，並要考慮民眾的牧靈需要。」
論壇建議「要以敏銳的心來閱讀這訓令，並應尊重本地教會的社會文化、環境及牧靈處境。這些處境往往可以解釋所謂『偏離』了『常規』禮儀做法的原委」；它又提醒，「當閱讀這訓令時，我們當常記得：不是禮儀的所有部份，都有同等的重要和價值」。
對於禮儀職務，論壇呼籲聖職人員「要更完善遵照梵二禮儀更新的原則來履行他們的禮儀職務」，同時應「尊重教友職務的角色；藉此，他們參與了教會在聖言和聖事上的職務」，他們又建議「為平信徒提供透徹的神學、禮儀及牧靈的培育」。
至於訓令鼓勵信徒向有關權威報告，以改正一些「罪行」和「弊端」，論壇建議「這些報告該是慎重、明智及對有關人士是公平的，且要常考慮到教會的福祉，以及本地主教的權力」。
論壇十一月一至四日召開，參加者為亞洲區內的教區禮儀委員會成員，及禮儀教學工作者。論壇的聲明是供各地區參考，亦以此作為與聖禮部溝通交談的參考文件。
服務亞洲的瑪利諾修女回顧面對全球化挑戰
（天亞社菲律賓塔蓋泰訊）在十個亞洲國家服務的瑪利諾修女，最近聚首討論如何面對全球化及修會的多元文化「恩賜」的挑戰。
十月廿一至廿七日，瑪利諾修女於馬尼拉以南五十公里的塔蓋泰召開會議。主題有關該修會在亞洲使命及多元文化生活中的應用。
參與第十三屆亞洲大會的代表，來自服務於孟加拉、柬埔寨、中國、東帝汶、日本、韓國、尼泊爾、菲律賓、泰國及台灣的修女。修會大部分服務亞洲的修女已年逾六十。
總會長蘇撒納．莫爾（Suzanne Moore）修女，與其他地區成員、默觀瑪利諾修女，以及與修會有聯繫的兩個團體的教友代表，一同出席討論和祈禱。
菲律賓代表瑪利亞．格裏諾（Mary Grenough）修女於十一月三日向天亞社說，通過這次會議，對使命有更深的認識，有助她們與工作夥伴在來年一起成長。
一名智囊成員西斯托．羅沙斯（Sixto Roxas），提出修會應檢討其宗旨及使命，以能配合當前的貧窮，及地方族裔和生態系統均受破壞等問題。
格裏諾修女指出，菲國經濟學者形容這個「十八世紀全球資本家企業模式」，對社會以至整個世界不但無益，反而具破壞性。
大會十月廿八日發表總結聲明，強調這一種被廣泛採納的發展模式，未能顧及地球各生物間的相互關係，而且也否認靈性生活對人類的真實性和重要性。
與會修女同意她們在亞洲的使命，必須以可持續發展的本地團體為基礎。每團體必須在本地、區域及全球的層面上，建立互動的網絡。
聲明又指出，各團體必須尊重不同文化及保育生態，並對各種靈修生活抱開放及肯定的態度。
據格裏諾修女所說，瑪利諾修女正在實踐這模式。
在菲律賓，部分瑪利諾修會學校已交由教友營辦，另一些則因應牧民需要而轉型，例如在馬尼拉以北二百公里的高原城市碧瑤，修女將其學校改建為「完美創造中心」，讓人們前來享受大自然，學習有機耕作。
一些與會修女向天亞社講述她們的工作。
伯爾納德．達根（Bernadette Duggan）修女是孟加拉一所醫院的護士，她一生致力與伊斯蘭教徒交談。她憶述一次在船上，多名伊斯蘭教徒問她說：「身為白人婦女，你在這裡不怕嗎？」她體會到善心伊斯蘭教徒關心她的安危。
三十多歲的菲籍修女劉美妙（Marvelous Misolas）說，她在台灣台中照顧無家可歸者的服務，目前已轉變為接待無家的婦女中心。
會議的出席者，還包括照顧日益增多的城市窮人、工人以及部族人士的修女。
贖主會卡利托．加斯珀（Carlito Gasper）修士在會議上演講時說，服務亞洲窮人的修女使人們關注全球化的黑暗面，但修女同時也肯定全球化在促進通訊科技及交通方面的成果。
格裏諾修女認為，互聯網及手機短訊的價值，在於加強修會不同服務之間的聯繫。
與會者亦檢視她們如何在多元文化社群中加強與當地人的聯繫。格裏諾修女說，修會在過去五年加強關注修會非美籍修女的需要，例如接納亞洲的飲食習慣及祈禱方式，有助於維持「多元文化精神」。
道明瑪利諾傳教女修會（瑪利諾女修會）於一九一二年由瑪利．若瑟．羅澤斯（Mary Joseph Rogers）創立。修女獻身跨文化傳教工作。目前，超過六百名瑪利諾修女從事農業、傳播、教育、醫療、社會服務、靈修培育方面的工作。
為慶祝會祖一百二十二歲生辰，馬尼拉東北一個瑪利諾修會團體，在修會創立的學校舉行慶典，接待與會修女一起慶祝。
中國東北一神父與國外接觸，欲拓展聖經牧職
（天亞社香港訊）接觸外國聖經專家及聆聽他們的經驗後，一位年輕司鐸有志在中國東北的教區內開設聖經中心。
遼寧教區裴軍民神父十一月三日告訴天亞社，他在兩個國際會議上，受到國外一些成功的聖經牧職事例啟發，致力在其教區成立聖經中心推動聖經牧民工作。
他曾參加二零零二年在黎巴嫩舉行的天主教世界聖經協會第六屆全球代表大會，以及翌年在馬來西亞舉行的第七屆世界華語聖經研討會。主辦研討會的天主教華語聖經協會聯合會，是一個全球天主教華人聖經組織，也是天主教世界聖經協會的附屬會員。
現年卅五歲的裴神父憶述，在會議中聽到有關多元論的演講，啟發了他在聖經牧民上「對天主聖言要有多角度詮釋」，因為基督徒是生活在不同的環境中。
然而，他盼望成立聖經中心的計劃卻沒有多大進展。他解釋，教友有興趣閱讀《聖經》和參加研經班，但當中卻找不到對《聖經》有深入認識的人，願意投身聖經牧民工作。
裴神父一年中大部分時間，忙於瀋陽天主教神哲學院副院長的工作，而在修院暑假和寒假期間，他會到各堂區舉辦《聖經》課程及推廣讀經。他說，目前幾乎每個堂區在主日都有研經小組，讓教友研讀《聖經》及分享信仰生活經驗。
一九九二年晉鐸後，裴神父到美國一所神學院深造，九六年取得聖經碩士學位。
他參與國際會議是世界聖經協會與中國教會聯繫的一個例子。
協會於六九年成立，由從事聖經牧職的國際及地方天主教團體組成，共有九十個正式會員及二百一十九個附屬會員分佈在一百廿六個國家，但不包括中國。
自二零零一年起出任協會羅馬聯絡員的費伯康（Ludger Feldkamper）神父，十月五日在香港對天亞社說，期望中國教會終有一天加入協會，而目前協會的做法是「邀請大陸教會人員參加會議」。
中國教會首次參加國際聖經會議是九六年在香港舉行的第五屆大會。來自北京和上海修院的兩位神父與七十名參加者分享經驗。裴神父則被邀請參加二零零二年的下屆大會。
協會東北亞區聯絡員徐靜思十月七日對天亞社說，協會與中國教會當局沒有正式聯繫，但會邀請國內教會人員及在海外留學的中國神父出席地區性及其他會議。
她稱許說：「他們的臨在已經是一大貢獻。雖然資源有限，他們對信仰的認真態度，驅使其他與會者反省如何加強與天主的關係。」
她表示，協會希望繼續為大陸參加者提供機會，期望他們回國後作出跟進工作，例如成立研經小組，並保持接觸。協會明年二月在菲律賓舉行的亞太區研討會，已向中國代表發出邀請。
徐氏說，一些香港的聖經組織在國內多個地方協助教友舉辦研經小組、信仰講座及課程。
據費伯康神父說，協會透過天主教華語聖經協會聯合會，作為與大陸教會建立聯繫的「合適途徑」，協會則「扮演輔助角色」。
一九九一年，這位德國籍聖言會士是世界聖經協會首位接觸中國教會的要員。他當時以協會秘書長的身分到訪北京，與政府宗教事務官員見面，獲得許可在國內印刷思高聖經學會的中文版舊約聖經。他說，當局九二年准予印刷廿萬冊《聖經》；至今十二年來，國內天主教會已出版逾三百萬冊《聖經》及各種聖書。
臺灣鄭總主教主持義務使徒研習班結業式，派遣三十三名從事原住民傳教工作的傳教士
（信仰社臺北訊）據臺北總主教區《教友生活週刊》報導，十月三日，鄭再發總主教在樹林耶穌聖心天主堂主持了由隆重的彌撒聖祭和派遣禮組成的義務使徒研習班結業典禮。為期兩年的義務使徒研習班已經舉辦五期了，其目的在於向“都市原住民”開展福傳牧靈工作。在現代社會中，原住民族的文化與傳統遭到了衝擊，為此，天主教會教育培養平信徒，成為幫助散居在城市裏的，與日俱增的原住民的傳教士；關懷和強化他們的信仰生活。一九九九一年，首屆義務使徒研習班正式舉行。當時，105名教友踴躍註冊的情景一直在教區內傳為美談。第二次期在一九九五年至一九九七年舉行，22名學員接受派遣開展福傳活動；第三期於一九九七年至一九九九年舉行，29名學員畢業後接受傳教派遣；第四期於一九九九年至二OO一年舉行，39 學員完成學業後，活躍在傳教工作中。
臺北總主教區鄭總主教在彌撒聖祭講道中，鼓勵義務使徒們以信德再接再厲活出基督的生命，使更多的原住民同胞或所接觸的人來認識天主。此外，告誡他們多為聖召努力祈禱。同時，鄭總主教還向在場的部分學員家屬和未能到場的歷屆全體學員家屬表示感謝。
臺灣天主教會隆重慶祝加爾默羅聖衣會抵台五十周年紀念，以及首座隱修院的建立
（信仰社臺北訊）為了慶祝加爾默羅聖衣會抵台五十周年紀念，臺灣天主教會連續舉行了系列大型慶祝活動。據臺北總主教區《教友生活週刊》報導，十月十五日，聖女大德蘭瞻禮這一天，臺北總主教區總主教鄭再發蒙席在加爾默羅聖衣會隱修院內主持隆重彌撒聖祭。十月十七日，高雄教區主教單國璽樞機主持了盛大聖道禮儀，二十多位趕來祝賀的耶穌會士共祭；來自全島各教區的四百多名天主教友參與了禮儀。十月十六日，新竹教區及其所屬的四所鐸區分別舉行彌撒聖祭。六百多位教友擠滿了聖堂，許多人就站在院裏跟隨電視螢幕參與聖祭。
臺灣天主教會友們真誠感謝加爾默羅聖衣會為寶島福傳事業作出的重大貢獻。加爾默羅聖衣會的在台歷史，可以追溯到一九五四年。
一九二六年，教宗比約十一世號召隱修會參與傳教活動。一位身在美國加利福尼亞州三藩市聖克拉拉隱修院的加爾默羅聖衣會的德蘭修女，深深地熱愛著中國，並許諾將把自己的畢生奉獻給中國。一九四六年，在中國楊州傳教的耶穌會士邀請修女們去幫忙。但是，大陸局勢發生了重大變化，未能成行。可加爾默羅聖衣會前往中國傳教的願望從未淡漠過。一九五四年五月一日，七位加爾默羅聖衣會修女（三位美國籍、四位中國籍）乘船前往臺灣新竹。一九五七年，德蘭修女的夢想終於成為現實。在同會姐妹們的共同努力下，第一座中國式的加爾默羅聖衣會隱修院建成了。一九八四年，八十五歲高齡的德蘭修女如願以償地在臺灣隱修院內安息主懷。
正如單樞機在彌撒聖祭講道中所指出的：“修女們以謙遜、祈禱及依靠天主的美德，受到天主的照顧，一切無缺，也因此成就了很多大事。”…… 加爾默羅聖衣會來台“是臺灣教會的一件大事，將會記載在教會史上”。
主題公園的迷思 （作者：陳麗娜）
（香港公教報訊）自亞洲金融風暴加速了香港的經濟轉型，特區政府就選擇了旅遊業作為香港新的經濟火車頭，希望以旅遊業來挽救香港低迷的經濟，深信它可為香港創造外匯、增加本地人就業和營商機會。於是，政府便大灑金錢興建迪士尼樂園，向外積極推廣「動感之都」、「亞洲的國際城市」來振興經濟。於十月尾時，財政司司長唐英年更透露擬在大嶼山北部興建一個針對十多歲至三十多歲、愛刺激年輕一族的新主題公園，有如環球片場、華納影城，以提升和發展香港的「大都會式旅遊」地位。
無疑旅遊業是世界最大的行業，每年生產總值達五千五百億美元，佔全球生產值一成；而全球每十二名僱員中，便有一人受僱於旅遊業。但為甚麼一論及發展旅遊業只是落入不斷興建主題公園的迷思當中？其實主題公園式的旅遊經驗，是將人的經驗標準化，旅客的旅遊經驗都是透過精密的計算下塑造出來的，如：人潮的管理控制、所販賣的商品和食物、員工的肢體語言、服飾和笑容；甚至遊客參與各種高科技遊戲的反應，也在計算之內。這使旅遊變得愈來愈可期，愈來愈標準化。現時市面上已充斥了形形種種的標準化的產品：千篇一律的纖體廣告、速食、宣傳口號。人生活當中，思維只會變得愈來愈單一，缺乏多元的發展。
旅遊業本應是重組身份認同的文化及經濟活動，使我們置身在旅客的眼光下，重新思考本土地位和自我身份及檢視本土文化及特色，而標準化的旅遊模式卻將本應多元文化經驗壓下來。還有旅遊業與文化、資源分配、發展及環保……等議題是分不開的。旅遊業雖說是個「無煙工業」，卻決不是一門無本生意。旅遊業也要消耗資源，這個資源可能是自然生態、文化及歷史沉澱或是市民生活模式的轉變。唐司長提到要在大嶼山發展主題公園時便必須要填海，並雲要做足環境保護評估等。但根據環保團體指出東湧空氣的情況愈來愈嚴重。在一九九九年時東湧只錄得有四次空氣指數超過一百，而今年一月起，東湧便錄得廿五次空氣污染指數超過一百以上。當我們論及發展時，是以哪一個準則來衡量？是以其短期經濟效益，還是以長遠的人民的福祉來考慮呢？還有這次的計劃牽涉很多的民居，那裡不少長期享受著寧靜生活的居民，會突然發現自己的生活空間被遊樂場、渡假村、酒店等建築物所霸佔。小市民的身份、生活空間、生活模式以至鄰社關係往往就被龐大的旅遊或經濟發展項目所淹沒，在經濟掛帥的洪流下，個人以至社區的歷史可以就此被活埋；在發展的浪潮下，已辨認不出社區及社區下生活的人民原來面貌。
真正的發展是建基於對人性的真正尊重及對自然環境的關懷、容讓多元文化滋長、具有包容的胸襟，讓不同自由自主的市民可以參與，交流不同的視野。不要以為靠單一、商業化、非人性化的主題公園便可以令香港成為「國際大都會」。
泰國司鐸協助教友家庭建立「家庭教會」
（天亞社泰國三帕蘭訊）泰國司鐸擬強化天主教家庭的角色，使之成為「家庭教會」及堂區的根基。
全國十個教區中，九個教區逾二百一十名教區和修會神父，十月十八至廿二日參加在曼谷以西三十公里的三帕蘭舉行的泰國司鐸第廿三屆年會。
由主教團聖職委員會籌辦的研討會，主題為「天主教家庭的牧者——神父」。
唯一沒有神父出席的南部素叻他尼教區，因同一時間正舉行教區議會會議，由神職人員、教友和修士與剛任命的候任巴塔．西達努信（Prathan Sridarunsil）主教會面。
主教團聖職委員會秘書沃拉育特．格班龍（Vorayuth Kitbamrung）神父十一月五日向天亞社說，該會今年以家庭為焦點，延續八月在南韓舉行的「第八屆亞洲主教團協會大會」主題。
他續稱，家庭也是二零零零至二零一零年「泰國主教團全國牧民計劃」的關注重點，當中把二零零四年定為家庭年。
他表示，主教團確認家庭的重要性後，最近同意成立專責委員會，由裕．彭披世（Yod Phimphisan）主教領導，協助推行牧民計劃，以建立家庭成為家庭教會。他指出，泰國教會根據牧民計劃在餘下五年內，將把重點放在家庭上。新委員會將輔助由曼谷總教區米猜．格汶春（Michai Kitbunchu）樞機領導的主教團家庭委員會的工作。
年會上，一些夫婦及婚姻輔導專家向神父們分享經驗。
格班龍神父指出，夫婦講述面對的挑戰，包括經濟困境逼使家庭成員分離和缺乏溝通；一些夫婦則指出家庭成員會花更多時間使用新的通訊媒介與他人聯繫。
會議的尾聲中，神父們發出了一些實用指引，指導司鐸「應納入新思維，視家庭為家庭教會和基督的寓所」；並鼓勵家庭成員一起祈禱和誦讀天主聖言，共同見證信仰，此乃建樹教會的方法之一。
指引促請設立家庭專責委員會，制訂婚前準備小冊子，並定期為舉行年青人天主教婚姻的培育活動，著重人類尊嚴和性教育的觀念。指引亦促請神父與教友一起為準婚年青人提供指導，並確保堂區和學校的道理班包含家庭的課題。
在強化家庭角色的方法中，指引建議神父定期探訪堂區家庭，鼓勵教友間的互助互愛，鼓勵家庭參與家庭更新計劃，而家庭委員會則應負責把計劃推展至全國。指引亦建議，神父應籌辦堂區家庭日，定期作有關家庭的講道。
指引更促請神父為未能領受聖體聖事的夫婦舉辦牧民照顧計劃。例如，許多夫婦因其中一方曾結婚而不能在教堂舉行婚配聖事。神父可與教區法庭合作，盡量協助夫婦調整狀況以符合教會規定。
指引又建議，神父培育教友領袖投入服務，最終肩負家庭牧民計劃的職責。
整體而言，指引要求神父鼓勵堂區教友發展「與基督更深厚的關係」，並認同有需要促進鄉鎮層面的神學發展。同時，指引亦提示神父不斷接納培育，以更新其獻身生活。
米猜樞機向與會神父說，教會有責任保障家庭制度和提昇人類尊嚴，令泰國社會達致和平融洽。
他說：「司鐸應愛人如己，以服務家庭為己任。」神父被召叫「為家庭教會的天主教家庭提供牧民照顧」。他並指出主教團的職責是協助神父更新自己，提升他們的牧民技巧。
泰國教會共有七百一十位神父，包括正在海外進修或傳教，以及外籍傳教士，全國約有卅萬名天主教徒。
越南西北神父融入少數族裔傳揚福音
（天亞社越南安沛訊）尊重、融入當地文化及建立友誼，是一位越南神父接觸少數族裔社群的要素。
西北部安沛省永光堂區黎文雄（Le Van Hong）神父說，他的「宏願」是向少數族裔傳教，這契機終於在二零零三年八月實現，當時他被委派到瑤族、苗族、芒族和傣族的聚居地服務。永光堂區位於文振縣，在首都河內西北二百七十公里。
四十四歲的黎神父表示，他的服務範圍也覆蓋鄰近兩個堂區，三地合共有八千七百名天主教徒，半數是苗族和傣族。
他最近對天亞社說，他正向二十五名瑤族人士講授天主教教理，他們是族裔中第一批慕道者。黎神父以越南語授課，由一名學員翻譯為瑤族方言。
四十六歲的翻譯員班富偉（Ban Phuc Vi）向天亞社表示，很喜歡向神父學習教理，他說：「我們像朋友般坦誠交談。」他說，黎神父為能與族人更好地溝通，正在學習瑤族語。
班富偉是三個慕道家庭中最年長的，他們都居住在永光堂外約十五公里的村莊。
除了做翻譯外，他也把學回來的教理傳授給幾位村民。他說：「雖然我祇是一個慕道者，但我很高興成為族人的傳教士。」他又邀請黎神父祝福家庭，他在家中建有一個祭台。
其妻趙氏迎（Trieu Thi Nghinh）認為，黎神父對當地人的尊重和友善，是吸引她認識信仰的首要原因。她對天亞社說，神父來家訪，關心他們的生活和孩子，分享他倆婚姻生活的苦與樂，又參加他們的新居慶祝和家人的葬禮，而且讓他們拜祭祖先。
趙氏還說，黎神父為患病的村民免費處方草藥。傳統上，為治病、慶節及其他場合如葬禮和死忌，村民都要付出昂貴的金錢和祭肉請巫師舉行儀式。
班富偉說，他一家人在數年前透過以瑤族廣播的海外基督宗教電台，認識基督信仰。
黎神父非常尊重當地文化。他憶述與瑤族村民一起吃青蛙、田鼠、蝗蟲、蚱蜢和臭蟲，用牛角或竹筒來飲酒的日子。他說：「我曾喝醉過數次，自此他們把我當作好友。」
他形容這傳教方法是邀請人們「來看看吧」。他為瑤族和傣族人舉行彌撒，又邀請他們在神父和主教的祝聖禮中表演歌舞。他也帶領堂區歌詠團和教友，探訪不同的少數族裔地區。每次探訪，他都會搭帳幕來舉行彌撒，引起當地人的好奇心。
除了學習瑤族語言，黎神父也學習苗族、芒族和傣族的方言。
永光堂區教友向天亞社說，很欣賞黎神父在一年內，已經和少數族裔建立良好關係。
六十六歲的陳文智（Tran Van Tri）表示，黎神父的例子為所有人都是室貴的一課。他說：「我們會竭力與黎神父一起探訪其他宗教人士，尤其部族居民，並和他們交朋友。」
一位八十歲的教友指出，自一九六三年至去年，該堂區沒有一位駐堂神父。其他教友說，自黎神父來了以後，有數以百計的少數族裔人士對天主教產生興趣。
然而，他們表示當地政府正阻礙神父的努力，一些官員聲言要逮捕皈依天主教的新教友或充公他們的稻田。
根據政府統計，安沛省內有三十個少數族群，最大的是瑤族、苗族、芒族和傣族。
印度 基督信徒向美國總統布希發出呼籲，要求其在南亞地區促進民主的基石宗教自由
（信仰社新德里訊）印度的基督信徒向美國總統布希發出呼籲，要求其在南亞地區促進宗教自由。“全印基督信仰理事會”領導人約翰•達雅爾在公開信中，邀請美國領導人關注巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡、不丹、孟加拉、馬爾代夫、緬甸和印度基督信仰團體的處境。在上述地區，“當地的多數派宗教團體常常迫害基督信徒”。 “全印基督信仰理事會”，是一個由印度國內各不同基督信仰團體組成的機構。這位領導人指出，印度一些邦政府內通過了明確阻撓基督信仰團體度信仰生活、宣講信仰的法律條文；侵犯了人類意識形態和宗教自由的基本原則。
達雅爾認為，針對基督信徒的迫害是南亞地區的“地方性流行病，並日夜升級”。美國應該向上述國家政府施加壓力，迫使其尊重宗教自由、尊重人權。達雅爾充分表達了他本人對布希再度當選的祝賀，期待美國加強其在南印度洋地區經濟、政治與外交領域的努力。
據印度基督信仰團體領導人表示，布希不僅肩負著在中東地區實現和平的使命，還承擔著亞洲其他地區和平、促進宗教自由和人權的重任。為此，達雅爾祝願印度和美國兩大國之間能夠建立良好關係，開展合作。
近一段時間以來，基督信仰團體領導人紛紛揭露了印度教極端勢力分子在全國各地內掀起的反基督信仰團體和基督信徒的迫害事件。最近的一起發生在十一月七日，一夥印度教歹徒向卡納塔克邦門格洛爾郊外的“生命的食糧耶穌”新教聖堂發動進攻。國內各地的天主教會團體也為目前局勢感到擔憂和害怕，印度主教團主席托波樞機在不久前接受本社採訪時曾經表示，“儘管不斷遭到暴力迫害和進攻，但是，教會將繼續積極見證基督信仰”
  
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