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東南亞通訊 這次的東南亞通訊取自信仰社、臺灣教友生活週刊、香港公教報、和亞洲新聞社： －無染原罪的教義更加激發了中國教友對在天聖母的敬仰 無染原罪的教義更加激發了中國教友對在天聖母的敬仰 於是，在他曾經工作過的救世主堂、聖彌額爾堂和北京郊外西北旺的天主教墓地，人們都可以看到美麗的聖母山和聖母像。第一次到這些地方的人，首先映入眼簾的，便是親切高貴、敞開雙臂時刻準備擁抱他們的聖母。 晉鐸十八年以來，這位神父對聖母的敬禮不斷增長，並深深地影響到了他的堂區教友們。當談及個人敬禮聖母的感受時，這位神父表示，“我對聖母的熱愛和敬禮來自深刻的、親身經歷的個人經驗。我認為，如果一個人，無論教友與否來到堂裏，首先看到聖母，就會立即感到置身於家中，一位母親正在敞開雙臂擁抱你的溫暖的家。”我總是對堂區的教友們說，教會是一個家，聖堂是大家的家，如果沒有母親，那家也就不成為家了。無染原罪的童貞是支撐一個家的母親，她給了我們力量、安慰，把我們大家緊緊地聯繫在一起”。 臺灣 慈幼會出版社配合聖體年出版有關聖體聖事的書籍 此外，慈幼會出版社歷來積極致力於通過推出基督信仰書籍來開展福傳和牧靈工作。特別是有關教育、以及慈幼會會祖鮑思高神父的著作。最近，他們又出版了中文漫畫版《馬爾谷福音》、《愛的教育法》、《鮑思高的智慧》、《慈幼之光》、《慈父心聲》、《親近聖母步步高》、《新新玫瑰經》、《青年良友》等。 第十三屆亞洲天主教健康照護聯盟國際研討會在臺灣召開 羅哲諾樞機主教原籍墨西哥，一九九六年被教宗若望保祿二世委任為宗座醫療事務委員會主席，二○○三年擢昇為樞機主教。羅哲諾樞機曾於二○○一年接受輔仁大學頒贈榮譽博士。 身為本屆研討會主席的陸幼琴修女以臺灣主辦國身分，在開幕式簡介了本次大會流程及意義，陸修女獻上溫馨的歡迎並祝福各國代表快樂分享本次研討會。教廷駐華代辦安博思特別代表教宗及教廷向全體會員致最誠意的祝賀。臺北教區鄭再發總主教、劉丹桂主教、主教團醫療牧靈委員會主席劉振忠主教均分別向大會致賀詞並預祝大會順利成功。 陳水扁總統針對本次大會，特頒賀電，至盼本次研討會，秉持「基督博愛」之精神，有效凝聚醫護人員力量，研討改進醫療照護機制、促進國際溝通交流、共同維護人類身心健康福祉奉獻心力，並祝研討會圓滿成功。 衛生署陳建仁署長則以臺灣衛生健康部門大家長親臨與會，祝福在三天研討會中，各會員能分享各國之經驗、凝聚共識並付諸行動，為全亞洲地區民眾造就優質的醫療環境及健康照護，隨後，羅哲諾樞機以「家庭與健康」發表演講。 一九六○年，亞洲天主教健康照護聯盟〈Asian Federation of Catholic Medical Associations，簡稱AFCMA〉正式成立，其目的為凝聚天主教的醫護從業人員，研討醫療及健康照護的相關之問題，以基督博愛的精神，促進全人類的健康福祉。 亞洲天主教健康照護聯盟每四年舉行一次年會。今年由臺灣天主教醫師協會、天主教護士協會、天主教健康照護牧靈協會共同組成的「臺灣天主教健康照護聯盟」及輔仁大學共同舉辦本次第十三屆大會。本次大會以「Love Hope and Faith in Family Health Care〈信、望、愛的家庭健康照護〉」為主題。會中透過專題演講、論文發表及海報展，進行各會員國在從事有關婦幼、青壯年與老年等醫療促進及健康照護相關議題之研討。期望能促進以信、望、愛建立家庭的健康照護，進而改善人類身、心、靈健康。共同提昇人類幸福及醫療照護品質。 短短三天研討會，歷經各會員熱烈的分享與參與，圓滿成功完成本屆研討會。十一月二十七日的閉幕禮儀，由單國璽樞機主教主禮，單樞機殷切期勉各會員要更努力醫療傳愛，以信、望、愛為傳愛基礎，透過家庭健康照護，大幅提升天主子民之幸福。閉幕感恩祭後，更以燭光派遣禮代表薪火相傳，把基督的光及愛播送至各角落，讓世界各處充滿基督之愛及幸福。 感恩祭後，已第四次來台的羅哲諾樞機為表感謝本屆大會圓滿成功，特別表揚大會主席陸幼琴修女、大會執行長鄧世雄醫師、亞洲天主教健康照護聯盟李主席、教廷駐華代辦安博思四位有功人員，頒贈宗座紀念牌以示謝意。 隨後全體會員依依不捨，互道祝福，並期盼四年後在第十四屆大會主辦國香港見。 香港六宗教交談會探討新時代宗教修養 「新時代的宗教修養」座談會於北角聖猶達堂舉行，本港六宗教均成員主講，現場約有一百名不同宗教信徒出席。 香港道教聯合會代表陸毅道長，提出以道德來重建人間樂土，認為人的靈性修養，不應隨時代演變而泯滅天性，埋沒良心，忘記五倫、忠孝等道德價值。「人際之間，只有用道德，用忠孝仁義來維持和建設彼此的關係，才能共處在美好的人間樂土。」 中華回教博愛社教長楊興文淺談伊斯蘭的道德觀，解釋宗教修養在現代社會的重要性。他認為社會大眾文化，正全面衝擊現代人的心靈信仰，而「信仰」在伊斯蘭的語境，是指「一套完整的生活方式」。 他回應近年媒體對伊斯蘭教國家作負面報導，如恐怖分子、虐待婦女等，並非伊斯蘭的傳統。「伊斯蘭被誤解，其一是源至穆斯林（回教徒）社會的陋習，給教外人錯誤的形象，歪曲了伊斯蘭的文明。」他認為道德修養是生活各領域的重要基礎，助人遠離今日蒙昧時期的價值觀。 香港佛教聯合會常務董事兼副總務主任妙光法師表示有六宗教的存在，是香港的福氣。「每個宗教都宣揚愛，各有功能照顧社會的不同層面。」他又講解修行時應有的態度，以及肯定禪修能從內在徹底把人轉化，教人修持一顆清淨純良的心。 道風山基督教叢林靈修導師譚沛泉博士指出，要活出耶穌的生活，就是關懷扶助貧病弱者，看破權位的腐敗、富貴的虛幻，擺脫律法主義的枷鎖，放棄偽善的宗教外表，說耶穌所說的話。 孔教學院副院長倫熾標博士認為，高度發展的香港欠缺內涵，沒有因生活豐盛而有所提升，使人容易迷惘，不清楚生命的意義。他指每個宗教各有經典，在虔誠的信仰引導下，人才能實踐淨化心靈的修養。他亦提出社會上當權的人應在適當時候退下來，讓新一代有發展的機會。 教區宗教聯絡委員會委員譚錦榮神父分享《聖人靈修》，說明教會對聖人的敬禮，是信徒的應當模範。透過祈禱及對聖人的學習可產生「聖人靈修」，與聖人一同投奔天父恩寵的懷抱。「我們認識聖人的行實，並不如同看一本偉人傳記一樣的態度……應以開放的心去體會天主在聖人身上的偉大工程，以愛德回應天主的邀請。」 巴基斯坦少數派宗教信仰團體遭到迫害和排斥 捍衛人權人士和組織指出，“歧視性的宗教法規”和“不寬容的宗教氣氛”直接危害著非穆斯林信徒。穆沙拉夫總統譴責了殘暴的手段，但是，為制止暴力而採取的行動卻遭到了“失敗”。 巴基斯坦的最新發展狀況表明，以宗教為名的地方衝突不斷。自巴基斯坦於一九九一年開始實施奠定在伊斯蘭可蘭經基礎上的宗教法律沙裏亞後，伊斯蘭極端勢力針對少數派宗教信仰團體發起的暴力和侵犯行徑不斷增加。一九九七年，三萬多名極端勢力伊斯蘭分子向旁遮普邦的裳迪納嘉村基督信徒發起進攻。他們摧毀了1,500所住房；80%的村子被他們付之一炬、卡內瓦爾附近的十四所聖堂被夷為平地。 此外，宗教歧視現象還體現在日常工作的方方面面。個別地區的餐館老闆，在招待客人前先要詢問客人的宗教信仰。更有甚者，古蘭瓦拉郊外哈費紮巴德一家餐館的老闆，甚至將穆斯林和非穆斯林客人的餐具和衛生間分開。 然而，歷史上的巴基斯坦並非如此。自獨立至今，巴基斯坦的“伊斯蘭化”現象正在逐漸增長起來。一九四七年，巴基斯坦的建國之父穆罕默德•阿裏•真納立法指出，全體公民“不分種族、階層、性別和宗教信仰”享有同等的權利與義務。並確保進行“宗教活動的自由”。因為，宗教活動“不屬於國家事務的範圍”；憲法中更再次確定巴基斯坦共和國的誕生。但是，幾年後，國內的政治領導人和宗教領袖們背離了建國之父指引的方向。 一九六四年，阿尤布•汗廢除憲法、施行軍事管制，並在國名前加上了“伊斯蘭”。從此，便有了巴基斯坦伊斯蘭共和國。憲法中納入了可蘭經的內容。 九年後，伊斯蘭成為國教。甚至強迫非穆斯林遵守伊斯蘭宗教的教規。基督信徒和被傳統穆斯林保守派視為異端的阿馬迪斯派在政治、經濟、社會與文化生活遭到排斥。現行憲法中規定，總統和總理都應是穆斯林信徒；國家高級公務員應宣誓忠實於“伊斯蘭意識形態”。 宗教領袖們繼續在推廣“伊斯蘭化”運動，並利用極端手段Ordinanze Hudood，以及各種沉重打擊國內非穆斯林信徒的規章制度。 引入沙裏亞後，凡是從伊斯蘭改信其他宗教的人，面臨著死刑的危險；獨立的選舉制度進一步助長了宗教歧視；嚴重阻撓民主機制的建立。在巴基斯坦根本不存在非宗教性的民事婚姻；如果沒有舉行宗教儀式，婚姻是無效的。如果一名男子皈依伊斯蘭，那麼，他以前的婚姻繼續有效。但是，如果一名女性皈依伊斯蘭，她在此之前以其他宗教禮節進行的婚禮將失效。如果她的丈夫沒有皈依伊斯蘭，那麼，她的子女則是“非法的”；否則，這名婦女就要選擇離異。 巴基斯坦政府為促進宗教自由而成立的宗教事務部，根據可蘭經的原則處理事務；30%的財政預算用於少數派宗教信仰。但是，巴基斯坦天主教主教團所屬的正義與和平委員會否認了這一數字。委員會指出，事實上，政府為少數派宗教信仰團體的實際開支數字只有17%。 韓國 漢城總主教表示將南北方共同敬獻給無染原罪的童貞聖母 鄭總主教在彌撒證道中指出，一八四一年，在聖母無染原罪教義正式頒佈前，額我略十六世就將韓國教會奉獻給了無染原罪的童貞聖母。南北朝鮮多次得益於瑪利亞的代禱，如一九四五年的朝鮮解放等。 鄭總主教強調了聖母無染原罪瞻禮與聖體年之間的密切關係：“在飽受暴力、恐怖主義和戰爭困擾、玷污的新千年伊始之際，我們前所未有地需要聖體之光的照耀。我們飽受南北分裂之痛；被各種敵對態度壓制的；社會中廣泛存在各種不和睦因素的國家，前所未有地需要這一光明。” 鄭總主教同時還是平壤宗座代牧區的代牧。他要求全體基督信徒祈求無染原罪的童貞聖母幫助他們，“儘早迎來我們北方的信徒和人民過上更加人性的生活、基本人權得到尊重的日子；幫助我們大家以相應的方式來完成我們將基督的光明帶給我們這個時代的所有人的使命”。這是一位天主教會牧人首次公開談到了北朝鮮的局勢，並邀請人們為北方祈禱。 最後，鄭總主教祈求無染原罪的童貞聖母，“幫助我們建設尊重人權、促進生命文化的社會；幫助青年們積極致力於建設一個更加美好的世界、保持希望”。為此，漢城總主教區總主教邀請基督信徒們，充分認識到在聖體聖事中臨在的耶穌；竭盡全力為窮人服務。 韓國全國總人口53,000,000。今天，地方教會共有4,430,000名天主教徒。一九六O年時，天主教徒總數為452,000。而北朝鮮教會的情況，目前還沒有具體可靠的資料資料。自一九五三年共產政權上臺後，300,000名天主教徒下落不明；司鐸和修女不復存在。他們很可能在教難中全部遇難了。 菲律賓全面展開援助北部洪災難民活動 據初步統計，在颱風暴雨中遇難和失蹤的人達一千多以上；而受災家庭至少有四萬多戶。儘管國內的民政保護部門和軍隊都投入到了抗洪救災中，但是，由於氣候條件極其惡劣，使救災工作被嚴重拖延。在連續幾天的時間裏，軍隊和民政救災部隊的直升飛機運送的只是遇難者的屍體。 當地的學校、公共機構已經全部關門。數以千計的災民無家可歸、他們的財產、土地、農作物在一夜之間化為烏有。據粗略統計，經濟損失高達十幾億美元。 國際明愛已經通過其在全世界各地的162個分支機搆、組織啟動了一項緊急救援行動計畫。目前，最令人擔心的是流行病的爆發。而且，當地災民迫切需要藥品、食物、衣物和被褥。明愛正在給九個遭到颱風襲擊的教區運送藥品和食物。澳大利亞明愛在這一行動中，發揮了重要作用。 教宗若望•保祿二世也向菲律賓災民表示了親切的慰問和關懷；向在席捲北部的颱風中遇難的平民百姓表示深切哀悼。聖座國務卿索達諾樞機專門代表教宗，致函菲律賓主教團，充分表達了若望•保祿二世和普世教會對災民的關注。菲律賓主教團主席費爾南多•卡帕拉總主教介紹說，教宗向“當局、宗教團體領袖和全體災區人民”表達了關懷；祈求“全能的天主賜予那些無家可歸的人、受災的人以及所有在艱難局勢下參與救援工作的人和平與安慰”。 世界各國也積極行動起來，向菲律賓伸出援助之手，為菲律賓災區人民祈禱。義大利主教團從義大利宗教稅務基金中撥款一百萬美歐元，將通過援助發展中國家慈善委員會送到菲律賓災民的手中。 聖方濟各沙勿略是我們時代的寶貴聖人，他堅信天主的全能 十二月三日聖方濟各沙勿略瞻禮期間，當地教友和朝聖者們共同度過了緊張豐富的一天。朝聖者的數量明顯增加、人們聚集在安放聖人聖髑的好耶穌大殿內外，熱心祈禱。 聖座大使昆塔納總主教，在主持奉獻給偉大的東方傳教士聖方濟各沙勿略的彌撒聖祭中向在場的一萬多名教友指出，“聖方濟各沙勿略是我們時代的寶貴聖人，他堅信天主的全能；並完全向他人敞開心扉”。 聖座大使強調，聖方濟各沙勿略充分領會了天主通過聖依納爵的邀請而表達的願望，鼓勵他到傳教區去。在他的內心深處，反復回蕩著福音中耶穌所說的“人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，或賠上自己，為他有什麼益處呢”？ 聖座大使昆塔納總主教接著表示，“我衷心希望聖方濟各沙勿略聖髑展這一重大事件，能夠更新我們的信仰，增進我們對他人的關愛；愛護他們，寬恕他人。我將為此而祈禱”。同時，昆塔納總主教還談到了聖方濟各沙勿略為第三千年所指引的牧靈工作計畫，“對於我們依賴聖體的滋養而生存的全體朝聖者、建設共融的使者來說，這是奠定在福音基礎上的，以基督為中心的牧靈計畫”。 二OO四年十一月二十一日，聖方濟各沙勿略聖髑展在果阿總主教區隆重開幕；並將於二OO五年一月二日結束。一五四二年，聖方濟各沙勿略（1506-1552）一行在此登岸，開始了遠東傳教歷程。一七八二年，地方教會首次展出了耶穌會聖人的衣冠塚。曾經有一段時間，每年十二月三日聖方濟各•沙勿略瞻禮時，都會定期舉辦聖方濟各沙勿略遺髑展。一八六四年，出於安全原因的考慮，教會規定每十年舉行一次，由此在當地教會團體和教友中，產生了強烈的渴望。按照時間的順序，最後一次聖方濟各沙勿略遺髑展，是在一九九四年十一月二十一日至一九九五年一月七日進行的。
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