|
18-07-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自信仰社、天亞社、亞洲新聞社、臺北教友生活週刊：
－《天主教要理綱要》將給中國教會的牧靈工作帶來巨大幫助
－韓國主教團要求政府援助受進口穀物打擊的農民
－韓國天主教會主教指出“不要再威脅人類生命尊嚴”
－柬埔寨紅高棉領袖審訊臨近，天主教徒反思殘暴歲月與公義
－越南教友領袖和他們的家庭為教會作奉獻
－越南:為街童施以援手
－印度學者聲稱其研究填補真福德蘭修女早年生平之空白
－印尼蘇丹歡迎教會提議舉辦公眾祈禱會
－巴基斯坦拉合爾堂區開辦公教新聞學校
－另一類生活體驗（作者：台灣明愛會 劉璐琪）
**********
《天主教要理綱要》將給中國教會的牧靈工作帶來巨大幫助
（信仰社北京訊）教宗本篤十六世剛剛發表的《天主教要理綱要》在中國大陸天主教會團體中激起了十分積極的反響。一位在北京從事牧靈和基督信仰教育工作的神職人員向本社表示：“《天主教要理綱要》的出版將給我們的牧靈、福傳工作帶來巨大的幫助，而且是巨大的推動；成為促進基督信仰傳播、基督信仰基礎知識普及教育工作的重要工具。事實上，北京以及中國大陸各地都存在同樣的問題。那就是，教友們，特別是老年教友非常虔誠、熱心，具有巨大的傳教熱情。但是，他們缺乏基本的理論基礎，換言之，他們本身的基督信仰知識就很薄弱，無法滿足福傳的需要。中國教友們祈禱、參與彌撒聖祭、朝拜聖體、行愛德……，恪守基督信仰生活，盡基督信徒的義務一絲不苟。但是，如果要是讓他們條理分明地講解信仰的道理就比較困難了。例如，今年是聖體年，無論是主日還是普通日子，教友們都會到聖堂裏熱心祈禱、朝拜聖體。然而，究竟有多少人又真的能理解聖體聖事的深刻道理？瞭解聖體聖事的重大意義呢？為此，就會給福傳和牧靈工作帶來一些困難。因為，今天的人，渴望接近宗教，渴望精神生活的人，特別是青年們，許多都是受過良好的高等教育的。他們希望瞭解宗教，認識基督信仰。但是，他們更要求得到一個具有說服力的基督信仰入門的解釋。如果我們不能為他們提供這樣的信仰基礎知識、普及正確簡明的信仰道理，那麼，將會給信仰傳播造成損失，是很遺憾的。所以，作為一名從事信仰教育和牧靈的司鐸，我通過自己在工作中所遇到的問題和積累的經驗總結出，《天主教要理綱要》的出版是十分及時，這是一部非常重要的工具書。為此，我也希望能夠早日發行中文版”。
韓國主教團要求政府援助受進口穀物打擊的農民
【天亞社首爾訊】南韓教會呼籲政府制定「長遠及有效」的政策，幫助掙紮求存的農民，面對稻米市場開放後隨著大量進口穀物而來的衝擊。
仁川教區崔基山主教表示，教會已要求國會及政府擬定一套建基於「國家真正發展」的農業政策，顧及國家的自給自足、環境及人民的健康。
崔主教在本地教會慶祝七月十七日第十屆「農民主日」的文告中，同時呼籲當局終止開放市場政策，認為此政策減低國家自給自足的能力。
這位韓國主教團正義和平委員會主席在六月廿七日發表這篇題為《我父是園丁》（若15:1）的文告。他表示：「多年來，政府無法制定及推行一套合適的政策，為開放稻米市場作好準備，祇因應不斷轉變的形勢而浪費金錢。」
主教指出，政府與稻米出口國家就開放本地市場的談判，結論是南韓提高關稅配額一倍。這配額讓指定數量的進口稻米，比配額以外的稻米享有較低的關稅。
南韓同意直至二零一四年將稻米進口量提高一倍，達到全國消耗量的百分之七點九六，以換取在十年內暫緩全面開放稻米市場。
崔主教續說，廉價進口稻米的消費市場，將會在今年下半年開放。此前，為了保護本地稻米，進口稻米祇會被分配到指定的稻米加工業。
他警告說：「本土自供糧食佔整體百分之廿五點三，若稻米不計算在內，比率就會減少至百分之三。在這情況下，如果我們的稻米生產崩潰，農業社會將會被摧毀。」
與中國、美國及其他七個國家談判之後，南韓農林部去年底宣佈，今年會進口逾廿二萬噸稻米，約佔國內整體稻米消耗量的百分之四，當中二萬多噸可以售予韓國消費者。這比例會由今年的一成逐步增加到二零一零年的三成。
崔主教建議，政府及國會立法設定「糧食自給自足的理想比率」，採取全面政策保留合適的耕地，保障農民家庭的收入，並增加農業的勞動力。
為了慶祝農民主日十周年，他要求教友更加努力地在教會內推動「拯救我們的耕地」運動。他形容這運動是教會對生態危機的回應，是一股力量去促進市區及郊區這兩個消耗及生產農產品地域之間的團結。
自韓國主教團在一九九四年為幫助受廉價進口農產品湧入影響的農民而發起「拯救我們的耕地」運動以來，天主教的「城市農地社區」已經在堂區、教區及全國層面設立多個有機食品的市場。
在南部釜山教區負責該運動的劉永一神父七月七日向天亞社說，主教的文告合時又合理。
擔任韓國天主教農民運動神師的劉神父說：「不過，這篇文告對農民的作用不大，因為問題是如此嚴重，我最近接觸的一些農民已經放棄耕地，前往城市謀生。」
劉神父表示，在九四年烏拉圭回合國際貿易談判時，南韓全國似乎明白到國內農業面對的危機。他說：「現在就相當不同，人民已沒有這種感覺。這令情況更壞。」
他又指出，除了安東教區把農民及農業視為優先的牧民工作外，韓國教會並沒有為疲弱的農業界提供足夠支援，而個別教區更沒有指派神父為農民服務。
韓國天主教會主教指出“不要再威脅人類生命尊嚴”
（亞洲新聞首爾訊）韓國出現了新的“威脅人類生命尊嚴”的現象，如“黃教授正在進行的胚胎研究”。這是韓國天主教會家庭牧靈委員會主席李主教，于日前在天主教徒積極致力於維護生命與家庭會議上發表的聲明。
會議期間，代表們認真分析探討了國內的維護生命與家庭牧靈工作的緊張情況，呼籲進一步發揮平信徒在這一活動中的作用；改善各教區的婚前牧靈計畫。此外，主教團家庭牧靈委員會還指出，“應通過主日彌撒聖祭道理，對平信徒開展生物倫理教育”。
李主教以及其他韓國教會神職人員建議，在全國各教區制定家庭牧靈協調計畫，實施全面的婚前輔導和生物倫理教育普及。並對加強青少年、傳教員的家庭教育達成了共識。
李主教解釋說，“首先應展開婚姻和子女教育，奠定穩固的生命文化基礎”。他還“要求各教區，竭盡全力推廣有系統的教育活動，加強資訊交流”。
柬埔寨紅高棉領袖審訊臨近，天主教徒反思殘暴歲月與公義
【天亞社金邊訊】柬埔寨的天主教徒表示，他們盼望向紅高棉領袖展開之審訊，可為數以百萬遇害者伸張正義，慰藉他們在天之靈。
紅高棉遭越南軍隊推翻至今逾廿五年，幾名七十多歲的前領袖即將面對審訊。
審訊由柬埔寨和聯合國共同籌組，預計持續三年，耗費逾五千六百萬美元，一度幾乎被擱置。終於，聯合國負起大部分費用，柬埔寨去年也承諾支付其中一千三百萬美元。可是，柬埔寨其後表示，最多祗能負擔一百五十萬美元，令審訊計劃再度動搖。最近，日本介入並填補差額，這個由聯合國監察的審訊已如箭在弦。
紅高棉在一九七五至七九年間統治柬埔寨。卅七歲的尤巴穀（You Prakort）的兄長若瑟．初馬．薩拉斯（Joseph Chhmar Salas）主教在當時遇害。在這個激進共產集團殘暴統治的四年間，死亡人數估計高達五十至二百萬。
紅高棉士兵七五年四月十七日進駐金邊時，巴穀祗有七歲。她告訴天亞社，士兵把她的家人、其他教友、神父和修女驅趕到丹高村稻田的勞改營。很多基督徒飽受苦難，慘遭殺害或忍受飢餓、疾病及淩虐致死。
巴穀續說：「身為天主教徒，我常常祈求天父，讓遇難者在天國與祂一起生活。我期待法庭起訴紅高棉領袖的一天快點到來，他們必須為自己的罪行負責。」
波爾．布特（Pol Pot）的軍隊攻克首都時，巴谷的兄長薩拉斯剛獲已退休的金邊宗座代牧伊夫．拉穆斯（Yves Ramousse）主教祝聖為助理主教。拉穆斯主教和其他外國傳教士其後遭驅逐出境。薩拉斯主教七六年繼任為代牧，七七年九月據報於丹高去世，死時才卅九歲。據悉有三位神父亦在同一地點去世。
波爾．布特剛掌權時，柬埔寨有七位本土神父和修女，但無人能在他的統治下倖存。紅高棉試圖徹底清洗教會所有痕跡，並鎮壓其他宗教，包括現為柬埔寨國教的佛教。然而，這祗是紅高棉意欲剷除過去、建立一套全新社會政治與文化體系之極端計劃的一部分，柬埔寨被接管的一年稱為「元年」便是證據。
五十歲的教友東薩馮（Doung Savong）憶述過去苦難說，他從金邊遭放逐到東北的磅湛。當時，整個城市人口被遷徙到農村，像他這樣的人稱為「新人」，區別於「舊人」，即當地農民。新人往往遭受歧視，且擔心生病。事實上，城市人不習慣艱辛的農務工作，因而經常病倒。在那裡，不僅醫療藥物缺乏，紅高棉還殺害那些不能工作的患病與年長者。
薩馮對天亞社說：「我想看到紅高棉領袖在國際法庭接受審判，不獲豁免。我希望這樣能慰藉受害者在天之靈。」
不少目擊者如薩馮般，均描述紅高棉骨幹如何操控生殺大權，特別是針對「新人」。新人對被尖鋤襲擊或「放進膠袋內」處死的威脅，當時成為了日常生活的一部分。為節省彈藥，紅高棉很少使用槍械行刑。
有生還者指出，人們若然不勤力工作、埋怨生活條件、收集或竊取食物作己用、配戴首飾、發生性關係、哀悼親友去世和表露宗教情感，都會惹來殺身之禍。
不僅曾受紅高棉蹂躪的人才強烈贊成審判，「殺戮戰場」年代以後出生的天主教徒也表示支持。波爾．布特於七年前去世，他仍然在生的六個夥伴，將要面對違反人道罪行之指控。
廿六歲的農東良（Noun Tongleang）支持審訊，相信它能帶出公義，並可從中探究為何一國元首竟決意殺害自己的人民。他說：「它能給其他國家領袖寶貴的一課，不要重蹈覆轍。」
廿四歲的法律系學生倫本洛（Ren Bonreth）認為：「假如法庭的裁決獲得普遍接納，柬埔寨人民的心願已足，要求復仇的問題便會結束。」
同齡的心理系學生毛維斯納（Mao Veasna）說，每名經歷過殘暴革命的生還者都面對不少問題，很多人仍然飽受精神及心理問題的煎熬。她指出，今天的倖存者很多已家破人亡。
此外，維斯納認為今天社會道德敗壞，是紅高棉刻意剷除知識分子、醫生、教師和其他專業人士所做成的惡果。當時，紅高棉致力創造一個以農民為主的無階級社會。
巴黎外方傳教會方濟各．蓬紹德（Francois Ponchaud）神父，七五年遭驅逐出境，他在七七年把泰國邊境難民所述說的大量謀殺與饑荒事件，匯編成《柬埔寨元年》一書。由於當時消息封鎖，外界並不察覺到在這個國家發生的暴行。
這位傳教士對天亞社說：「在泰柬邊境營舍內，難民給我講述的故事十分可怕。我相信紅高棉確實殺害了自己的人民。」
據蓬紹德神父說，九成從金邊被放逐的教友都在鄉間去世。當波爾．布特政府垮臺，祗剩下一千名柬埔寨教友仍然生存。
事實上，在紅高棉統治前，柬埔寨天主教會已飽受六十年代內亂與越戰期間美軍空襲的蹂躪，幾乎所有教會建築物都被摧毀。
自一九八九年起，柬埔寨教會與其他宗教都復興過來。今天，據教會的統計顯示，全國一千二百萬人口中，有一萬九千名天主教徒。五十位在職神父中，五位是柬埔寨人。
越南教友領袖和他們的家庭為教會作奉獻
【天亞社越南太平訊】越南北部教區的教友領袖表示，個人的經濟困境不會妨礙他們為教會服務的熱誠。
六月廿九日，太平教區各堂區和分堂的堂區議會成員舉行聚會，並與八百多人一起在主教府，參與慶祝教區主保聖伯多祿及聖保祿瞻禮的彌撒。彌撒由太平教區阮文創（Nguyen Van Sang）主教主持，二十位神父共祭。太平市位於河內東南一百公里處。
一些教友領袖向天亞社介紹他們服務教會的工作，以及其家庭因此而作出的犧牲。
建昌總鐸區一位不願透露姓名的會長說，自從他擔任此職，家庭就開始「面臨困難」。他解釋：「我把大部分時間花在堂區事務上，沒有時間打工來養家糊口。」
這位五個孩子的父親說，妻子掙錢養家，孩子們不但要上學，還要幫助媽媽去稻田裡勞動、種菜和養殖。然而，他們的收入僅夠一日三餐，有時候，他必須靠借貸為孩子交學費。
儘管如此，這位五十一歲的教友領袖說，他為能給堂區團體服務感到「非常高興」，他不能辜負堂區二千多名教友對他的信任。
他說，家人都理解和支援他，沒有阻止他為堂區工作。他也盡力幫家裡澆地、餵魚和家畜、摘菜去賣，甚至在清早和深宵為家人洗衣服。
除了參加彌撒和祈禱外，他負責與堂區有關的一切工作，從照顧堂區二千平方米院落中的花草、池塘，到維修聖堂、教室及其他建築，他樣樣都幹。他還參加堂區的聚會，負責接待客人，會見當地官員。
另一位教友領袖段粹（Doan Tuy）說，誰想找他，一般要到聖堂而不是他的家。他的工作是照顧堂區內的病人，為他們和年長教友送聖體。
段粹說，由於堂區沒有駐堂神父，他已經連續多次擔任這四年一任的領導工作。他說：「有時候，我感覺到疲憊和沉悶，但是我提醒自己，天主不會忘記祂的賞報。」
據沙吉堂區教友領袖武玉編（Vu Ngoc Bien）說：「做堂區領導是乏味的工作，但同時也是天主的恩寵。」他解釋，堂區領袖是教友中最值得信賴和尊重的人，甚至連教外人和官員都尊重他們。
四十九歲的武玉編說，他沒有時間掙錢養家，在物質生活方面無法與別人相比；可是，他覺得自己在其他方面很富足。他說：「我為天主工作，天主也賜給我的家庭許多恩寵，例如喜樂和健康，孩子在家裡或學校都很聽話。」
太平教區一位年輕神父告訴天亞社，教會沒有能力向堂區議會成員、傳道員或管堂人員支付薪水。他說：「他們都是志願者，也喜歡自己的工作，對能為教會服務感自豪和感恩。」
在六月廿九日的彌撒中，一位教友領袖代表教區牧民議會向神職人員道歉，承認他們有時候「沒有服從主教或本堂神父，沒有克盡己分。」
他還向教友道歉，承認教友領袖有時候對弟兄姊妹「管理多於服務」。他又向政府官員和其他宗教人士道歉，因為他們「沒有積極地促進對話與合一。」
阮主教勉勵教友領袖效法聖伯多祿和聖保祿的善表，以積極的態度和友愛、謙虛和尊重的精神為教會服務。
這位七十三歲的主教還建議各堂區和分堂的議會接納女教友加入，表達婦女的意見。他說：「教會裡許多工作都需要婦女的協助，因此，堂區議會不該祇有男性。」
許多教友領袖為了參加這次主保瞻禮慶典，而沒有到田裡收割他們的水稻。
越南:為街童施以援手
（臺北教友生活週刊訊）如大部貧窮落後國家一樣，越南亦要面對街童所帶來的嚴重社會問題。單在胡志明市已有超過二萬五千個街童。當這些街童搬進一些大城市後都會牽涉犯毒和錩妓等問題。
一些澳洲籍的Loreto修女在移居國外及回流返國人士的協助下，在越南展開了一項＜Loreto澳洲、越南援助工程＞。透過這項計劃，她們已改變了不少街童的命運。
工程的創辦人及協調員Loreto修女 - Frankin在越南辛勤地工作了八年，為的是救助和教育該地貧困兒童。
Franklin修女自1970年加入Loreto女修會後，在澳洲一些學校和大學任教長達十五年。1985年當她被派往泰國的難民營工作時，她終於明瞭自己的夢想是為窮苦的人服務。1997年她從泰國被調往越南服務，她為貧困的兒童展開一連串的工作；在胡志明市為街童提供居所，開辦了一所盲人學校和一所智障及殘障兒童學校；此外，她也在農村開辦了一些學校。
以上所有的工作都是＜Loreto澳洲、越南援助工程＞計劃的一部份，計劃自1997年展開至今已有共超過二千位的失明人士、殘疾人士和街童受惠。
由於越南偏遠地區及農村窮困家庭的收入一般都微薄而不穩定，很多兒童因而被迫輟學工作以維持家計。農村人口稠密而且失業率高企，所以很多家庭都被迫遷移到大城市去找工作，這個情況使很多家庭分離；兒童失去學習的模範。
有些兒童甚至因此而被犯賣或被遺棄。街童淪為拾荒者、乞丐、擦鞋者、市埸工人、搬運人、洗碗工人或娼妓。除了自我形象低及缺乏安全感外，他們更會受飢餓和健康問題所困擾。由於失學, 他們也缺乏價值觀念。在這種情況下，他們很容易會染上毒癮、酗酒、犯罪、濫交及暴力傾向等惡習。
援助工程計劃之一是在胡志明市為街童興建兩所庇護中心；為女童而設的晨曦舍(Sunrise House)及為男童而設的曙光舍(Sunlight House)。兩所宿舍都會收容無家可歸及來自破碎家庭的兒童，為他們提供安全的居所。這些兒童更會被安排到鄰近學校或職業訓練中心就讀，為他們將來就業作準備。
庇護中心為不但為兒童帶來安全感，更把有關吸毒及性行為可引致愛滋病的訊息灌輸給他們。很多兒童都受化學戰爭、遺傳和惡劣環境衛生所影響而患病。
Franklin修女的援助工程亦照顧到失明和殘疾兒童，在越南約有七萬名失明兒童和五百二十萬名殘疾人士。很多居住在胡志明市的人都因戰爭所遺下的地雷而道致殘疾的。
在阮廷昭(Nguyen Dinh Chieu)學校己有超過二百位瞎眼兒童，他們學習英語以增加就業機會。為了為殘疾兒童提供優質的服務，Franklin修女支助胡志明市的晨曦特殊學校訓練導師，參加受訓的老師主要學習兒童教育和社會復康。
越南正努力擺脫戰爭所帶來的加鎖，務求建立一個更先進發達的國家；而Franklin修女和其他同道中人也正為弱小和貧困者的需要而努力。
印度學者聲稱其研究填補真福德蘭修女早年生平之空白
【天亞社印度加爾各答訊】一名阿爾巴尼亞籍學者表示，其有關真福德蘭修女早年生活的研究，使她的生平事蹟記錄更完整。
目前於英國伯明漢大學任教傳媒及文化研究的蓋津．阿爾比安（Gezim Alpion）七月一日在印度東部城市加爾各答，花逾三小時詳細介紹他的研究成果。為世人熟悉的德蘭修女創立仁愛傳教女修會，總會院設於新德里東南一千四百六十公里的加爾各答。
這位研究員說，現時大部分文獻都忽略了德蘭修女十八歲離家前的生活。德蘭修女十八歲進入萬福聖母會，一般稱她們為羅勒托修女。
阿爾比安向天亞社說，他過去三年的研究，主要交代修女的阿爾巴尼亞籍父母，以及其家鄉斯科普里的多元文化及宗教社會對她的影響。他在研究中發現，她虔誠待主及矢志服務「窮人中最貧窮的人」源自其成長背景，過去的文獻卻忽略或祇稍為提及這點。斯科普里現時為獨立國家馬其頓的首都。
阿爾比安研究過現時有關德蘭修女的文獻，尤其是來自巴爾幹半島被翻譯成英文的資料，並與人傾談及利用電子郵件收集資料。他聲稱其為《德蘭修女：媒體與聖徒》的研究著作，將填補德蘭修女生平的許多空白之處，計劃於年底發表。
他又指出，德蘭修女「曾接受良好教育」，少年時曾希望成為作家，反駁她是個普通農民之說。她曾於斯科普里寫詩，又由印度寄信給巴爾幹半島的親友，這些詩詞及信件描述她身處多姿多采的世界，漂亮的景色，甚至她所見到的貧窮狀況，顯露出她作為「一名優秀旅遊作家」的天賦。
他說，這位諾貝爾和平獎得主於斯科普里上學十二年，擅長阿爾巴尼亞文學及世界文學。
他續說，德蘭修女一直是父親尼各老．貝內法克特．博亞久（Nikola Benefactor Bojaxhiu）的掌上明珠，直至父親於她九歲時過世。
博亞久是成功商人、社會知名人士，亦是國營企業內唯一的天主教徒，他的成就包括興建市內首座劇院及首條連接斯科普里及科索沃的鐵路。他既虔誠又慷慨，經常周遊列國，並向孩子講述遊覽埃及和其他地方的故事。
阿爾比安說，她的母親虔誠而嚴厲，但同樣慷慨，不時款待貧民，並於飯桌上稱呼他們為客人及親戚；孩子長大後才發現這些人並非親友，而是生活艱苦的貧民。
德蘭修女孩提時，常常陪伴母親送食物給貧民，而父親外遊時亦留下金錢給貧民，阿爾比安認為，這是德蘭修女愛護貧民的根源。
他解釋，她的母親於當地會教會團體擔任領導，故認識那些貧窮及有需要者。他亦提到德蘭修女的姊妹修讀經濟，並為《地拉那電台》工作。
阿爾比安形容阿爾巴尼亞人簡樸，「擁有巴爾幹島人的固執，卻又頭腦開明」，而斯科普里則集合古典及大都會於一身，但很少德蘭修女傳記的作者曾到訪。
他指出，德蘭修女的出生日期應為一九一零年八月廿六日，並非某些傳記所載的八月廿七日；斯科普里亦非一個斯拉夫城市。
斯科普里的歷史至少可追溯至西元前三世紀，曾受不同勢力統治，包括奧斯曼帝國。西元四世紀，天主教總教區在當地成立，其後是東正教主教區的設立。德蘭修女出生時，奧斯曼帝國沒落，最後由塞爾維亞人管治，成為南斯拉夫的一部分。馬其頓於一九九一年獨立。
四十三歲的阿爾比安說，他為搜集一九二零年以前的資料，參考了多名巴爾幹學者的研究，並與德蘭修女的親友交談。
印尼蘇丹歡迎教會提議舉辦公眾祈禱會
【天亞社印尼日惹訊】日惹首長蘇丹哈孟庫．布沃諾（Hamengku Buwono）十世歡迎教會為紀念印尼獨立六十周年，在其皇宮舉行跨宗教公眾祈禱會的提議。
蘇丹哈孟庫．布沃諾十世在他位於雅加達東南四百公里的日惹皇宮內，向卅名天主教領袖表示，這個即將舉行的活動，既符合他本人的信念，也配合日惹特別行政省的慶祝活動，因此他沒有理由拒絕，反而有感召去支持此活動。
在六月卅日的會見中，蘇丹正式批准教會使用皇宮的會客禮堂，用作八月卅日的跨宗教活動。天主教代表包括來自三寶壟總教區轄下日惹監牧區的神父、修會會士及教友。
蘇丹促請所有宗教及其領袖，改變人們的觀念及行為，以更符合講求包容與仁愛的新文明。他表示，身為首長，他由督促公務員做起，但亦希望宗教領袖能依照本身的信仰、價值觀及信徒的狀況，將新文明延續。
祈禱會將以頒贈六十棵人心果樹及其他大型植物給各宗教領袖作結束，讓他們在日惹各自的地區種植。在爪哇的哲學中，人心果象徵一切美善。
蘇丹亦說，這個活動宣揚保護自然環境的宗旨，正好概括了爪哇格言「使美麗的世界更美好」。這格言展示了一份強烈、真誠、恆久及誠懇的意向，促請人們明智地管理微觀及宏觀世界。當人們將之在日常生活中實踐出來，一切對環境的破壞或其他暴力都不會發生。
日惹的主教代表依納爵．賈亞塞瓦亞（Ignatius Jayasewaya）神父向蘇丹說，舉辦祈禱會是教友為紀念八月十七日國慶日而提出。他表示，為了真正觸及社會的需要，祈禱會的宗旨定為促進社會開放、共融及友愛，並以活動鼓勵人們保護自然環境。
賈亞塞瓦亞神父向蘇丹致送了的三寶壟總教區及印尼天主教主教團名為《公眾文明，邁向新習性》的牧民綱要，以表示對這位日惹人民的宗教保衛者的尊重。他亦向蘇丹致送一些由日惹耶穌會出版社出版的書籍。
賈亞塞瓦亞神父向天亞社說，他們以牧民綱要及書籍作為教導三寶壟總教區教友的教材，也希望這些書籍對蘇丹有用。
巴基斯坦拉合爾堂區開辦公教新聞學校
（亞洲新聞拉合爾訊）不久前，巴基斯坦拉合爾總主教區三十多名青年，在聖多默高中參加了工作坊，旨在充分深入瞭解新聞資訊傳播、幫助讀者樹立批評態度、籌備創立新刊物。這次活動，是由拉合爾總主教區聖母瑪利亞堂區新成立的“分享與關懷”小組主辦的。
本堂司鐸兼小組組長莫里斯•賈拉爾神父，介紹了工作坊的目的。他表示，此類活動，首先旨在幫助青年們充分利用課餘和業餘時間。另外，通過閱讀消息報導，幫助青年以批評的視野去審視當前的現實。賈拉爾神父表示，“如果不讀書、看報，不瞭解時事，人們根本不知道世界上發生的事情”。此外，他還宣佈，堂區計畫在今年八月正式出版三月刊，主要內容以青年題材為主。並強調，凡是有意加入編輯部的記者必須既懂烏爾都語，也要掌握英語。
青年工作坊的輔導教師因內亞特•貝納德神父，為大家詳細地介紹了新聞的基礎知識，一篇文章的結構和組成的框架，即時間、地點、人物、事件的發生、發展、結局等。他指出，在編輯刊物時，必須充分考慮到國內讀者和國際讀者。
此外，貝納德神父還要求青年們分擔工作，將堂區發生的三件事編輯成消息，作為實習內容。
工作坊最後，神職人員鼓勵青年們繼續學習如何做一名新聞記者，採用烏爾都語和英語為堂區刊物撰寫文章。
另一類生活體驗（作者：台灣明愛會 劉璐琪）
（臺北教友生活週刊訊）我們台灣明愛會多年來，一直是本著『心懷大愛做小事』的態度，與各個不同的層面互動，有些人也許不知道『大愛』是指什麼? 也許不知道『小事』是指什麼? 但一定知道基督的『愛』是世間最完美的工作。如果離開了基督的『愛』，或是說沒有基督的『愛』，那麼什麼事也不能做，即使做了也無法完成。我們明愛會時時去尋找社會的邊緣人及最需要幫助的人，而且我們也非常積極地用各種不同的方式，去服務需要服務的人，我們不斷地呼求聖神賜給我們智慧及力量，讓我們『心懷大愛做小事』。我們服務的對象不分男、女、老、幼，地不分東、南、西、北，時序不分春、夏、秋、冬。無論是愛滋病、痲瘋病或是正在戒毒者都是我們服務的對象。
很榮幸能認識在台灣從事愛滋病關懷工作的創始人楊捷女士，我們經由她的介紹，知道他們默默地為愛滋病人工作了十幾年之後成立了機構，經過多年的學習與成長，朝向全人發展為宗旨，運用社會工作的方法結合社會的資源，開創並提供愛滋全人關懷及更多元化的服務，也希望能公開服務的範疇及共用社會救援系統。
今年的三月，在關愛之家協會的薛主任陪伴下，我們前往河南省新蔡縣的愛滋村及關愛之家做了一次生活體驗。新蔡縣位於河南省東部近安徽省的一個地方，從地圖上看它距離駐馬店到是不遠。曾有很多的媒體前往採訪過，但是像我們這樣前往的目的對當地的人來說是第一次。我們是希望藉由此次的體驗，能帶動大陸的教友們一同來關懷愛滋病感染者，所以一行四人中，除了我是來自台灣，其他三人都是大陸的教友，其中一人是醫生，一位是修女，還有一位男性的平信徒。
我們四個人可以說是代表目前社會的各種不同類型，那位平信徒一開始因心理準備不夠，某種程度的耽心與恐懼心理是有的，也就像社會上一般的人視愛滋病人如臨大敵，一旦接觸後就會有崩潰的心態，所以對他來說何止是緊張、害怕二字能形容的。我與那位醫生教友因為熟悉這方面的知識及瞭解傳染途徑，所以在與他們共處時，態度也平和尊重。這位修女也曾參加過這方面的培訓，又心懷愛德的精神在服務有需要的人，深知給予愛滋病感染者應有的親切接納及特別的關注是重要的；這使我想起去年(2004)曾在泰國曼谷為期一個月，陪伴大陸的修女們研習愛滋病的課程，她們從對愛滋病的一無所知到勇敢地照顧愛滋病人，在仁愛會修女們負責的HOSPICE裡，她們親手為臨終的愛滋病病人洗淨身體，換上清潔的衣服，為他唱聖歌，愛滋病病人就在一群可愛的天使身邊靜靜地安息。她們以照顧嬰兒般的輕柔態度處理亡者的遺體，這不是心懷天主的大愛如何能做得出。這是一次很豐富的生活體驗!
與愛滋病感染者共食、共宿，她們勇敢地面對現實，我們熱情地擁抱，共同的理念就是坦然面對彼此。感染者對我們與她握手這樣一個小小的動作都十分感動，使得我們對感染者的感受不能輕忽，對他們的態度更是十分重要。一位長得很漂亮的女感染者告訴我們，她生產後四天小孩夭折，她哀傷的哭著，後來視力逐漸減退，求醫時才發現愛滋病病毒已侵犯到她的眼睛，目前的視力只能模糊的看到一點影子，她的丈夫也離開她了，而她被感染的原因卻是因甲狀腺手術輸血之故。從她的聲音中聽得出來她曾是一個很開朗的女孩，疾病折磨她，幾乎絕望，但自從住進了關愛之家，經薛主任帶著她開始學習查經，每天祈禱，她改變了。祈求上天給她力量為其他受感染的人絕不輕言放棄，努力奮鬥繼績前進。當我握著她的手說:『妳摸摸看，我的頸上也有一個與妳一樣的傷口 (我指的是我也曾接受甲狀腺手術)，我們兩人是相同的「病」。』她激動的說:『自從我生病後，再沒有人握過我的手，觸摸過他人了。』聽了真叫人鼻酸，每個人在天主的眼中都是寶貴的，為什麼他們在愛滋風暴中要受這樣的苦呢! 人們不知道『愛滋病不會因擁抱而傳染』嗎? 常有人在看到令人動容的場面就激動地說，我真『想』擁抱他們，而我們不只是『想』，而是真正地擁抱他們，我們真真實實地擁有金錢買不到的情誼。
『關愛之家』也就是我們所稱的『愛滋孤兒院』，目前在大陸就我們所瞭解的有十多個，當然我們不能以愛滋孤兒相稱。每一個『關愛之家』有30名兒童同住 (據工作人員表示他們均非感染者)，由四位成人照顧他們的生活起居，兒童的背景大多是父死母改嫁，或是父死母感染發病無能力扶養。也有一些孩子因父母雙亡，而與祖父母同住，分散在村子裡各個家中，『關愛之家』的工作人員定期探視他們，給予應有的照管及協助，也讓他們有讀書求學的機會，因為現在不受教育，將來就無法改善生活。孩子們都很有規矩、也很有禮貌，在關愛之家的屋內牆上，貼著孩子們上學得到的品學兼優的獎狀，但從行為舉止上仍看得出，孩子們的目光呆滯，面帶羞澀，可能是長期生活在歧視、羞辱中，呈現的是無笑容、恐懼、無信心，看了的確令人心疼。
在新蔡縣的生活體驗的這幾天，我們與患者本人、他們的家人坐下交談，由全家的無奈，才知道幾乎全是因貧窮賣血而造成的，更令人心疼及不平的是一次賣血所得僅人民幣五十元，健康被剝削了，權利被強奪了，尊嚴被踐踏了，所留下的悔恨和無處可訴的苦及永遠的貧窮，家中青壯年賣血，為的是希望能有一個屬於自己的磚造房子，及改善家人生活，而被感染後身亡所留下的不僅是年幼的子女、年輕的配偶、更有那年邁的雙親。我們曾聽說有一家七口中，六人感染，唯一沒被感染的卻又自殺身亡，真叫人不能相信這種慘狀。比較之下，台灣的愛滋病感染者是幸福多了，有最新的藥品由健保提供，也有不少的機構為他們服務。
這幾年來暑假隨志工老師服務團大約一個月的時間，我在泰北山區為村民，尤其是婦女同胞做公共衛生保健宣導介紹愛滋病的預防及傳染途徑。由村民的分享中知道山上『拒絕來往戶』的痛苦! 真是被無知所害!
以上的體驗讓我想到了一篇感人的祈禱文:
慈愛的天主，今天我們特別為患有愛滋病感染者的婦女祈禱。祈求禰使她們免於一切身體，情感及精神上的痛苦。願我們都能經驗到禰忠心不移的愛。
我們感謝禰，因為有這麼多婦女作見証--感染了愛滋病還在照顧家人及孩子。
我們讚美禰，因禰賜給她們力量及活力，以及她們孕育撫養的天賦。
我們慶賀禰，因為婦女的天賦得以在病痛者身上得以發展。請帶領我們所有人歸向禰。
天主，在禰內死亡已被戰勝，而光榮至無窮之世。
阿門。
認識了那麼多的感染者，也知道他們的背景，太多太多了，我們覺得種種歧視與羞辱嚴重的影響了愛滋病的預防工作，也是我們心中永遠的痛。所以當我們在農村與婦女及青年人做衛生保健宣導時，一再的呼籲，預防知識的重要，我常舉例來說明: 我們在路上行走時可能不小心，會被一個坑洞或是一塊石頭絆倒，跌得頭破血流，遇到好心人為我們包紮傷口送醫治療，我們一定會感謝他。但如果有一個好心人，將坑洞填平，或將絆腳石移開，可能我們不會向他致謝；那麼在人生的旅途中，生病就像是跌倒了，醫生為我們醫治，而移開絆腳石和將坑洞填好的人，就如同我們來做預防保健工作的人。我們不奢求人家說感謝的話，但卻是衷心的希望大家都能做好預防保健的工作，而健康快樂的生活。
我們深深地瞭解，愛滋病的防治需要政府和社會各界共同參與，愛滋病的發生和流行與人類自身行為和生活方式密切相關，只要潔身自愛，遠離毒品，不僅能保護自身、家庭、社會的健康，而且也是預防愛滋病的最佳方法，從這個意義上講，宣傳教育是預防愛滋病的關鍵。
許多好朋友們經常問我說，你為什麼會有意願去做這些事? 為什麼跑到那麼遠的地方去做生活體驗? 真有那麼值得你去嗎? 我的回答是千真萬確的，感謝天主所賜的恩寵，一切都是天主的安排。唯有祂知道，在何時、何地、有什麼人需要『愛』的服務，我願做祂的工具，祈求聖神的帶領，讓我們在失望之處散佈希望，在捨棄舒適生活的同時，我也得到更多珍貴的友誼。我堅定地說: 我願隨著耶穌基督的腳步，用愛心努力去服務更多的人。
我們謝謝薛主任的熱忱接待及安排，謝謝感染者的對友誼來訪的感恩，我們四個人彼此的鼓勵，對這次體驗每個人都有些收獲，我們會再回去探望這些朋友!
  
| 
