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25-07-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報道的消息取自天亞社、香港公教報、亞洲新聞、台北教友生活周刊：
－中國上海古老聖堂重建加設韓國聖人小堂，吸引國內外教友前往朝聖
－中國教會工作者觀摩「夫婦懇談會」，盼有助減低教友離婚率
－內地旅客參觀教堂 堂區把握福傳機會
－澳門公教建築物 列為聯國世界遺產
－韓國用移動電話做福傳工具
－越南越來越多的山地民族加入天主教會團体
－印度教极端勢力力的暴行不能阻擋傳教事業的進展
－印度神學院修生半工讀支付培育費用
－印度神父推廣痲瘋病人農場生產的牛奶，改變社會觀念
－保育室裡的第一台彌撒（作者：秀珍）
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中國上海古老聖堂重建加設韓國聖人小堂，吸引國內外教友前往朝聖
【天亞社中國上海訊】華東上海教區其中一間最古老的聖堂雖已被遷往新址，並換上現代化外觀，但仍吸引不少教友前往，尤其韓國的朝聖者。
金家巷無原罪始胎聖母堂龔天德神父向天亞社解釋，自一八四五年韓國聖人金大建神父在金家巷聖堂晉鐸，成為首位韓籍神父後，此地就成為韓國教友的「聖地」。金大建神父晉鐸後翌年在韓國殉道。
六十七歲的龔神父說，為配合浦東新區的城市發展，金家巷聖堂於二零零一年三月被拆卸，在原址西南面一公里的地方重建，去年六月完工。
浦東位於沿海地區，距北京東南一千一百公里，數百年來是天主教據點，於九十年代初發展為上海的金融貿易區。
四周高樓林立的新金家巷教堂可容納一千人，並有一座巨型青銅造的無原罪始胎聖母像轟立在圓柱形的教堂屋頂。
龔神父表示，為紀念聖金大建而設的小堂建在教堂範圍內，外形像船，寓意聖人由韓國航行一千三百公里到澳門學習神學。
堂區教友陳林生指出，在零五年五月，聖堂重開後的首個聖母月，每日吸引多至七百名來自中國各省、香港、韓國、越南甚至美國的朝聖者。
在上海為韓國教友服務的韓籍金秉洙神父七月十五日對天亞社說，他去年在金大建小堂招待約卅個南韓朝聖團，為朝聖者舉行彌撒、介紹聖人在中國的生活及金家巷教堂的歷史。
聖金大健在澳門學習神哲學，於一八四五年八月十七日在上海晉鐸，隨後回韓國傳教。翌年，他與其他韓國教友在北京主教的指示下放棄拜祭先人，因而被斬首，享年廿五歲。教宗若望保祿二世於一九八四年將這名韓籍神父在內共一百零三名韓國人封聖。
自從舊金家巷教堂為這位聖人豎立紀念碑，並擺放他的遺髑供後人敬禮，教堂便成為韓國教友的朝聖熱點。
在上海服務了兩年半的金神父表示，聖金大健的遺髑於教堂拆卸前被移到同區的露德聖母堂，他希望能盡快取回安放在小堂內，但這要經宗教事務局批准。
這位韓國天主教外方傳教會士說，他每月會在另一區的聖伯多祿教堂為上海的韓國教友團體舉行一次韓語彌撒，其他主日，他們則參與英語彌撒。
金神父說，他們的團體於七月三日，即聖金大健列品真福的紀念日前兩天，在金家巷教堂見證廿四位新教友的加入。他們亦將於八月慶祝聖人晉鐸一百六十周年紀念。
韓國教友團體現有六百多名成員，大多是三、四十歲的商人、其家人及留學生。在平日，韓籍女教友會協助製作聖體用的麵餅，以及向本地修女教授韓語。
龔神父說，新金家巷教堂於去年六月落成後不久已恢復舉行彌撒，但由於神父短缺，平日祇能舉行兩台的中文彌撒。而由於上海教區八十九歲的金魯賢主教去年身體欠佳，教堂的重開儀式，延至今年五月十四日才舉行。
金家巷教堂乃上海最古老教堂之一，首建於一六二八至一六四三年間，數個世紀以來經歷過多次維修和擴建。它曾是一八五六年成立的江南宗座代牧區的主教座堂。隨著一九七六年文化大革命結束，宗教活動於七十年代末獲准恢復，教堂亦於一九八七年重開。
中國教會工作者觀摩「夫婦懇談會」，盼有助減低教友離婚率
【天亞社中國遼寧訊】一位神父、兩位修女及一對教友夫婦希望把從新加坡學到的婚姻關係促進方法帶回中國，以改善教友的婚姻關係。
張克祥神父與同行者六月到新加坡取經後，對天亞社說：「中國的離婚率有上升趨勢，即使在教友間也有對婚姻恐懼的現象。」張神父為遼寧教區的副主教及天主教社會服務中心主任。遼寧省位北京東北六百公里。
中國的離婚率正處於高水平。據民政部資料顯示，去年有一百六十一萬三千對夫婦離婚，比零三年上升百分之廿一點二。他們當中許多結婚不到五年。
張神父指出：「經濟發展是導致高離婚率的主因之一，因為其中一方要到城市工作，留下配偶在鄉間照顧家庭。在城市的一方很容易受物質主義及現代化的影響。」
對於教友間的離婚現象，張神父指出，當非教友一方不尊重教友伴侶的宗教生活，問題就會產生。
張神父一行人到新加坡觀摩「夫婦懇談會」的運作。這個國際教友組織為促進夫婦關係而成立。來自遼寧的教友陳仲權與妻子秉選，六月十七至十九日參加了「夫婦懇談周末」。
陳氏夫婦在活動後表示，溝通對婚姻關係尤為重要。他們從三對新加坡夫婦及指導神師身上學到，思想與感受是兩回事。
秉選說：「我們在家鄉原是人們羨慕的一對，原以為我們的婚姻沒有甚麼問題。所以我們一開始就抱著理性的學習心情，帶著筆記簿，希望學一些東西作參考。」
她續說：「我們萬萬沒想到我們的婚姻關係在這活動中經歷這麼大的震撼，有那麼多有待改善的地方。我們的婚姻和信仰生活都獲得了新生。」
陳仲權說：「我們常常溝通思想而非感受，並經常企圖用自己的思想影響或判斷對方。」
陳氏夫婦認為，夫妻雙方應放下驕傲心態，才能真正溝通，因為隨著時間彼此變得懶惰，失去充實彼此關係的決心，而自大的態度，更會使自己看不到對方的需要。
兩人七月七日對天亞社說，良好融洽的婚姻關係對身邊的人，尤其兒女，帶來很多好處。他們指出，夫妻和睦共處會給子女帶來幸福與安寧，長輩亦會感到欣慰。
他們贊同張神父所說，經濟發展影響了人們對生命及家庭倫理的價值觀，間接導致離婚率上升。他們亦認為，對婚姻不負責任的態度、缺乏溝通及婚前準備不足，也是導致高離婚率的原因。
雖然眾人都在夫婦懇談會學到很多，但張神父指出，短期內不會在教區開設此活動，因為祇有一對夫婦的經驗並不足夠。
他打算稍候再多派兩對熱心夫婦及一位有牧靈經驗的神父前往觀摩和學習，待他們回來後，三對夫婦可組成小組，在新加坡老師的協助下，希望年底在教區開展同類活動。
張神父認為，任何一項活動包括「夫婦懇談周末」，祇有準備充分才能達到預期目的和效果，長遠地維持和發展下去，有效提昇婚姻質素，減少離婚。他說，若中國的教友夫妻懂得善用「夫婦懇談周末」，將有莫大益處，因為「喜樂的婚姻本身就是見證，就是福音。」
他承認，中國教會為想解除婚姻的教友，可做的不多，因為中國教會與其他地方教會不同，沒有教區單位處理這些問題。
然而，他認為教會可從預防離婚入手，而神職人員、修女及教友可以攜手合作。他說：「神父可以解釋婚姻聖事、修女負責與教友溝通，而教友協助者分享他們的親身經驗。」換句話說，離婚的預防和減少需要教會多方面的合作，才能達到積極的效果，尤其是教友的作用不能忽視，因為他們自身的經驗，對鞏固婚姻關係，為中國構建和諧社會貢獻力量。
夫婦懇談會於一九五二年發源自西班牙。當時嘉俾阨爾．卡爾沃（Gabriel Calvo）神父開展了一系列會議，引發夫婦就一些問題開放及坦誠地討論。懇談會一直在「天主教家庭運動」內發展。自該運動於六七年的一次會議後，「夫婦懇談周末」遂傳遍世界，現有一百廿五萬人參與。
內地旅客參觀教堂 堂區把握福傳機會
（香港公教報訊）不少內地人士受惠於「自由行」措施來港旅遊，部份人士更有到天主教聖堂參觀；一些聖堂便把握這機會，向自由行旅客傳福音。
聖德肋撒堂主任司鐸駱鏗祥神父認為，自由行旅客來港，為堂區製造了福傳機會。他說，有些時候會在堂區碰到內地旅客，並藉此機會向他們福傳。
駱神父說：「參觀聖德肋撒堂的內地旅客，大多是入住附近的明愛賓館，因利乘便到聖堂參觀。我接觸過數團來參觀的旅客，團員大部份都是天主教徒。」
駱神父六月底指出，聖德肋撒堂有其歷史及觀賞價值，故能吸引遊客前來參觀。「部份內地旅行團途經七十多年歷史的聖德肋撒堂，也會停下來參觀。」他說：「有內地旅客表示，他們觀光之餘，也會主動到自己信奉的宗教建築物參觀或朝聖。我接待過一些來自中國東北的熱心信徒，他們來聖堂祈禱，我也降福他們。」
談到堂區向自由行旅客福傳的發展空間，過去擔任福傳年專責小組主席的駱神父分享自己的經驗說，堂區是被動參與，有旅客到訪，才能借此福傳。他表示，堂區已特地向他們派發福傳單張，介紹香港教會；也推介有需要的信徒旅客，到鄰近的公教進行社選購聖物。
中區聖若瑟堂主任司鐸蔣耀東神父（Denis J. Hanly）說，堂區歡迎各方人士前來朝聖，包括旅客，但不希望堂區成為商業層面的旅遊景點。
他六月底對本報說，堂區未有正式統計自由行旅客到訪人數，惟數目不多，他亦未聞有旅行團大規模到訪；到訪的旅客大部份是天主教徒，也會有個別來香港聖堂朝聖的人士。
蔣神父指出，中區有不少教會建築物，讓遊人去認識基督宗教。「我們的天主教主教座堂很優美，也甚具歷史意義，聖公會聖若翰座堂亦如是。」他說：「就現時情況和需要，堂區暫不會主動發展相關工作，但定會營造溫暖的福傳氣氛，讓從其他地方而來的人士，感受到信徒是歡迎他們的。這也是一份福傳事工。」
談到服務內地朝聖者及自由行旅客的經驗，主教座堂導賞小組組長崔寶棋稱，信徒向自由行人士福傳，要顧及旅客的需要：「旅客一般都來去匆匆，故導賞人員會把一小時的導賞濃縮。旅客亦希望拿些紀念品，我也會給他們一些堂區通訊及單張。」他表示，小組曾接待內地天主教信徒團體，也服務過個別前來的自由行旅客。
「教宗若望保祿逝世後，有自由行人士因著他的名字到座堂參觀。」他又稱，自由行實施前，聖堂已吸引不少內地旅客參觀；導賞小組成員或信徒偶遇自由行旅客，也會主動上前為他們介紹聖堂及教會。該導賞小組為各界團體提供導
根據入境事務處傳訊及公共事務組六月廿二日提供的資料，二○○三年共有六十六萬七千自由行旅客，二○○四年有四百二十六萬，二○○五年首五個月已有二百一十九萬。另外，旅遊業發展局網頁亦上載本港宗教名勝的資料，如主教座堂等。
澳門公教建築物 列為聯國世界遺產
（香港公教報訊）澳門一批天主教建築物，聯同其他民間建築新近獲聯合國列入《世界遺產名錄》；當地教會人士對此表示歡迎，認為當地堂區可趁此加強向旅客福傳。
聯合國教科文組織七月十五日宣布，包括多間天主教建築物的「澳門歷史建築群」列入世界遺產（下稱世遺）名錄，並重新命名為「澳門歷史城區」，成為中國第三十一處世界遺產。
天主教澳門教區副主教鍾志堅稱，獲列為世遺的包括了天主教聖堂和其他宗教的廟宇，這「見證了澳門的文化元素」。
鍾神父七月十九日對本報說：「這次列為世遺的教會建築物，具備幾百年歷史。列為世遺以後，天主教會在中國的地方上，或可更有系統地輯錄其歷史，方便在牧民工作上，向教友、向天主教學校介紹澳門的特色，教會在澳門的貢獻。」
據澳門文物局網頁指出，澳門歷史城區連結相鄰多個廣場及二十多處歷史建築，以舊城區作為核心歷史街區。多個天主教建築物包括耶穌會紀念廣場、聖老楞佐教堂、聖若瑟修院及聖堂、玫瑰堂、聖奧斯定教堂、仁慈堂大樓、大堂（主教座堂）、聖安多尼教堂、東望洋炮台（含東望洋燈塔及聖母雪地殿聖堂），皆覆蓋於歷史城區。此外，媽閣廟、關帝廟和基督教墳場，亦座落歷史城區內。
對於澳門多個天主教建築物列入世界遺產，澳港兩地的受訪信徒表示欣喜。澳門天主教教友協進會屬下的朝聖服務團協調人何佩琴稱，得悉一批澳門教會建築獲列為世界遺產，她感到「很開心」。
何佩琴七月十九日說：「聯合國公布這決定前不久，我們剛與澳門教區方面商討，可以怎樣進一步介紹本地的聖堂、它們的歷史以及在教區發展中的角色。」
何氏說，協進會的朝聖服務團早於二○○三年中，便開始向前往當地聖堂朝聖的澳港教友提供導賞服務；對於本年十月澳門主辦東亞運動會，服務團希望屆時能夠為旅客提供一些介紹當地教會歷史的資訊。
鍾志堅神父說，近年澳門賭業興旺，這次舊城區成為世界遺產，讓人明白澳門的另一個面貌。據了解，澳門教區沒有參與申請世遺的工作，但有支持政府的申請；而澳門特區政府過去亦有撥款予教堂的修葺工作。鍾神父稱，教堂修葺工程涉及不少費用，期望當局日後繼續與教會磋商有關事宜。
在港工作的澳門信徒余偉英十八日說，教會建築列為世遺，見證了教會幾百年來服務社會的工作，他說：「這些教會建築物超越了一般古跡的價值。」本身是澳門聖老楞佐堂教友的他指出，當地旅遊局一向有為聖堂印發單張向遊客簡介歷史，但可加強信仰內容，他建議在特色教堂加強福傳，主動向到訪旅客介紹信仰。
在香港，尖沙咀玫瑰堂信徒廖楊瑞貞過去三年的五月中皆有到澳門觀看聖母像出遊。對於熟悉的朝聖地列作世界遺產，她說「這些古舊的地方可以保存下來，是天主的恩賜。身為平信徒，我會在祈禱中希望當地政府及市民，更愛惜這些列作世界遺產的天主教建築物。」
聯合國教科文組織稱，澳門過去數百年曾是葡萄牙殖民地，歷史城區內的街道、宗教建築、樓房等具備中葡特色的建築物，使澳門的文化、建築和科技同時受到中西方的影響。教科文組織稱，城區內亦保留了全中國最古舊的炮台和燈塔，證明澳門很早以前在中西國際貿易上已扮演著活躍的角色。
澳門在遠東天主教史上地位重要，早年傳教士隨著航海家抵達澳門，使它成為區內公教傳播中心。聖若瑟修院更為區內教會培訓過很多神職人員。
韓國用移動電話做福傳工具
（亞洲新聞社首爾訊）“祝你在天主的愛與平安內度過一個聖善的主日。天主始終在愛內接納你”。這是韓國首都首爾總主教區的一位本堂司鐸全昌文神父率先發起的，手機短信福傳活動中一條短信。全神父在堂區教友中開展了“通過手機傳播傳教資訊”的活動。
目前，絕大部分的堂區教友都持有移動電話，青年們更無一例外。為此，全神父希望通過這樣的形式，在天主教徒和非教友中開展福傳。最初，堂區的教友們不知道該寫些什麼內容、向誰發遞。於是，全神父便建議大家從堂區刊物上摘錄選取內容。
除了充滿友誼和問候的話語外，短信內容還有歌詞。經過四個月的嘗試後，教友們深刻感到，這是一種非常有效的福傳途徑。所有收到短信的人，都積極回應，更增添了大家的勇氣。
全神父還計畫總結這一活動的經驗，開始新的福傳活動。而且，仍然是通過新的方式同普通人廣泛接觸。
越南越來越多的山地民族加入天主教會團體
（亞洲新聞/天亞社義露訊）在越南西北部的義露某堂區的彌撒聖祭中，採用了越語、傣和芒語讀經。這裏的傣族、岱族和芒族少數民族山地人，越來越積極參與天主公教大家庭的生活，不斷融合到團體中。
堂區位於首都河內西北二百六十五公里處，共有一千二百六十七名教友。今年，堂區迎來了建堂一百周年紀念的慶祝活動。全部活動從本月正式開始，並將持續到十月結束。在百年堂慶的開幕典禮上，特別強調了在現任本堂司鐸洪神父的帶領下，堂區所取得的福傳成果。在五千多名到場參加慶祝活動的各界人士中，一半是少數民族的友人。他們聽到了用自己熟悉的語言所頌念的讀經。不僅如此，奉獻禮儀中傣族青年還將豐盛的祭品獻上的祭台。
一名傣族少女在描述當時的情景時激動不已：“應邀參與彌撒聖祭、在這樣隆重的禮儀中讀經，我們傣族人永遠也不會忘記。”
讀經前，各族青年還分別演唱各族的民族傳統聖歌。一名十八歲的傣族少女表示，“我們族人與其他民族同胞的關係更加密切了”。她還說，現在越來越多的少數民族青年熱衷參加天主教會團體的活動了。因為，“我們可以在宗教禮儀中採用我們民族的文化傳統，這在以前是從未有過的”。
四十五歲的洪神父介紹說，此類活動旨在“加強少數民族在團體中的作用，幫助他們彼此互相尊重、互相幫助，充分理解天主公教信仰是屬於所有人的，不分種族”。
印度教極端勢力的暴行不能阻擋傳教事業的發展
（亞洲新聞齋蒲爾訊）儘管不斷遭到極端主義勢力的暴力威脅，但是，印度的傳教事業將繼續下去。天主將領導我們的前進步伐，因為，我們是天主的工具。這是教宗本篤十六世於七月二十日宣佈成立的印度第一百五十二個教區——齋蒲爾新教區首任主教奧斯瓦爾•萊維斯蒙席，在就職之際所闡明的立場。
萊維斯主教在接受亞洲新聞通訊社採訪時表示：“我為這一新使命感謝天主。同時，我也深刻認識到了未來肩負的重任。拉賈斯坦邦同印度其他一些聯邦一樣，面臨著十分嚴峻的危機。”主教接著表示，“事實上，執政的民族主義勢力黨，並支持印度教極端勢力暴行的人民黨強行推行反宗教皈依法”。
萊維斯主教說：“眾所周知，近來發生了多起暴力迫害基督信徒、針對基督信仰團體的事件。而且，執政聯邦政府對犯下上述罪行的極端分子態度曖昧也不是什麼秘密。儘管天主教會和教會領導人同個別執政官員的私人關係良好，但是，一旦涉及行政管理或者國家事務時，我們總是被視為外人。他們歷來將天主教會視為是外來強加於他們的，是一種威脅。所以，便以暴力回擊。”
儘管如此，萊維斯主教對自己肩負的使命具有十分明確的認識：“我們的傳教事業要繼續下去。在目前局勢下，我們應該以基督的眼光、以寬容和忍耐的態度去審時度勢；並滿懷著希望，期待這些人最終會明白他們所做的一切是錯的”。
然而，地區問題不僅僅在於印度教極端勢力：“拉賈斯坦的極端勢力非常活躍，高度警惕基督信仰團體，對改教等非常敏感。他們通過各種手段沖散，甚至不惜動用暴力，破壞基督信仰團體的聚會活動。可是很遺憾，他們不懂得區分福音教派的新教和天主教會之間的區別。事實上，福音教派的邪教勢力也構成了對天主教會的威脅。而天主教會經常無端受到新教團體強行改教造成的惡果的影響，成為他們的替罪羊，和極端勢力發洩憤怒的對象”。
萊維斯主教繼續表示，我們正在努力改變這一局面：“我的首要任務是同臨近教區的主教們保持密切聯繫。我們組織召開了基督信仰合一會議，但是，五旬節教派等團體沒有參加。我們仍然遵照福音的教導，本著耐心、謹慎和尊重他人的方式去處理問題”。
最後，萊維斯主教表示：“我為教宗給我的任命感謝天主。天主派遣了我，我也就要沿著天主指引的方向前進。因為，我們只是天主的工具。在被任命為密拉特教區輔理主教時，我所選擇的座右銘是‘謙遜地服務’。我將繼續這樣做，而在齋蒲爾教區，我將會有更多的機會進行實踐。”
印度神學院修生半工讀支付培育費用
【天亞社印度門格洛爾訊】一間新建的天主教修院將要求修生兼職，以支付自己的部分培育費用。
學習之光神學院院長雅各伯．帕拉帕利（Jacob Parappally）神父說：「修生外出兼職，以工資支付自己的學費，在印度還是第一次。」
鮑思高傳教修會在新德里以南約二千公里的班加羅爾開辦這所學院，於七月三日啟用。
這位鮑思高傳教修會神父七月十日告訴天亞社，修院仍在興建中，修生的首選工作地點該在修院毗鄰，學院範圍內的其他機構，包括兒童村、老人院、學校、避靜所、輔導中心及社會服務中心。
目前，修院在該修會班加羅爾會院內運作。
新修院由鮑思高傳教修會覆蓋印度西南部的會省建立。該會省共有一百四十六位神父、兩位修士和九十四名修生。省會長若瑟．帕拉皮利爾（Joseph Parappillil）神父說，新修院象徵教會和修會對傳教聖召的回應。
鮑思高傳教修會於一八三八年成立，七年後抵達印度，在印度安得拉邦、中央邦、馬哈拉施特拉邦和奧里薩邦的傳教工作中扮演主要角色。
帕拉皮利爾神父在修院開幕彌撒中講道說，修會花了很長時間研究開辦修院，以及探索神學教育的新方法，以適切傳教活動的需要。
他說，直到現在，該會的修士大都在班加羅爾的聖伯多祿宗座學院修讀神學；然而，該修院的課程是為培育教區神父而設。
他解釋，新修院期待開展以傳教為目標的神學培育課程，讓學生「實際地和具創意地參與」，好能夠勝任將來的傳教工作。
身兼印度神學協會主席的帕拉帕利神父說，院方除了要求修生自行支付學費，還計劃創造一種文化氛圍，給他們鞏固的神學基礎，促使他們直接面對一般人現實生活中的問題。
他希望這套名為「積極喜樂服務的神學教育」的創新計劃，能夠提升修生素質，豐富他們的神學內容。
為了使修生適應此計劃，修院派遣他們與不同文化和語言的家庭一起生活。
來自喀拉拉邦的修生約比．馬塔蒂爾（Joby Mattathil）六月分在南部卡納塔克邦一個印度教家庭中生活。他對天亞社說，在那段日子他意識到「不論宗教或人為的障礙，都不能阻止人們建立親密關係。」
馬塔蒂爾說，其母語是馬拉雅拉姆語，而那個家庭卻祇懂卡納達語。然而，他們卻毫無歧視地接納了他。他說：「我覺得整條村子就像一個大家庭，我仍能以有限的卡納達語，走進任何一家和村民談話。」
帕拉帕利神父說，這種體驗將變成「新修院培育計劃的一部分，而且可以幫助學生在現實情況中實踐所學。」
來自泰米爾納德邦的修生馬達萊．穆圖（Madalai Muthu）說，修院派他到喀拉拉邦一個敘利亞禮基督徒家庭時，他感到「非常緊張和焦慮」。穆圖是拉丁禮天主教徒，操泰米爾語，然而那個家庭卻說馬拉雅拉姆語，且奉行不同的宗教禮儀。
穆圖分享說，他想到要生活在一個文化和語言不同的家庭中，就感到恐懼。然而他很快就融入為那家庭的一員。
馬塔蒂爾說，修生們對於獲那些家庭「接納進入他們的世界、生活、文化和語言」，心存感激。
帕拉帕利神父說，他發現來自不同文化和語言的學生，即使在修院共處多年，仍然很難建立關係。修院開展的文化融合計劃，有助修生欣賞其他文化，並能和各地的人共融。
穆圖贊同說：「我們生活的世界，人人都以為自己的文化、宗教或語言比他人優越，認為其他文化都是低等，因而輕視他人。」
這些修生正等待投入第一份工作。修生瓦扎帕拉姆比爾（Vazhaparambil）說，這種新方法將「影響我們對工作和學習的態度，因為我們為自己的培育作貢獻。」
印度神父推廣痲瘋病人農場生產的牛奶，改變社會觀念
【天亞社印度拉克紹爾訊】克里斯特．達斯（Christ Das）神父要求德亞查爾．普拉薩德（Vindhyachal Prasad）從痲瘋病康復者經營的乳牛場購買牛奶時，普拉薩德感到苦惱。
雖然這位天主教神父是他多年朋友，但普拉薩德仍難掩心中惱火。他問達斯神父：「你想我們飲痲瘋病人的牛奶，然後變成痲瘋病人嗎？」
這已經是廿二年前的事。現在普拉薩德說，他的家人對來自這間乳牛場的牛奶已經「上癮」。今天，普拉薩德一家人與當地二百個家庭，也購買這個農場出產的牛奶。達斯神父形容這是一場勝利。
這位被暱稱為「爺爺」的神父，在一九八一年為痲瘋病人建立了一個聚居地。這聚居地位於比哈爾邦西查帕拉安地區的拉克紹爾，距離德里以東一千公里。
乳牛場於八三年開始運作。六十九歲的拉溫德拉．辛格（Ravindra Singh）本身是印度教徒，亦是神父的夥伴。這位麻瘋病康復者表示，乳牛場是幫助病人「自力更生的工具」。除牛奶外，中心也僱用康復者生產絲及綿質衣服。
辛格承認，其他產品都很易賣出，唯獨牛奶卻「近乎不可能」。當地大多數印度教徒將痲瘋病視為上天的咀咒，他們知道痲瘋病人經營這乳牛場，害怕會從牛奶中染病。
不過，現年六十八歲的達斯神父能夠說服普拉薩德。辛格說：「他是第一個收穫。他購買我們的牛奶，就打開了市場。」
最初幾個月，農場僅僅售出四十公升牛奶。但是現在六十隻乳牛每天生產四、五百公升牛奶，當中約二百公升留給痲瘋病人的子女，以及一百五十位患重病的人。
達斯神父說，他的目的是「建立一個痲瘋病康復者的社區，令他們不會再被當作社會賤民，而與其他人一樣，同視為人。我們的乳牛場已經幫助實現這個夢想。」
這名貝蒂亞教區神父指出，社會的排斥比痲瘋病對身體造成的破壞更嚴重。「事實上，除了身體的痛楚，他們還承受著社會、家庭、心理、財政及心靈這五種折磨。」
他說，牛奶生意能治療社會創傷，促使他們獲得接納。隨著時間，這也會幫助治療他們其他傷口。神父續說，醫院可治療身體創傷，但衹有其他傷口得到治癒，他們才能真正重返主流生活。自八一年以來，他已協助約五萬名痲瘋病人。
達斯神父認為，這個有二十多年歷史的乳牛場，幫助改變社會對痊癒病人及他們家人的觀念。這亦是他能夠在區內十五條鄉村，為逾六百名痊癒病人提供復康工作的原因之一。
六十三歲的拉馬烏塔爾．亞達夫（Ramautar Yadav）屬於傳統印度教賣牛奶階層，也是觀念轉變的活例子。他說他非但已沒有初期害怕被「痲瘋病人的牛奶」感染的心態，更開始從乳牛場購買牛奶，因為這些牛奶真的很純正，又有營養。
亞達夫說，他認識許多經營乳牛場的人，他們將牛奶摻水，甚至向乳牛注射化學物質以增加產量。「但是爺爺農場的乳牛，是用沒有化學肥料種植的綠草、麥殼及稻莖來餵養。」
普拉薩德說：「爺爺一公升收取十六盧比（約四十美仙），比市價高三盧比，但人們仍然爭相購買。」他說，他的兒孫的成長都離不開這農場的牛奶。
五十歲的卡利．查蘭（Kali Charan）是在乳牛場工作的痲瘋病康復者。他表示這個計劃在多方面都幫助了他們。其一，是他們採用從乳牛糞肥產生的燃料氣體，不用再買柴或食用氣油，以應付醫院及學生宿舍每天為五百人提供膳食的需要。
查蘭指出，燃料氣廠的灰泥也用作他們二十畝農地的天然肥料，大大降低了生產成本。
達斯神父說，他唯一的目的是在痲瘋病康復者與普通人之間，建立一道社會橋樑，這樣村民對痲瘋病人無可救藥的恐慌心態就可以終止；「其他一切都祇是意外得益。」
保育室裡的第一台彌撒（作者：秀珍）
（台北教友生活周刊?）保育室育養稚齡幼兒，保育室保護幼苗，保育室為培植特殊植栽，保育室，.........在保育室裡彌撒，這是一個多麼美妙和神奇的故事？第一台彌撒會在保育室舉行，可以有許多信仰上的聯想和反省。瑪 25:40. 君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。保育室裡應是最小兄們的庇護所。
約三年了，台中女監為帶有稚齡兒童的女受刑人原就設立了一個保育室，給受刑的母親可以就近照顧三歲以下稚齡幼兒的一個環境，因帶有幼兒的受刑人大都年紀較輕等種種因素，常無法有較好的情緒管理能力，於是獄方想藉重宗教力量協助她們，天主教的修女於是被列為考慮的人選，而主顧會修女和曙光會接下了這個責任，這是一個不容易的工作，尤其是修女們人數不多，排班協助榮總醫院慕靈工作已占去不少時間，女監每週固定的服務也把修女的時間分散，所以修女採接力方式進行工作，翠文、蓉生、雅訏、、、等教友也加入合作，大家無不將自己在信仰上的體認和所知統統傾囊相授，大家一心想將我們由天主那兒所得的好處全部傳遞給身受囹圄的姊妹們，希望幫助她們可以在主內仍有自由的一顆心，路 15:7. 我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」每當聽說受刑人一出獄便會自行到住家附近找天主堂報到，大家都很覺欣慰，有的受刑人出去後也會不時買些娃娃用品或食物託志工帶進監，她們不只學會向天主祈禱求自己所需，也知道開始奉獻自己一己之力。
2005年3月30日早上10:00左右，馮允文神父主禮，八個受刑人八個娃和二個修女及五個教友姊妹共聚於小小的保育室舉行了一台特別的彌撒，二個受刑人和四個小娃受洗。
彌撒原是為兩個受刑人進行天主教的入門聖事:聖洗聖事而舉行。彌撒原本在獄方安排好的時間是當天下午，地點則為監獄內一個小教堂中舉行，會換地點到保育室內進行，我說是天主有意的安排，瑪 19:14. 耶穌說：「你們讓小孩子來罷！不要阻止他們到我跟前來，因為天國正是屬於這樣的人。一個天真無暇的可愛小娃娃於是巧妙的成為工具，名叫「小饅頭」的的小壯娃小兵立大功。
天主教會的服務工作從保育室開始，現在每週除了保育室的聖歌教唱、查經、信仰分享，最近在監獄內小教堂有一個慕道班，每個月有一次各工廠福音傳播、信仰生活見證，但其中慕道班的時間尚未固定，目前僅進行十次，原時段近日將交還基督教英文查經班，但十次的道理講授起因是保育室一個急切想皈依吾主的靈魂，因刑期較長卻不想等出獄再上教堂，而牧師正好出國，原查經班時間巧補了我們所需，慕道班因地點在小教堂，想聽道理準備領洗的小饅頭媽媽卻只去了一次，因小饅頭不放人，媽媽一走他便豪陶大哭，弄得一工這邊大家沒得安寧，所以小饅頭媽媽必須留守走不開；而修女一接手慕道班，那兒又有一個更急切想進入天主大家庭的無期徒刑愛刑人，於是，政策因實際狀況而調整，慕道班依原計劃進行，保育室這邊也開始加強道理講授，不知不覺中兩邊幾乎都成了慕道班，保育室因有先前的信仰陶成，媽媽們更熱衷信仰的追尋；而開始籌備彌撒時，獄方提供原於教堂慕道班的時段、地點，我們慈愛的修女考慮了小饅頭的狀況（娃娃不能隨母親行），以及慕道班另一個準備受洗的受刑人工作也在一工（保育室在一工），便與獄方做了一個商量，彌撒改在保育室進行；因為在保育室進行，已然望教的媽? 涖旼本﹞p饅頭可以領洗，另外兩個媽媽便搶著為三個娃娃爭取（其中兩個娃是姊弟）。
這個我們溺稱叫「小饅頭」的娃娃, 因為他，多了三個娃娃同時領洗, 因為他,這裡的媽媽將更接近天主, 因為他,使監獄方面設定為情緒輔導的團體變成了道理講授班。是神奇的天主自己在做工, 一個稚嫩小娃也能成大功臣, 現在女監的兩個點都成了慕道班, 目前育嬰房裡信仰氛圍不輸教堂的慕道班；對小娃娃的領洗原先大家也不以為然，可在第一台彌撒後的分享中，我衷心感謝天主沒有讓我們要小娃娃等待母親領洗才接受他們，原來，娃娃們老早就是同寢室阿姨們靈魂治瘉的先鋒，他們竟會在寢室給阿姨們教唱雲上的太陽等歌曲，還有每晚讓阿姨感動的祈禱，．．．．．路 10:21. 就在那時刻，耶穌因聖神而歡欣說：「父啊！天地的主宰，我稱謝禰，因為禰將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示了給小孩子。是的，父啊！禰原來喜歡這樣做。看天主大能帶領，稚嫩的小娃娃又成就了天主事工。
福音傳播的服務工作像默默泉源，沒有淘淘盪盪的大河川氣勢，卻源源不絕的浸潤大地，滿足大地生生不息的生靈，天主國的建設要基督所有肢體一齊努力，在監獄播的善種將如酵母菌的成長，一群跌倒過的靈魂，在基督內復活時，將更為醇美，因為，痛苦是鍛鍊靈魂的必經之路，而她們己走過，現在就等我們告訴她們如何走向天主，谷 2:17. 耶穌聽了，就對他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」
在保育室進行了台中女監第一台彌撒，天主的啟示是什麼呢？讓我們像呵護嬰孩般寶貝原就屬於天主的所有靈魂，在保育室般的監獄牧靈工作值得我們大家重視，在身體受刑階段正是靈魂淨化的時機，祈求天主幫助我們善做一個祂手中的好工具，讓所有正在受刑罰的的人可以在我們身上看到基督，學會源自天主的愛，在返回社會前可以完全更新生命，如基督復活般重新昂首闊步走自己的人生大道，迎向天主國度。
  
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