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26-09-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、信仰社、香港公教報、亞洲新聞社、臺北教友生活週刊：
－切利總主教稱，教廷隨時與中國開始「建設性的對話」
－亞洲研究生從教宗若望保祿二世身上理解傳播學
－中國桂林本堂神父表示“在其他方面我們可以節省，但福傳的經費不能少”
－香港鹽田梓聖若瑟小堂 獲聯國文物保護獎
－香港明愛指出“我們與平壤保持密切聯繫”
－越南大叻牧靈中心成為越南青年的歸宿
－巴基斯坦首個全國聖體大會，以周年聖母朝聖為基礎
－孟加拉主教團推出教友婚前輔導手冊
－生命中無法承受的重 （作者 潘家駿 神父）
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切利總主教稱，教廷隨時與中國開始「建設性的對話」
【天亞社梵蒂岡城訊】高路狄．瑪利亞．切利（Claudio Maria Celli）總主教九月廿日在羅馬表示，教廷願意與中國就關係正常化展開建設性的對話。
總主教說：「我們的目標不祇是外交關係。外交關係是為教會的益處。教廷駐北京大使如無法融入當地教會生活，便等於沒作用。」
他的演說是教廷最新近一次公開表示，願意與中國立刻開始直接對話，希望建立全面的外交關係。此演辭具有重要意義，因為六十四歲的切利總主教一直是教廷對華事務的主要人物。他目前乃宗座財產管理部秘書，一九九零年十二月至九五年十二月曾出任教廷國務院外交關係部副部長。
他澄清說，若說與中國展開建設性的對話不大正確，因為「對話多年前已展開了。」
切利總主教因對促進歐洲和中國的文化及人民的瞭解有傑出貢獻而獲頒「聖福若瑟獎」。他在領獎後致辭說：「我們很多年前已展開對話。」
「聖福若瑟獎」乃以聖言會首位到中國傳教的會士福若瑟（Joseph Freinademetz, 1852-1908）神父命名，他於二零零三年獲列品聖人。
獎項由菲律賓籍的聖言會總會長安多尼．佩尼亞（Antonio Pernia）神父於修會總部頒發。
出席者包括洛日．埃切加雷（Roger Etchegaray）樞機及阿基萊．西物斯德（Achille Silvestrini）樞機，以至來自不同國家的神父、男女修會會士。他們許多都有參與中國事務，有些來自中國大陸，大部分是出席九月十六至廿日在羅馬舉行的第五屆歐洲教會與中國事工聯合會議的與會者。
香港教區聖神研究中心資深研究員林瑞琪負責主題演講，題目是「中國天主教聖統制對今天中國福傳的重要性」。
在典禮上，一名僑居德國的華人以琵琶演奏《浪淘沙》等樂曲。本篤會聯會首席院牧諾格．沃爾夫（Notker Wolf）表演德布西（Claude Debussy）為笛子演奏撰寫的《蘆笛》。
在頒獎時，佩尼亞神父介紹切利總主教的外交往績，包括這位前任副外交部長在教廷與以色列於一九九三年的談判中，以及與柬埔寨和越南簽訂協議時所擔當的重要角色。他說，這位義大利籍總主教自一九八二年已是梵蒂岡對華事務的重要人物。他憶述切利總主教在羅馬接見許多華人訪客，包括已故鄧小平的女兒和一些共產黨要員。
在切利總主教致辭前，一位上海佘山聖母大殿的神父以中文讀出上海教區金魯賢主教「以中國教會和上海教會的名義」對總主教的賀函。
在信中，金主教指出，自教宗本篤十六世就職，「中梵關係的前景變得光明。」這位八十九歲的大陸主教說，他希望切利總主教能繼續在未來為中梵關係正常化，投放他的智慧。」
切利總主教站在一幅中國地圖前面，說出他的「心底話」，回憶教宗若望保祿二世對中國偉大的愛。他透露，已故教宗在任廿六年來，經常收到中國的主教、神職人員及修會會士寄來的信件和報告。教宗告訴他：「我每天都為中國教會祈禱。」
總主教形容已故教宗對中國教會的態度單純：「我們必須支持地下教會，但亦要盡量保持與另一團體的共融。」他續說，教宗若望保祿心繫地下教會，但作為普世教會的牧者，他亦關心公開教會的成員。
已故教宗有時會稱切利總主教為「我的亞洲主教」，並經常問：「我們何時去北京？」甚至在臨終前一個月如是。
總主教說：「我們可以微笑，他以這問題來表達對這個光榮教會的關愛。我習慣回答說，如北京願意打開大門，若望保祿二世坐著輪椅也要前往北京。」
他承認中國教會及它與教廷的關係存在困難，但在過去二十年已大有改善。他說：「雖然不是所有問題都解決了，今天已容易得多，畢竟現在已非一九八二至八五年的時代。」
他預期：「將來，我們的檔案館開放，你們可看到中國教會歷史的偉大！我們歐洲人應感到少許慚愧及驚訝。中國教會向基督及向我們呈示的是何等的信仰及生命見證。」
總主教總結說，對於未來，「上主會為我們安排」。他說：「我們打開心扉與中方對話。為著教會的益處，不是祇為了建立外交關係。」
亞洲研究生從教宗若望保祿二世身上理解傳播學
【天亞社馬尼拉訊】亞洲的修會會士及教友研究生藉分析教宗若望保祿二世的生平和任內成就，從中得到啟發，學懂將公共關係應用於牧民工作上的重要性。
一名來自孟加拉、五名菲律賓和兩名越南的神學生現正修讀「教會及公共關係：教宗若望保祿二世個案研究」課程。位於馬尼拉的宗座聖多瑪斯大學規定，主修社會／牧靈傳理系的學生均須修讀此新課程。
持有傳播管理碩士學位的安多尼．羅曼（Anthony Roman）於二零零五至零六學年的六至十月首次教授這課程。這位亞洲主教團協會社會傳播辦事處助理透過討論電影、生平記錄和教宗的著作及訓導，追溯這位「偉大傳播者的成就」。
蒙特福特會拉蒙．佩德羅薩（Ramon Pedroza）神父向天亞社說：「教宗熱愛戲劇令我感到既驚訝又有趣。」他印象最深刻的是卡羅爾．沃伊蒂瓦（Karol Wojtyla）這位未來教宗年輕時，在話劇中擔任要角，當時他的國家自一九三九年起被納粹德軍佔領。
神父續說：「他們在私人房舍內演出，為波蘭人帶來希望，不至喪失波蘭公民的身分。」這位牧靈傳理系學生指出，戲劇在這情況下不單是提供娛樂的媒介，「同時也在戰亂之時傳播希望和團結的訊息。」
年輕的沃伊蒂瓦於戰事期間曾於石礦場和化工廠工作，他於一九四二年進入地下修院，其後到克拉科夫大修院繼續學習，四六年晉鐸。這位神父於六四年成為克拉科夫教區主教，三年後擢陞樞機，並於七八年五十八歲時成為教宗若望保祿二世，在任內出版了五本書及發表八十五份宗座文件。
來自孟加拉的拉特納．麗塔．戈梅斯（Ratna Rita Gomes）修女說，教宗是詩人、劇作家、演員和作家的身分令她欽佩。這位瑪利亞宗徒之後修女擬與在孟國的修會姊妹和同工分享，教宗在世時如何多次「憑藉藝術體驗，融合人類哲學和基督教的視野」，從而與人溝通。
課程亦會學習若望保祿的司鐸職，包括在他取得倫理神學博士學位後，於五零年代在波蘭盧賓大學任教。他共發表逾百篇文章和數本有關道德及其他題目的書籍。他亦帶領學生騎單車、露營、遠足、划艇和滑雪，並在旅行中主持祈禱會、戶外彌撒和神學討論。
來自越南東南部芽莊教區的修生福廷黎（Phuc Dinh Le）發現新角度去看其他人及與他人聯繫。他說，憑著研究教宗生平，他學懂作為「天主有用的僕人」，必須「效法基督」。
同樣地，聖母聖衣會阿努爾福．阿林達亞（Arnulfo Alindaya）修士說，為了有效溝通，傳播者必須是其訊息的可靠見證；倘若傳播者與其資料來源沒有接觸，即使應用教宗所讚揚的公關和社會傳播技巧亦徒然。
越南籍阮福文（Nguyen Phuoc Van）修女從研究已故教宗的事例獲得的牧靈啟迪，就是當人們認為教會的代表與他人關係良好，便有助教會作為「天主和祂的子民之間的橋樑。」
課程也規定學生為其組織或群體設計簡單的公關計劃及危機應變計劃，應變計劃須利用教宗在任時的例子，呈列一項就天然災難或政治及宗教危機作出反應的實際解決方案。
講師羅曼將這個新形式的三單元公關課程，歸功於主教團協會社會傳播辦事處執行秘書方濟各－若瑟．艾勒斯（Franz-Josef Eilers）神父。聖多瑪斯大學於二零零一年首次開辦這課程，聖言會艾勒斯神父是該大學文學碩士神學課程統籌主任。
羅曼解釋，傳媒報道教宗垂危、四月二日去世及其後的喪禮，促使艾勒斯神父建議採用教宗的生平去教授如何於教會職務上有效應用公關概念及原則。
中國桂林本堂神父表示“在其他方面我們可以節省，但福傳的經費不能少”
（信仰通訊社桂林訊）中國大陸廣西省桂林市聖堂本堂司鐸陶守贏神父，在接受《信德報》記者採訪時表示：“在其他方面我們可以節省，但福傳的經費不能少。”陶神父接著表示，“福傳是教會的使命。無論如何，應在福傳上多投入。只有這樣，教會才能興盛。教堂蓋得再漂亮，如果沒有教友，福傳沒有進展，有什麼意義呢？而且這也不是天主所要的”。前幾年，陶神父不僅要兼管其他幾所聖堂的牧靈福傳工作，還要忙於桂林聖堂的建設工程。現在，聖堂建成了，陶神父的工作重點也就更多轉向福傳了。鑒於桂林是人傑地靈的世界著名風景區，來往的中國國內和國際遊客不斷。公教團體便充分利用這一得天獨厚的條件，開展福傳工作。免費為遊人提供宣傳基督信仰和教會，以及介紹堂區及活動的宣傳資料。他們向教外人士介紹天主公教信仰的同時，也與來自海內外的教友們交流心得體會。不久前，他們剛剛接待了美國紐約布魯克林教區榮休輔理主教Joseph Sullivan蒙席和Joseph Nagle蒙席。此外，陶神父還鼓勵教友們從自身做起，與教友、家人及鄰居一起分享信仰經驗，豐富自我後，讓教外人更好地瞭解教會的知識和道理，向教外朋友傳福音。堂區還為教友們組織了基督信仰教育培訓課程、信仰交流經驗、培養傳教員等。
桂林聖堂地處繁華的市中心。整座教堂用灰色石頭砌成，哥特式鐘樓與後面羅馬式的穹頂互相輝映。陶神父介紹說，這座聖堂的原址是一九O一年由法國巴黎外方傳教會賴保理神父在王城西巷建成的。一九三二年，美國的瑪利諾會傳教士接管教務。一九九六年，四十年代建成的小聖堂突然倒塌，教友失去了祈禱的場所。一九九八年，陶守贏神父接管本堂後開始籌建新聖堂。陶神父接著介紹說，“建堂工程地區花了很多時間、精力和金錢。聖堂是天主的聖殿，所以群策群力，這座聖教堂堪稱是國際性的聖堂。因為，除中國各地神長教友以及地方政府宗教局撥款外，德國、澳大利亞、印尼、加拿大、菲律賓、馬來西亞、臺灣、香港的熱心主內弟兄姐妹們都伸出了援助之手。為了表示對恩人的謝意，我們特意在聖堂後面的牆壁上雕刻了一株‘恩人樹’，上面刻著所有恩人的姓名”。
目前，桂林堂區包括了全州縣、平樂縣、永福縣、荔浦縣、興安縣，恭城縣六個地區，共有四千多名教友、四座小聖堂。此外，還有兩位司鐸和七位修女負責牧靈福傳工作。
香港鹽田梓聖若瑟小堂 獲聯國文物保護獎
（香港公教報訊）新界鹽田梓聖若瑟小堂，九月獲聯合國教科文組織亞太地區文化遺產保護獎。
教科文組織九月致函致力維修工作的陳志明副主教，恭賀小堂獲優秀獎。信函引述獎項評審委員會稱，「聖若瑟小堂從荒廢到修復，是香港天主教團體及市民等多個單位全力支持下的成果」。陳志明神父為鹽田梓村民，多年來致力推動小堂的保育工作。
該委員會稱，有關團體以有限的財政，適當地修葺小堂及鄰近的澄波學校，是翻新郊區羅馬天主教小聖堂的典範；整個修葺計劃恢復了小堂的禮儀功能，並把澄波學校改裝成展覽館，讓這片朝聖點得以繼續發展，同時，有關團體亦大力推動西貢鹽田梓成為文化及生態旅遊點。
鹽田梓於十九世紀末成為公教村，現已無人定居。夏其龍神父所著的《香港傳教歷史之旅》稱，一八九○年，當地的聖若瑟堂（小堂）正式舉行祝聖禮，以取代原有的小堂。聖人福若瑟神父曾於當地傳教。
聯合國教科文組織亞太地區文化遺產保護獎評審委員會，從十一個國家提交的三十四項申報項目中，選出一項「卓越獎」（Award of Excellence）、一項「傑出獎」（Award of Distinction）、五項優秀獎（Award of Merit）和五項「榮譽獎」（Honorable Mention）。
明愛新界東北地區事務協調副主任藍潔蓮，有分參與推動當地成為文化及生態旅遊點。她說：「這是香港教友的喜訊。小堂復興，教友得以瞭解傳教歷程，以及先賢之福傳精神。有關工作過程中，教友的福傳心火亦因而熾熱。」
鹽田梓是一小島，部份海岸遍佈紅樹林，鄰近島嶼更具備獨特的海岸生態。明愛屬下單位於二○○四年五月至○五年一月合辦「宗教文化生態之旅」，向朝聖者介紹當地的傳教歷史，以及生態資料。藍氏稱，活動反應熱烈，逾四千人參加。她又感謝曾到島上傳教的聖言會，以及西貢崇真天主教中、小學協助推行該項目。
藍氏九月十六日說，至目前為止，小堂於每月第二個主日下午，都會為朝聖者舉行彌撒，由西貢聖心堂、聖歐爾發堂等堂區的信徒，擔任禮儀服務員及義工。她透露，明愛計劃向英語信徒團體。推廣鹽田梓的朝聖活動。
古物古蹟辦事處館長（歷史建築）何詠思說：「宗教建築見證了教會的傳教傳史。鹽田梓小島上的聖若瑟小堂，反映傳教士昔日除了在市區傳教外，也到鄉郊照顧村內教友的需要。宗教建築本身，反映香港對文化的相容並包，也顯示了本地的宗教自由程度。」
談到香港對文化遺產的保育情況，何館長九月十五日對本報說，包括天主教團體在內，不少擁有法定古蹟或具歷史價值建築的私人團體都致力保護其物業之原貌及歷史價值。
何氏稱，古物古蹟辦事處為本港文化遺產作多重保育，包括評估其價值、保存其文字及圖片資料，以及在維修等事宜給予專業意見；政府也會藉條例去保存「法定古蹟」，讓它們免受拆卸。
香港明愛指出“我們與平壤保持密切聯繫”
（亞洲新聞香港訊）今天，北朝鮮外交部副部長正式要求聯合國在年底前終止向北朝鮮提供糧食援助。這位元平壤政府外交事務負責人表示，目前北朝鮮的糧食狀況“有所改善”；“美國的態度令人生厭”。他指責美國旨在將糧食援助問題政治化，與人權掛鉤。韓國政府在平壤外交部副部長發表上述聲明後指出，“我們將繼續根據聯合國計畫外的糧食援助計畫，為北方運送糧食”。
為此，香港明愛國際合作部主任，“北朝鮮”援助計畫負責人蕭慧姬女士向亞洲新聞通訊社證實，北朝鮮不希望再向其運送糧食了。但是，她進一步解釋說，“他們要求將糧食救援計畫逐步轉變成內部發展計畫。這不僅是針對聯合國的，而是向所有目前在其境內從事救援的組織機構提出的”。
香港明愛是首個向北朝鮮提供人道主義援助的非政府組織。自上個世紀九十年代中開始，香港明愛就開展了許多緩解北朝鮮人民糧食短缺的工作。
蕭慧姬女士繼續表示，“就我個人而言，人道主義援助和發展計畫歷來應該並駕齊驅。平壤領導人發表上述聲明後，我想加強彼此之間的聯繫是非常重要的”。“真正的問題不僅是運送食品，而是社會群體之間的差異。如果一個人有錢，那麼他就可以購買任何商品。反之，沒錢的人也就沒有購買力。此外，任何社會都有其弱勢群體。北朝鮮更不例外，我非常擔心病人、孩子和老人的食品問題”。
至於北朝鮮外交部副部長稱目前北朝鮮的糧食狀況“有所改善”，明愛國際合作部主任蕭女士表示，她無法證實或否認上述聲明。因為，“我們並不掌握國際糧食援助情況的具體資料資料，很難弄清楚有需要的北朝鮮人究竟得到了多少外來糧食援助”。在談到首爾的選擇時，蕭慧姬女士表示，“南韓歷來為北方提供糧食援助，而且，這不僅是人道主義行為。因為，南北朝鮮人民緊密地聯繫在一起”。
目前，還不清楚明愛將為此而對其援助計畫作出哪些調整。目前，香港明愛在北朝鮮除提供糧食援助外，還為殘疾人、老年人、兒童等提供服務；幫助支持農業發展。最後，蕭慧姬女士表示：“重要的是每天保持密切聯繫。這是將各種工作繼續下去的最佳方式。”
朝鮮人民民主主義共和國遭受了長達十幾年的自然災害和糧食危機。但是，沒有任何機構掌握一九九五年和一九九七年嚴重災害期間的受害災民人數。據國際組織報導，近年來，至少兩百多萬北朝鮮人死於饑餓。嚴重的經濟危機、國際政治緊張局勢、自然災害和失敗的農業政策，是導致今天北朝鮮人民悲慘現狀的主要原因。
越南大叻牧靈中心成為越南青年的歸宿
（信仰通訊社河內訊）越南中部大叻市的大叻牧靈中心，已經成為當地青年人最為嚮往的地方、成為他們心靈的歸宿。據ANS報導，這座以進行青年、修道生和傳教士教育培養為主的牧靈中心是向全世界青年開放的場所、是福音傳播的中心、是鮑思高神父的追隨者們開展牧靈活動的場所。每一年，這裏都不斷吸引了越來越多的越南青年。據報導，今年，共有七十二名青年在慈幼會士們的指導下完成了初學。無論是在過去還是現在，大叻牧靈中心都是來自歐洲、中國和世界其他國家、地區的傳教士們學習進修的中心。
位於越南中部山區的大叻市海拔一千五百米，其自然氣候和地理條件宜人，四季如春，一年到頭都綠草如茵、風和日麗、空氣清新。大叻的首家神哲學牧靈中心始建於一九七二年，也就是慈幼會傳教士在抵達越南三十年後創建的。
一九四一年，慈幼會士弗朗索瓦杜邦神父來到了越南，全身心地投入到了河內孤兒院的建設中。一九四五年，不幸遇害身亡。一九六O年，教廷在越南中部成立昆嵩教區。慈幼會在這裏逐漸發展壯大起來，直到一九六二年成立初學院。十年後，創立大叻牧靈中心。
一九七五年，共產黨政府將所有教會財產全部沒收。中心的活動被迫中斷，幾年後才開始逐步恢復。一九九一年，大叻牧靈中心正式重新開放。
目前，越南共有207位慈幼會士，廣泛分佈在全國各地的十七個會院中。母佑會修女于一九六一年抵達越南，協助慈幼會士工作。今天，母佑會共有81位修女、八所會院。Hoang Van Tiem主教是首位越南籍的慈幼會主教，今天，他領導著Buiche教區的牧靈工作。
巴基斯坦首個全國聖體大會，以周年聖母朝聖為基礎
【天亞社巴基斯坦瑪利亞馬巴德訊】來自巴基斯坦各地逾十萬天主教徒，參與首個全國聖體大會。
拉合爾總教區老楞佐．薩爾達尼亞（Lawrence Saldanha）總主教於九月十一日大會閉幕日表示：「聖體使我們成為基督的活肢體。我們必須在日常生活中，展現祂的愛、和平與憐憫。」
在這三天活動期間，位於首都伊斯蘭堡東南二百卅公里瑪利亞馬巴德的全國聖母朝聖地外，特別懸掛了一幅大型橫額，歡迎逾十萬教友前來參與聖體朝拜。
大會於九月九日開始，以聖體巡遊作序幕，與慶祝九月八日聖母聖誕的周年朝聖同時進行。總主教與廿名神父帶領隊伍，途經教友村的街道，直至聖殿。
第二天大會的高峰，放在聖母巖前舉行的聖時朝拜。數以千計人士在聖體前祈禱默想，獻上歌詠，並祈求和平與合一。
在這個全國最著名的聖母朝聖地，每年的朝聖活動都吸引數十萬人前來，大部分為教友，亦有其他宗教的信徒。朝聖者從全國各地走路、騎腳踏車、乘坐牛車、巴士、私家車、貨車等前來向聖母求恩或謝恩。
活動期間可以見到數千教友排隊輸候數小時，以在巖洞前向聖母謝恩。人們排成一行，走上巖洞的梯級，在聖母像前祈禱片刻，並把獻儀投在聖母像腳下的捐獻箱內。
來自費薩拉巴德教區的巴爾卡特．馬西赫（Barkat Masih）向天亞社說，他輪候了三小時，祇為在巖洞祈禱。他說：「天主賜我一個兒子，我希望來感謝聖母的代禱。」
拉合爾總教區的加大利納（Catherine）向天亞社說，她失業的丈夫以往經常毒打她，強迫她到她父母那裡要錢，供他買煙酒和賭博。「我不斷祈禱，過往四年都前來這裡。我看到他有重大的改變，故為這大恩而感謝聖母。」
古傑蘭瓦拉的伊斯蘭教徒穆罕默德．巴希爾（Muhammad Bashir）向天亞社說，這次他已是第三年朝聖，「我每年都祈求能有一個孩子，並有信心她會為我及我的妻子轉求，正如她垂聽了其他人的祈求一樣。」
伊斯蘭教徒敬奉瑪利亞為耶穌的母親，也視她為一位先知。
卡蘇爾的阿齊茲．凱西姆（Aziz Qasim）表示，天主俯聽了他的祈求，他在婚後十二年生了一個女兒。他的親屬曾勸他離婚另娶，「但我常因此而哭泣，會步行三天，走上一百卅公里前來這裡。」他指著聖母像表示：「我十分感謝她。」他向天亞社說：「我來這裡感謝她，並向她祈求一個兒子。相信上主將藉著聖母的轉求俯聽我。」
在活動的最後一天，主教團主席薩爾達尼亞總主教為二萬名教友主持彌撒。他在講道中指出聖體的重要性說：「我們因著領受基督聖體，成為祂的身體，成為祂身體的活細胞。我們的思言行為必須肖似基督，並向貧窮及有需要的人展示祂的關懷。」
這位教會領袖呼籲傳道員要盡好本分，使更多人能初領聖體。他也要求堂區舉行聖時朝拜。該台彌撒共有十五位神父共祭，數千人領受聖體。
禮儀以誦唸一篇專為聖體大會而寫的禱文作結，接著舉行莊嚴的明供聖體。
孟加拉主教團推出教友婚前輔導手冊
【天亞社達卡訊】孟加拉主教團一個委員會最近推出一本手冊，旨在將婚前輔導規範化，協助輔導員為準備領受婚配聖事的年輕教友提供服務。
全新的手冊詳載天主教對婚姻和家庭生活的觀點，主要為指導即將擔任堂區婚前輔導課程的導師而設。
主教團家庭生活委員會秘書達味．戈梅斯（David Gomes）神父在應用新手冊的首個培訓班中說，其辦事處出版手冊，是因為協助組織家庭是教會的重要任務。
來自總教區不同堂區的卅三名已婚教友、修女和神父，參加了八月廿四至廿六日的培訓班。它由家庭生活委員會與孟加拉明愛的社區健康及自然家庭計劃合辦，在明愛總部舉行。
戈梅斯神父指出，手冊概述了婚姻是天主計劃的一部分，更是一件聖事。手冊內容涵蓋了數個主要範疇，包括計劃和審慎決定結婚的必要、夫妻生活、婚姻中的道德觀、負責任的父母職和自然家庭計劃。
他解釋，教會期望培訓更多婚前輔導員，他認為這正是現今的需要。他說：「教會需要有更多夫妻願意擔當輔導員。」他的委員會計劃在國內其他五個教區舉辦同類的培訓班。
他說，手冊及培訓的最終目的，是協助輔導員為將來結婚的伴侶作好準備。他表示，沒有接受基本的知識和培育，是不可能建立一個美滿而聖善的天主教家庭。他又說：「如果每個家庭都成為聖善的，那麼教會亦會更趨聖善，因為教會是由許多家庭所組成。」
達卡總教區戴多尼．戈梅斯（Theotonius Gomes）輔理主教亦向培訓班參加者講話。他在開幕辭中說，婚前輔導課程是「神聖的工作」和「為教會服務」，因為聖善的家庭生活可締造更美好的基督徒團體。
這位聖十字會主教指出，已婚夫婦擔任輔導員，不但有益於本身的家庭生活，更可「指導準婚人士，並分享婚姻生活的見證和體驗」。
經過有關婚姻和家庭生活的不同講解後，參加者分成小組討論如何把這些資訊傳遞他人，接著每人選取其中一個課題作講課實習。天亞社在培訓班結束後訪問了數名參加者。
阿迪克．巴曼（Adhik Barman）表示：「手冊包含的單元對婚前輔導工作很重要。」他又說，十分期待把三天內所習得的觀點和方針，應用在他堂區的輔導課程內。
毛塞德堂區輔導員加大利納．錢德拉．德科斯塔（Catherine Chandra D'Costa）對培訓班十分滿意，又認為一次不足夠。她建議：「每年舉辦跟進培訓十分重要，幫助我們與時並進。」
合辦培訓班的孟加拉明愛的職員希哈．羅薩裏奧（Shikha Rozario）指出，運用手冊及在所有教區舉辦培訓班，可確保全國的婚前輔導能「妥善協調」及產生效用。
總教區教會法律專家普羅尚托．雷貝伊羅（Proshanto Rebeiro）神父向天亞社說，國內天主教夫婦離異很罕見，但許多夫婦互有衝突。他估計總教區每年約有四百對天主教徒結婚。
根據《二零零四年孟國人口及健康普查》顯示，該國近一半女性在二十歲前出嫁，是全球早婚比率最高的國家。
孟加拉一億四千萬人口中，基督徒佔人口百分之二，當中大部分為天主教徒。約百分之八十三的人口為伊斯蘭教徒。
生命中無法承受的重 （作者 潘家駿 神父）
（臺北教友生活週刊訊） 前一陣子，社會上吸引我們注意力最多的大概就是倪敏然自殺事件，以及千面人王進展的放毒事件。無獨有偶，他們都是憂鬱症患者，而且都將他們領向不同的死亡境地。以前社會發生類似的事件，我們都只是在旁觀新聞，但現在越來越多人感受到這些事件似乎離我們自己越來越近了。最新一期九月號的《張老師月刊》也為我們的生活世界的各項幸福指數大都打下了負數分數，其所下評語則是：「薪資縮水，物價蠢蠢欲動，自殺率仍然太高，最近台灣人有點不太幸福。」
這個結果指數讓我想起最近在一本畫冊上所看到的一幅名畫，這幅畫是挪威著名畫家孟克（一八六三年出生於挪威南部，享年八十歲）於一八九三年所完成的作品。這幅作品生動地傳達了孟克自身的痛苦感受，以及他所經驗到的生命中無法承受的重擔。這些生命的重擔包括了他對生活的恐懼、對時代的敵意和抗議，以及他所感受到的自我內在的軟弱以及人心的機械化等，這幅畫表達了他的不安、絕望、死亡，但卻又是那麼地渴求紓解之道。畫中的人物對所存在的環境似乎除了吶喊，就再也找不到其他出口了。
這種渴望在生命中找到出口，卻又不得其門而出，反而猶如困獸，將自己越縛越緊，最後雖恐懼死亡，卻是走入死亡的苦，我在一位憂鬱症藝術家的著作中也識得一二。這位藝術家叫陳明才，他在自殺前曾經如困獸之鬥般地如此寫下：「真的無路可出了嗎？一直躲、躲、躲，那是自掘墳墓，越掘越深。逃、躲、閃、懼怕，生命，就這些了嗎？」（《奇怪的溫度》）
孟克畫筆下的吶喊者，成了活生生的陳明才，也成了倪敏然，更成了今天所有心靈正在受苦的男男女女，甚至是成了我們自己。因此，我們也不禁要問：難道生命就真的只有這些了嗎？我們來看看在九月廿七日被教會紀念的聖人－ 遣使會及仁愛會的會祖聖文生的生命是怎麼說的！
聖文生在他的生命中，也曾經經歷過一段可怖的死蔭幽谷。文生曾經遇到一位醫生，而此人正在一種可怕的心靈病苦中掙紮著。文生嚐試用各種方法幫助這位醫生，甚至把自己奉獻給天主，發願讓自己得到這相同的疾病，好換取醫生的痊癒。後來這位醫生果然獲得病癒，但是文生自己卻深受此病之苦，承擔心靈的折磨，耗盡精力。這磨難歷經四年之久，這段期間，他內心深處完全麻木，猶如行屍走肉，沒有任何光明、歡樂與平安。在這段痛苦的期間，他把「信經」寫在一張紙板上，並掛在頸項間，時時將之貼在心口，恨不得天主能融入他的生命中，帶他走過陰森的曠野之地。他後來更發願要將餘生完全奉獻給窮人，要在窮人身上瞻仰基督的面容。最後，文生終於走出生命的困境，心靈又恢復了寧靜與平安。
文生神父因著耶穌基督，雖然他的心靈重擔四年之久無時無刻一直都是他生命頸項上的軛，但是終究變得可以承擔。是的，因為耶穌的緣故，我們的擔子也將變成了一個輕省的擔子。當天主看見我們的生命變成一個不能背負的擔子，一個痛苦地出生及勞苦地工作，一個競爭和敵對，一個憤怒和怨恨，一個暴力和戰爭，一個疾病和死亡的擔子時，祂便向我們顯示祂無限的憐憫，派遣耶穌來轉化我們的擔子。事實上，耶穌的使命不是來除去我們所有的悲哀，帶走我們所有的痛苦，而是完全進入我們這充滿悲哀與痛苦的生命裡，祂完全與我們結合一起，以致於所有和我們有關的事，對祂來說都是最熟悉的。
耶穌將所有時代、所有地方的人類苦難都集合起來，並且透過十字架，而將所有的這些苦難奉獻給天主，從而破壞這些苦難致我們於死地的力量。因此，耶穌將一個原本不能夠背負的重擔變成了可以背負的重擔。也因此，我們現在有了一個同伴，祂比歷史上任何人都更完整及深刻地嚐過我們的痛苦，而我們在祂內也找到了一個可以徹徹底底與我們的痛苦同在的人類同胞。
我們都有過一個類似的經驗，那就是當我們處在內心黑暗的日子裡，透過一個朋友的同在而經驗到安慰時，我們便可以發現到一個大奧秘，那就是雖然朋友不能驅走我們的黑暗，但是他們的同在總能阻止黑暗將我們毀滅。
耶穌完全、無限、無條件地進入我們內，參與我們的苦難，使我們也能進入祂內，讓我們有可能活在這個世界上，並且有勇氣去面對痛苦的現實，而不會成為這痛苦的受害人。沒有耶穌，我們的痛苦會使我們逃走和躲避。但當我們與耶穌聯繫起來時，一如聖文生所作的，讓祂住在我們內，我們也住在祂內時，我們便會發覺，我們所看見的一切，雖然是痛苦的，但會使我們不斷與天主有更親密的聯繫。在這聯繫中，我們便會找到勇氣和安慰。
  
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