|
31-10-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息來自香港公教報、天亞社、亞洲新聞通訊社、信仰通訊社、臺北教友生活週刊、澳門天主教會：
－教宗委任陳日君主教 出任善後委員會成員
－香港修女在世界主教會議上談聖體聖事的「靈性醫治」
－中國兩名地下教會神職人員被捕
－天主教研究中心成立 學者倡科學精神治學
－澳門天主教主辦的「禮儀及音樂工作坊」國際活動圓滿閉幕
－日本主教團抗議首相參拜靖國神社
－韓國教會的福傳在於“興建一種注重生命的社會"
－越南聖經教授認為教會需培育年青聖經專家
－印尼天主教和伊斯蘭教青年齋戒月探訪貧民窟，慶祝世界糧食日
－印尼耶穌會士呼籲國際社會“勿忘海嘯災民”
－馬尼拉總主教區牧靈大會隆重閉幕強調認出時代的徵兆、傾聽“信友的羊棧”
－禽流感恐慌與小紅豆的故事（ 作者 陳德光）
**********
教宗委任陳日君主教 出任善後委員會成員
（香港公教報訊）香港教區主教陳日君獲教宗委任，成為世界主教會議善後委員會十五名成員之一，陳主教為此表示教宗重視中國教會。
隨著世界主教會議十月二十三日舉行閉幕彌撒，與會成員陸續返回所屬教會團體；主教會議秘書長十月二十二日公佈善後委員會成員名單，該十五名成員將協助教宗撰寫主教會議後的宗座勸諭。
善後委員會十五名成員中，十二人由與會成員推選，三人由教宗本篤十六世委任，委任成員包括陳日君主教。
對於獲委出任善後委員會成員，陳主教稱「教宗想表示他重視中國」。「善後委員會的工作是協助教宗撰寫會後的宗座函件，向教宗提意見。」陳主教參加主教會議回港後，十月二十五日對本報說。
「善後委員會成員亦會檢討會議檔在各地區的推行情況。我們一年內大概會召開一、兩次會議。」陳主教說：「委員會又會協助策劃下一屆世界主教會議，我們的任期至下屆主教會議召開。」教宗若祿保祿二世一九九八年召開主教代表會議亞洲特別大會，陳日君主教（當時為教區助理主教）亦有出席，會後亦出任善後委員會成員。
十月召開的主教會議，是普世教會總結「聖體年」（去年十月開始，至今年底）的活動，陳主教稱「本地教區聖體年活動起步遲少少，有少少浪費」，他計劃與教區方面商討如何延續聖體年。
為期三週的主教會議，陳主教稱當中涵蓋了有關聖體聖事原則性和具體做法兩個幅度，當中討論了眾多議題，他舉例說，大會強調神父主持禮儀時的儀態，信眾如何在身體姿態上對聖體表示尊敬。「往日明供聖體時，信眾會雙膝下跪，這是個不錯的姿態。」他說。
至於本屆主教會議其中一項新安排，就是縮短每名成員發言時間，以在黃昏時增設自由討論時段，陳主教稱這是「進步，讓成員可以自由地發言」，但促進討論的用意卻達不到。陳主教說，成員要輪著發言，當甲成員就甲課題發言時，他之後往往輪候著四、五人等待發言，涉及的卻是其他課題；當另一成員聽過甲的言論後討論甲課題，他便要排隊，待隊伍中的四、五名成員說完別的課題，才又返回甲課題的討論。
香港修女在世界主教會議上談聖體聖事的「靈性醫治」
【天亞社羅馬訊】一位香港修女在以聖體聖事為主題的世界主教會議上發言，講述她與「破碎」心靈的工作，以及她在香港及大陸推動朝拜明供聖體作為「靈性醫治」的泉源。
香港嘉諾撒仁愛女修會黃靜儀修女是十月十二日全體大會上發言的三位亞洲女性之一，也是僅僅十二位出席十月二日至廿三日舉行的世界主教會議的女性之一。黃修女在香港及大陸部分地區推動聖體敬禮中心。
在十月十二日發言的女性，還有菲律賓駐教廷大使亨麗埃塔．坦本廷．德比利亞（Henrietta Tambunting de Villa），以及國際天主教聖經協會執行委員兼印度孟買天主教聖經學院主任雷努．麗塔．西爾瓦諾（Renu Rita Silvano）修女。
黃修女致辭時，先感謝大會讓她「代表香港的傷殘人士」發言。她說，過去，許多殘障人士都不能參與聖體聖事慶典，因為聖堂並不方便他們使用。但自從教區傷殘人士牧民中心於一九九三年成立後，便開始有為不同小組舉行的彌撒，照顧他們的特別需要。
她指出，儘管面對各種限制和經費不足的問題，但她的修會全心把一切投入在這工作上。
她回想自九三年起，香港社會對九七年回歸中國充滿懼怕，但是她和其他嘉諾撒修女「認識到自己無法解決任何問題，於是承諾開始每天在牧民中心守聖時和代禱。」
她對大會說，到了九六年，「朝拜聖體的時間延長至每天十二小時，集中為司鐸的聖化祈禱。正當所謂『健全人士』沒有時間祈禱，傷殘人士卻為了前來參與彌撒和朝拜聖體而作出一切犧牲，我們都被他們的見證深深感動。」
同時，黃修女指出，有心理問題和自殺傾向的人數不斷上升，他們「有破碎的自我形象、破碎的關係和心靈，遭到他們破碎的家庭和這個以世俗主義和物質主義為標記的破碎社會所摒棄。」
她也談及修女們如何看待這「破碎」的心。她說：「我們從聖體聖事中看到基督破碎的心渴望拯救破碎心靈。在他內，我們學習真誠包容和愛所有破碎的人。」她說，自從修女們「邀請」這些人向聖體聖事中的主尋求靈性治癒後，聽到很多人得到治癒的消息，也收到許多陌生人的來電，要求代禱。
她說，「為了回應上主在我內心的迫切召叫」，也在香港教區陳日君主教的全力支持下，她成立了一個以在俗獻身為目標的小團體，名為「傷健聖體禦侍團」。
她指出，第一個小組有七位成員，各有身體、精神或其他方面的缺憾，但眾人都獻身於恆久朝拜聖體。他們都分享同一信念，就是這些缺憾都是「天父愛的禮物，可以轉化成祝福，透過聖體的轉化力量而成聖的道路。」
她的小組支持在傷殘人士牧民中心舉行的「每日朝拜聖體」，並把該處改變為「恆久朝拜明供聖體中心」。隨著更多人加入，他們在今年初成立第二個恆久朝拜中心。
她續說，兩個中心都提供一系列宗教服務，如平日彌撒、聖體降福、聖母時刻、詠唱日課、為不同年齡組別而設的每週聖經誦讀、每月的治癒彌撒及教理講授，以及以聖體為中心的退省。
黃修女說：「透過這個讓破碎人士一起朝拜聖體的特別神恩，上主逐漸給我們派遣很多義工，協助我們，同時也獻身於恆久朝拜聖體。」她說，他們現時的工作包括一系列靈修活動，如逢週三及週五祇吃麵包和喝水的守齋祈禱，尤其為個別司鐸祈禱。此外，他們也為數以百計的小學生組織明供聖體，縱使當中祇有一成是教友。
他們亦把朝拜聖體帶到大陸，協助在他們到訪的堂區成立每日聖時或恆久朝拜聖體。這些堂區包括上海盧灣區聖伯多祿堂，以及華北河北省趙縣教區的邊村天主堂。
黃修女也說，她與同工亦曾在香港受「沙士」病毒困擾期間，參與沙士病患者及其親友，以及前線醫務人員的「靈性醫治」。他們舉辦每日午膳時間守齋及代禱，並推動由子夜至翌晨六時為司鐸的講道代禱。他們現在設有網站〈www.eucharisticoblate.org〉。
她在結束其見證聖體信仰力量的發言時說：「藉著已故教宗若望保祿二世的轉禱，我們祈求在聖體內的主以祂的聖言和食糧滿足我們中華民族的飢渴，並祈求祂的王權臨於中國。主基督，請來。亞孟。」
雖然世界主教會議基本上是主教的大會，但通常亦會邀請其他天主教徒及基督教代表在會上發言。除了來自一百一十八個國家共二百五十二位主教（不包括未能出席的四位大陸主教）外，出席本屆會議的其他參加者包括十二位來自東正教、聖公會、其他基督教會及團體的「兄弟教會的代表」，以及卅二位神學專家，包括兩名教友。
出席者還有廿七位觀察員，其中九位是男教友、四位女教友及八位修女。總的來說，有三百四十位男士，包括十一位非聖職人員，以及十二位女士參與第十一屆世界主教會議。所有參與者都可以表達他們的觀點，但祇有主教可以投票。
中國兩名地下教會神職人員被捕
（亞洲新聞/天亞社訊）中國公安人員逮捕了兩名浙江省溫州教區地下教會神職人員。當時，兩人剛剛主持完聖體年閉幕隆重彌撒聖祭。昨天，溫州教區副主教邵祝敏（譯音）神父、秘書長江蘇年（譯音）神父（聖名保祿）同其他五位神職人員一，在永強（譯音）堂區為大約六百多名教友主持了彌撒聖祭。
彌撒後，邵神父和一些神職人員、修女和平信徒一起到飯店吃飯。邵神父正在訂餐時，被一些公安人員逮捕；另有其他一些公安人員在另一個房間中等候。突如其來的情況，令教友們受到驚嚇，他們立即保護其他神職人員從餐廳的廚房後門離開了現場。沒有同大家一起去餐廳的江神父，留在了堂區。他是在雙輿（譯音）的白樓被捕的。
據有關人士介紹，兩人可能是因為是團體公認的領導人而被捕的。事實上，他們並沒有象其他教區那樣，召集太多的教友參與彌撒聖祭。而且，上述地區在十月二十二日已經舉行了聖體年閉幕的彌撒聖祭，沒有出現任何問題。另據其他消息來源報導，他們弄不懂兩位神父被捕的原因。因為，一段時間以來，溫州地下教會團體的情況“是平靜的”。以往歷年被捕的神職人員，也都於近年中先後獲釋了。
十月二十七日的彌撒共分為五個部分——簡短的紀念先教宗若望•保祿二世倡導的聖體年閉幕儀式；介紹一年來神職人員們主持開展的各種活動；介紹聖體聖事對教會和天主教徒的重要性；聖體遊行；朝拜聖體和聖體降福。
邵神父現年大約四十多歲，早在一九九九年就曾經被捕。被關押期間，應感染急病被送往醫院治療；後獲釋。一九九九年十一月，江神父因違法出版十二萬冊聖歌本而被監禁。並於十二月二十三日，被正式逮捕。他原本被判處六年徒刑、罰款二十七萬元人民幣。但是，二OO三年聖誕瞻禮獲釋。
溫州教區林錫黎主教于一九九九年九月被捕。迄今為止，一直被禁錮在官方教會的主教座堂裏，沒有行動自由。而且，林主教的身體健康狀況不甚理想。
天主教研究中心成立 學者倡科學精神治學
（香港公教報訊）香港中文大學新近成立「天主教研究中心」，有學者期望，研究中心能夠視宗教為一門學科，以科學精神去治學。
中文大學文化及宗教研究系系主任賴品超教授，談及大學的基督宗教研究工作時，指天主教方面的研究「不太強」，那是不平衡的現象。
賴教授說：「希望成立天主教研究中心後，可以多點研究，包括教父學研究，天主教如何面對現代社會。」天主教香港教區與中文大學達成協議，在文化及宗教研究系成立天主教研究中心，以培訓人才，協議為期五年。教區方面的捐款將用作聘請研究人員，定期舉辦講座、學術研討會、及出版學術研究。中文大學將於十一月三日為研究中心舉行成立典禮。
根據協議，中大將開設專修天主教研究的「文學碩士授課式課程」，賴品超十月十七日說，課程可為本地天主教學校教師提供持續培訓。他又說，目前中國學界熱中研究基督新教，天主教的研究相對較少，他個人認為「這是不平衡而不太健康的」，新成立的研究中心便可與中國大陸開展學術和文化交流。
「身為信徒，我認為有學術機構去研究天主教、探討教義，是好事。」天主教徒學者丁偉博士十月廿四日說：「海外不少天主教大學設天主教研究單位，部份沒有信仰背景的公立大學，也會設相關研究單位。」
丁偉說，視天主教為一門學科，有關學術單位元便需要以科學精神去對待天主教研究。「研究所有學科，都需要有科學精神；但這不是要用科學去解釋宗教。」這位天主教傳播事務委員會委員說：「研究是針對學科，而非個人信仰，因此，信徒身份可以跟宗教研究沒有關係。」
賴品超談及大學的宗教研究工作時，指出大學重視學術自由，故此有關宗教的研究，有時會與宗教團體冒起「張力」，但那不一定是衡突。他以天主教神父龔漢思為例，指出其學術地位不容質疑——天主教當局對龔神父一些神學作品持保留態度。但賴教授亦認同，鑑別神學研究的價值要兼顧兩方面，一是其學術價值，另一是教會的準則。
聖神研究中心高級研究員林瑞琪十月廿四日說：「在大學成立天主教學術單位，對校內人士認識天主教，一定有正面影響。」聖神研究中心屬教區機構。
談及目前本地的天主教研究工作時，林瑞琪說：「現在大部份天主教研究都是跨學科的。舉例說，要研究天主教在香港的情況，便關乎香港史。」他說，雖然本地研究天主教的學者不多，但亦有一定的研究成果，例如是有關本地教會的教育工作等。
林瑞琪說，聖神研究中心作為教會方面的研究單位，目前的研究多是回應宗教與社會現況。
澳門天主教主辦的「禮儀及音樂工作坊」國際活動圓滿閉幕
（澳門天主教訊）由澳門天主教教區青年牧民中心召集，各堂區歌詠團共同籌辦之「禮儀及音樂工作坊」，已於2005年10月11日至10月16日順利舉行。參加地區共有六個，分別是澳門、香港、東帝汶、馬來西亞、越南及台灣，合共約五十人，其中澳門代表團約有十人。
第一天的開幕禮，由籌委會歡迎各地區的參加者，並由籌委會神師鍾志堅神父致歡迎詞，各地區參加者作自我介紹後，再由澳門教區首牧黎鴻昇主教致訓詞，並連同其他在場的神長帶領餐前祈禱。晚餐之中大家互相認識及交流，並輪流表演助興，氣氛已非常熱鬧融洽。
第二至第六天的活動，分別探訪了北區仁愛修女會及黑沙灣青年牧民中心，到花地瑪女子中學及聖羅撒中學中文部，與學生一起上音樂課，和進行音樂的交流，拜會教青局局長，拜會文化局屬下的演藝學院，探討教會文化、創作，與花地瑪聖堂、聖若瑟勞工主保堂及望德聖母堂作交流，及拜會主教。這些交流和探訪過，我們以所見所看去討論“生命”，各人對這個題目都別有看法，也刷出了許多花火。對於“教會文化”和“創作”的探討，不同的思潮和衝擊，讓各人都做了反思。
星期五晚上的主題工作坊“音樂與禮儀”，大會特別邀請了香港聖神修院神哲學院禮儀學教授陳繼容博士作主講嘉賓。在整個的講座中，陳博士強調了禮儀的作用是“敬拜天主”，所以我們是依循教會所訂立的一套禮儀去做，並非隨人所喜好的安排，而在禮儀中所選用的音樂，更應切合這個目的和方向。陳博士的一席話，掀起大家熱烈的討論，更清晰自己在禮儀中的角色是甚麼。
星期六晚上玫瑰堂前地的戶外?演，使整個工作坊的氣氛帶進另一個高潮。各地的參與者整集玫瑰堂，以不同的歌曲表達同一的訊息，就是教會一家，雖然在場眾多觀賞的市民都不是基督徒，但氣氛非常的融洽，讓在場的市民都能感受到教會一家的訊息。令大家感受最深的，是我們可以在街上公開宣示我的天主教的信仰，並帶動市民一起做出敬主歌曲的動作，使我們在福傳上邁進一大步。
星期日下午的第二個主題工作坊“歌詠團的角色”，由各地的代表分享他們的經驗，帶出主題讓眾參加者進行討論，而這個主題也正好回應著陳博士的教導，我們正是在禮儀中，帶領著眾信友一起以歌唱敬拜天主。晚上是整個工作坊的閉幕晚會，地點是依撒伯爾修院，氣氛非常融洽，也為整個工作坊的成功完成而歡樂一番。
“禮儀及音樂工作坊”已經完滿結束，各人都在其中有不同的得益和體會，在教會音樂的創作思維上也有新的理解，從來自不同的地區的參加者身上，去發現自己的優勢和不足，在禮儀的探索中我們穫悉教會的寶庫……這一切一切，我們都在基督內展現出來，令大家都感覺到天主的奇妙化工。工作坊後，澳門代表及籌委透過反思及整合，並收集了其他參加者的分享，我們看到了一些改變，就是發現教會的福傳使命，為我們更加重要和逼切。工作坊的進行就像放煙火，一下就過去，但要如何讓我們心裡的火繼續燃燒下去，這才是更大更新的開端。
在這樣，真的要感謝各地區代表的熱心參與，以及澳門義工們的賣力支持，更加要感謝的，是天主聖三，在整個工作坊中有祂的帶領和陪伴，使大家都成長，且從不同語言的溝通之中，感受到普世教會一家的感情，就是靠著這份感情，我們更要回饋祂的愛，就是讓更多人的知道祂的偉大和愛情。我們會彼此代禱，各人回到自己的地方時，都繼續這份心火，去廣傳祂的愛情。
日本主教團抗議首相參拜靖國神社
【天亞社東京訊】日本天主教領袖抗議首相小泉純一郎近日到靖國神社，參拜供奉了包括十四名甲級戰犯在內的日本陣亡軍人。
日本主教團社會委員會主席高見三明總主教十月十八日簽署聲明表示：「我們強烈抗議小泉到靖國神社參拜，不論他是以首相或個人身分進行。」
十月十七日早上，小泉到神社的「拜殿」鞠躬參拜並稍作祈禱，未如以往般到正殿參拜和簽署訪客留名簿。他身穿黑色西裝配襯淺藍色領帶，與過去的和服裝束大為不同，顯示他有意減低是次參拜的影響。小泉自二零零一年上任以來，已先後五次到神社參拜，引起各界爭議。
小泉參拜當日，是靖國神社為期三天的傳統秋祭的開始。翌日，約二百名國會議員及助理到神社正殿參加更正規的參拜儀式。
長崎總教區高見主教在聲明中說，悼念戰爭死難者及為他們和他們的家屬祈禱並無不當，但「身為代表日本的首相參拜靖國神社，含意則截然不同。」
聲明稱，神社把戰犯供奉為「英雄」，掩飾了日本戰時的暴行。
它指出，小泉參拜神社「顯示日本無意面對戰時殺害亞洲多國逾二千萬人的責任」，令人覺得日本是個危險國家，會再起戰禍。
高見主教引述主教團今年六月的《二次大戰結束六十周年和平文告》作結。他以引用了《政教分離的原則（日本憲法第二十條）》的這篇教會文告說：「堅持政教分離原則，是表達我們日本民族不再重蹈覆轍的決心。我們相信在這項議題上立場要堅定，才能重新獲得東亞人民的信任，與他們攜手為和平努力。」
日本天主教正義和平委員會（正委會）十月十八日亦發表類似抗議聲明。
聲明中，正委會主席大阪教區松浦悟郎輔理主教指出，大阪高等法院已於九月卅日裁定小泉到靖國神社參拜違反憲法。
松浦主教寫道，儘管裁決清晰，首相依然堅持到神社參拜，「美化及肯定了六十年前發生的戰爭，完全違背小泉『不可再次發動戰爭』的承諾」，暗示「國家將不惜犧牲人民發動戰爭。」
正委會在小泉過去四次參拜神社後，都發表抗議聲明。
十月十八日正午，正委會數名成員及全國基督教協會轄下一個和平組織，在首相辦公室門外聚集，抗議首相到靖國神社參拜。
小泉到神社參拜引起其他亞洲國家的嚴厲批評及抗議，尤以中國及南韓反應最為強烈。
韓國教會的福傳在於“興建一種注重生命的社會"
（亞洲新聞/通訊社首爾訊）我們都知道聖體聖事是“基督徒信仰的泉源”,是“上主在和他愛的誡命在我們生命中不斷的臨在”。這是漢城教區總主教尼考拉斯.陳金素主教在隆重的聖體大會閉幕彌撒講道中所闡述的。“在聖體聖事中－主教接著說－我們可以和帶領我們走向救恩的耶穌基督融合”。
這台彌撒是10月22日在漢城教區的大修院舉行的。在彌撒中有斯替憤.金素旺樞機和教區的神父們一起參與了共祭。“韓國教會的信友們今天的福傳－漢城教區總主教陳蒙席強調說－在於興建一個使人人都尊重生命價值的社會”。為此緣由，由總主教區的所開設的基金會‘生命的奧跡’已經籌集了10,000,000元（差不多8千歐元）為支持對成年人幹細胞的研究”。
“借此籌款－總主教解說到－我們希望能夠減少患病者的痛苦，尤其為那些無法醫治正在痛苦中的患病者，但同時也貢獻為捍衛及保障生命價值者”。正是為此，後來彌撒中的奉獻全都捐給了這一基金會。
教區輔主教－安德勒.姚梢郡神父說：“這台彌撒非常的喜悅，也因為是在韓國神父們的培訓發源地教區大修院正好慶祝150年修院成立紀念中舉行的”。
彌撒後，大約有五千多教友們聚集在修院參加了首都大街上的聖體遊行。
越南聖經教授認為教會需培育年青聖經專家
【天亞社越南胡志明市訊】越南的聖經教授表示，本地教會應關注培育年青神父及修生，以補充合格聖經講師的空缺。
七十三歲的陳福仁（Tran Phuc Nhan）神父最近對天亞社說，越南教會急需培育新一代聖經專家以填補年邁的一群。他解釋，現時有經驗的導師不是身故便是年老，追不上新發展，亦沒法繼續在修院或院校任教、翻譯及詮釋《聖經》等有助教友認識聖言的工作。
一九七五年越南統一前，本地教會有十九位神父在耶路撒冷或羅馬取得聖經學士學位，現其中七人已去逝，祇有兩位未滿七十歲。自七五年後，大部分神父及修會會士因年青時沒機會學習外語而未能研習《聖經》，有些則太老而學不來。
在一九六二年於羅馬宗座聖經學院取得聖經學士學位的陳神父指出，方濟會五十四歲的武攀龍（Vu Phan Long）神父是另一位於二零零二年取得同樣學歷者。
現為越南方濟會副省長的武神父認同本地教會缺乏聖經專家，連大修院也找不到教授任教。他認為，自己能取得學位是靠他於七五年前所學的。國家統一後，他透過同事或朋友從海外寄來的研究資料繼續自修。
他說，《聖經》被視為最難的宗教科目，需花大量資源研究，年青修士都不敢隨意投入。除了神哲學的知識，還需要有好的阿拉米語、希伯來語及希臘語根基，才能閱讀《聖經》原文。另外還要買新出版的專書吸收資訊，故必須學習英、法、德、意及拉丁文等外語。
在順化教區春碧大修院任教的陳神父說，從事翻譯及教授《聖經》四十二年，自己的知識已落後，也沒法得到最新的研究資料，故不敢教授《舊約》的《梅瑟五書》。他觀察到，越南的聖經研究遠遜於世界各地。
在故志明市多家學院任教的武神父亦說，各修院及院校的聖經課程已過時。現時的教學方法未能讓學生分析經文的背景及意思，使學生掌握不到作者的神學思緒。
他指，現時的教法適用於培訓傳導員，但不適合將來要宣揚上主聖言的修會會士及修生。他認為這不全是學生的錯，培育導師也需為教學計劃的疏忽負責。
越南主教團信理委員會成員武神父表示，他定期把他對聖言的反省張貼在美壽教區的網頁〈www.tgmmt.org〉，盡力為牧靈工作貢獻。
他指出，每年祇有少量與《聖經》有關的越南語刊物出版，懂外語的學生很少。他現有的八十名學生中，祇有十名懂英語或法語。
越南教會至今仍未有計劃培訓聖經教師及以《聖經》為本的牧民工作者。
陳神父說，他自七五年後便擔心下一代的修會會士得不到優良教育，故他們開設希臘語及希伯來語課程，培育他們的才能，使他們能學習神學及《聖經》知識。
他開設了九個希臘語課程及七個希伯來語課程，全部為期兩年。希臘語課程現有卅八名學生，其中廿七名男會士、九名修女及兩名教友。
陳神父以往百多名學生中，祇有八位男會士及兩位修女主修聖經神學，沒人有足夠外語能力研究《聖經》。他說：「我已很努力但效果不理想，我必須更落力。」他已編纂一本古希臘語文法書。
本地教會人士對天亞社說，目前，一名方濟會士及一名道明會士，分別在法國及加拿大攻讀聖經學士課程。
印尼天主教和伊斯蘭教青年齋戒月探訪貧民窟，慶祝世界糧食日
【天亞社雅加達訊】一些天主教和伊斯蘭教青年團體於世界糧食日的下午，探訪雅加達貧民區，並與居民一起在日落後解齋。
十月十五日的聚會點，距塞內恩火車站約三百米。雨季即將開始，那裡的空氣瀰漫著垃圾和地面排水溝發出的惡臭。天主教撒瑪黎雅青年團和伊斯蘭教「正規」青年團共七十人，與貧民窟婦女交談，並和當地孩子一起在青年搭建的帳篷裡玩耍，作為他們「分享手足之情」活動的一部分。
為了紀念世界糧食日，在四小時的節目中，他們演出木偶劇，向居民介紹健康和營養知識。是次活動在聯合國糧食及農業組織成立紀念日前夕舉行。該聯合國組織於一九四五年十月十六日成立，今年世界糧食日的主題是：「農業與跨文化的對話」。
在伊斯蘭教齋戒月，教徒每天從日出守齋至日落解齋，青年小組在這時也達到高峰。
撒瑪黎雅青年團由雅加達總教區聖母升天主教座堂的教友工人和學生組成。團體主席安多尼．希爾曼．庫爾尼阿（Antonius Hilman Kurnia）說，原計畫是在糧食日舉行慈善活動，為火車站附近的貧民分發食物。他們還邀請伊斯蘭教「正規」青年團雅加達分部成員參加。
「正規」青年團由印尼第二大伊斯蘭教寄宿學校的學生及校友組成。
庫爾尼阿解釋：「兩教青年討論這計畫時，同意不僅在解齋時向窮人分發食物，還聚集他們，聆聽健康和營養知識，並讓他們欣賞文藝節目。」
然而，當天下午六點前突降暴雨，毀壞了部分帳篷，淹在五釐米水中。另外，原準備為「正規」青年團的伊斯蘭教師舒菲尤拉（Shofiyullah）發表宗教講道的音響設備也損壞了。
解齋的傳統鼓聲敲響時，仍然在下雨。在印尼，伊斯蘭齋戒月從十月四日開始，至十一月四日結束。
人們在傾盆大雨中聚集在帳篷裡，高唱讚美默罕默德先知的歌曲。到瞭解齋時間，青年小組開始分發炸雞、米飯和拌有棕櫚糖和椰子汁的水果醬等食物。
居民對他們的行動表示歡迎。社區領袖希達亞特（Hidayat）對兩教的青年說：「感謝你們對我們的關心。」他說，這種齋戒月解齋活動在該區尚屬首次。
四十三歲的科菲法（Kofifah）告訴天亞社：「我不知道什麼是世界糧食日，但我很高興參加這次解齋活動。」
陪伴青年一起參與行動的類思．哈迪．努格羅霍（Aloysius Hadi Nugroho）神父鼓勵人們尋找宗教間的共同點，而非不同之處。他說：「我們能求同存異，團結的力量就更大。」他促請各人別理會那些試圖使宗教成為衝突原因的舉措。
這位總教區青年委員會主席說，雅加達幾個堂區也組織了類似活動。他對天亞社說：「雅加達的教友不需要去很遠的地方服務，因為在堂區範圍裡就生活著很多窮人。我們正建立基層團體，想要聯合我們周圍的兄弟姐妹。」
舒菲尤拉對十月十五日的活動表示支持，並說這是青年人強化信仰的好機會，兩個宗教的訓導都是教人分享。他對天亞社說，他希望能有更多促進團結的活動。他說：「我認為天主教徒通過這些活動接近伊斯蘭教徒無關勸誘改宗，而是人道精神。這是他們誠摯的奉獻。最重要的是他們團結的精神和兄弟情誼。」
他又說，「正規」青年團和撒瑪黎雅青年團的關係「展示了兄弟之情」，因為他們都有「幫助他人，無分宗教」的相同理念。
庫爾尼阿承認，他們邀請「正規」青年團參與活動，原因之一是避免勸誘改宗的嫌疑。他說：「不過，我們想繼續開展活動，以加強我們已建立的兄弟情誼。」
撒瑪黎雅團體去年一月成立，為了幫助當時一批在雅加達北部被趕出家園的漁民。
印尼耶穌會士呼籲國際社會“勿忘海嘯災民”
（信仰通訊社雅加達訊）日前，印尼耶穌會士和志願人員向國際社會發出緊急呼籲指出，在關注南亞，特別是巴基斯坦大地震災民時，請勿忘記去年十二月二十六日印度洋海嘯倖存者們。
仍繼續活躍在海嘯災區，特別是蘇門達臘島亞齊省的“耶穌會難民服務中心”的耶穌會士們，始終堅守在援助災民的第一線，為災民中最弱勢的群體提供必要的食宿安置。迄今為止，這些災民仍然生活在臨時帳篷和漁船上。
耶穌會士們呼籲國際社會，在災難過去幾乎一年後的今天，不要忘記海嘯難民。“耶穌會難民服務中心”印尼負責人表示：“許多災民仍然需要大批食品援助，特別是那些還生活在帳篷和漁船上的人們，他們很難得到援助。而其中最弱勢的，無疑是老人、寡婦和孩子。掌握災區的具體情況，瞭解究竟什麼人最需要援助，並避免產生依賴性，是十分重要的。同時，還應該在人們中傳播勇氣和信心，使他們早日做到獨立自主投身重建家園的努力。”
“耶穌會難民服務中心”主要負責照顧那些因雅加達政府與亞齊獨立勢力多年武裝衝突造成的大批難民。繼獨立反叛勢力同雅加達政府簽定停火協定後，雙方的戰事是中止了。
觀察家們指出，為海嘯災民提供食品援助計畫並不充足。目前，國際社會應該努力制定更加完善的計畫。首批一萬套為海嘯倖存者們建造的房子，於十月七日正式完工了。另外一萬兩千套，仍在建設中。
世界糧食計畫署將十一月七日在聯合國世界糧農組織總部所在地羅馬，召集會議，就截止到二OO六年的亞齊省緊急糧食分配情況作出全面的評估和安排。亞齊省重建與恢復正常狀態負責人孔托洛•曼庫蘇布羅托，將介紹從緊急狀態進入重建狀態過程中存在的各種問題。
二OO四年十二月海嘯中，亞齊地區大約十七萬人遇難和失蹤。印度洋地區十二個國家中，二十三萬兩千多人遇難。
馬尼拉總主教區牧靈大會隆重閉幕強調認出時代的徵兆、傾聽“信友的羊棧”
（信仰通訊社馬尼拉訊）十月二十三日，菲律賓首都馬尼拉總主教區牧靈大會隆重閉幕。馬尼拉總主教高登西奧•羅薩雷斯蒙席在閉幕式彌撒聖祭上講道指出：“我們都希望做天主召叫的子民，在耶穌基督內成為一個在聖神的指引下，在瑪利亞的伴隨下，在善度巴斯卦奧跡同時充分見證天國的團體。”
十月二十一日至二十三日，馬尼拉總主教區牧靈大會舉行。司鐸、修會會士、修女和平信徒共兩千多人組成的代表團，出席了會議。與會者們一致表示，將高度關注有需要者、陷入困境者的聲音，首先解決堂區、修會、教會運動組織、社團的牧靈問題。會議中湧現出的牧靈經驗，將有助於更好地落實總主教區的牧靈計畫，並不斷滿足教區團體具體情況的需要。
羅薩雷斯總主教強調指出，“將福傳工作推向前進，要求我們懂得去識別時代的徵兆，並在福音的光照下加以詮釋。（……）對於我們來說，教會團體中的教友們暢所欲言，發表他們對事務的看法，體現了天主子民的需要以及觀點”。“好的意見，是在天主聖言的光照下產生的。天主滿全了我們的需求願望”。
本屆牧靈大會，是馬尼拉總主教區歷史上的首屆牧靈大會。出席會議的代表們充分暢談了“實實在在的共融經驗，代表渴望朝拜天主、為天主服務的天主子民感謝全能天主所賜予的一切”。
牧靈大會閉幕式，欣逢聖體年和馬尼拉總主教區于去年十月開始的聖母年正式結束。在此期間，菲律賓天主教會度過了祈禱的特殊時刻，並旨在在全國範圍內傳播對聖體聖事的愛；重視聖體聖事。為此，馬尼拉總主教區組織了守夜祈禱、朝拜聖體、頌念玫瑰經等活動。並在全國舉辦了各種研討會、避靜活動，深化聖體聖事的靈修。
禽流感恐慌與小紅豆的故事（ 作者 陳德光）
（臺北教友生活週刊訊）繼歐美爆發禽流感恐慌之後，中國大陸副總理也稱疫情將進入爆發期，臺灣國衛院雖宣稱可製高純度克流感，但臺北市教育局已經要求各學校實施體溫測量的預防措施。有人擔心比SARS更嚴重的疫情一觸即發，SARS帶給臺灣人民的夢魘，後遺症還沒有完全安撫與平服，多少人心智受創，多少家庭破碎。事實上，最近還有兩則新聞嚴重衝擊一般人的生活信心與態度，李天佑教授因兒子病逝憂鬱自殺，以及女作家黃宜君三十歲生日前自殺。基督徒除了跟一般人防災與積極生活外，趁機反思生活意義，揭示真正的平安與幸福的道理。
講一個小紅豆的故事，有一位很有聖德的老修士，自己雙目失明卻治好無數的病患，每天來求治的人絡繹不絕。終於有一天，他的一個徒弟忍不住問師傅說：「別人的眼睛你治好了？你為什麼不求天主治好你自己的眼睛？」老修士趁機會教導年青修士，給他們說：「有三個理由或三種人都不會求天主治好眼睛的」。
第一個理由，就是第一種人心中思量說：「天主給我的，一定是最好的選擇；天主讓我瞎眼，為我一定是最好的選擇」。這種理由仍以人自己作考量的中心或出發點，反映不成熟的神人關係。天主讓我遇到小災害是為了免於大災害，瞎了眼睛總比全身嚴重殘缺好。有如一個趕不上飛機的人，後來知道飛機摔下來，逃過一劫，沾沾自喜一樣。可能我們都用過這種理由去安慰人，而且奏效，但嚴格言，還是不夠徹底的安慰。
第二個理由，就是第二種人心中思量說：「我應該遵行天主的旨意，而不是順從我個人的意思」。這種理由聽起來反映一種比較成熟的神人關係，比前一種人更值得讚賞。不過，這種經驗中神人仍有對立，恨不得神隨我的想法，但事與願違，無可奈何，只得接受，人力不能勝天。
第三個理由，也就是第三種人心中思量說：「我是那麼的滿足，我需要對天主有所要求嗎？」一個對天主有所要求的人，就像一個人跋山涉水到羅馬去求見教宗，教宗對他說：「神子，你千里迢迢而來，有什麼要求，我都會賞給你的」，求見的人向教宗說：「聖父！請賜我要一顆紅豆」。第三種人能體天主之心，意識到自己生活在天主豐盈的慈愛之中，是不會為一顆小紅豆而耿耿於懷的。
第三種境界才是真正的教友生活，雖然不容易達到，但卻是真正的平安與自由的境界。不錯，身體的健康、事業的順利、家庭的美滿等諸多恩惠是天主慈愛的記號，表示天主與你多麼親密，但是神人之間還有距離。然而，如果上述東西都沒有了，天主要給人更大的恩惠，天主親自己要作這個恩惠，讓人過天主自己的生活，不再需要外在的安慰。這個道理不是鼓勵人不去防疫抗菌，不去幫助需要的人，不去珍惜天主慈愛的恩賜，而更在於以更闊達的心境從事對抗流感，照顧別人，體證天主慈愛的恩賜。
願天主憐憫自殺去世的人，安慰在生的親屬好友，幫助大家在禽流感恐慌中發揮相助的精神，更重要的是，讓大家活出一種自由、自在的，「天主成為萬有中的萬有」（格前十五28）的幸福的天主子女的生命！
  
| 
