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23-01-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：信仰社、天亞社、香港公教報、臺北教友生活週刊：
－農曆春節將臨，中國神職人員鼓勵教友們時刻感謝天主的恩賜
－中國華北山西太原教區總堂完成裝修，慶祝重建百周年
－臺灣高雄教區的承先啟後 （作者 陳雲珠）
－台灣嘉義教區主教職懸空十九月後喜迎新牧
－香港公教徒學者關信基 獲委任宗座社科院院士
－印度教會組織呼籲主教們貫徹教會的教育使命
－印尼東部修女為痲瘋病患者提供身心治療
－韓國主教團發表基督信仰合一祈禱周文告強調基督信仰合一是教會和每一名基督信徒的基本使命
－日本全國最大的橫濱教區倡導“團體共融”善待移民
－泰國地方教會善度福傳年促進地方教會傳教事業發展
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農曆春節將臨，中國神職人員鼓勵教友們時刻感謝天主的恩賜
（信仰通訊社北京訊）在中華民族和亞洲部分地區國家人民的傳統佳節農曆新年即將到來之際，北京天主教會的神職人員不斷提醒教友們善度基督信仰精神的節日，將中華民族的優良文化傳統與基督信仰的教導有機地結合起來。今年是農曆狗年，春節為一月二十九日。一位北京公教團體的神職人員介紹說：“按照傳統，我們各個堂區和信仰團體每年都在除夕夜敬獻彌撒聖祭，感謝天主一年來賜予的和平、繁榮、發展。而今年，我們還要特別感謝天主賜予了我們偉大的教宗若望•保祿二世和充滿智慧的新教宗本篤十六世。特別是我們的公教團體，在一年中取得了巨大的進步，我們看到了眾多的兄弟姐妹領受了聖洗聖事、堅振聖事，成為基督信仰大家庭中的一員。那麼多的年輕夫婦，在聖堂裏領受了婚配聖事……。”此外，這位司鐸還表示，佳節之際，基督信仰家庭、為人父母者和社會都應該承擔起維護中華民族優良倫理道德與文化傳統的責任，並與教會歷來倡導的基督信仰教導有機結合起來，共同致力於創造更加美好的未來。同時，節前，基督信仰團體還將按照多年的傳統走訪和關懷老人、病人、殘疾人及所有有需要的人，不讓他們感到孤獨寂寞。更重要的是，要將天主的愛帶給所有的人。
此時此刻，海外華人團體中也洋溢著熱烈的歡度狗年新春佳節的氣氛。海外公教團體，更不忘本著基督信仰精神歡度佳節。除夕，各華人公教團體都將舉行隆重的感恩聖祭。
中國華北山西太原教區總堂完成裝修，慶祝重建百周年
【天亞社中國太原訊】華北山西省太原教區慶祝主教座堂重建百周年，一些教友並緬懷百多年前的教難中殉道的一批中華聖人。
太原教區於二零零五年十二月卅一日舉行彌撒及慶祝大會，歡度聖母無染原罪主教座堂重建百年慶典。主教座堂首次全面維修竣工，剛好趕及迎接慶典。
彌撒由太原教區李建唐主教主持，省內的汾陽教區霍成主教及晉中（榆次）教區王藎主教共祭。數十名神父佩戴紅色祭帶，參加彌撒前的遊行及共祭彌撒，十分觸目。
其中一名神父對天亞社說，紅色代表喜慶，同時也紀念一九零零年義和團起義期間在太原殉道的天主教徒。
當年義和團的仇外運動，其中一個目標是來自西方的基督宗教，不少拒絕叛教的外籍傳教士和中國基督徒遭殺害。
裝修過後的主教座堂內，新建的祭台前安放了一塊石碑，刻有廿六位太原殉道聖人的肖像，祭台後有一尊四米高的中華聖母像。
七十二歲的教友劉均對天亞社說，原有的教堂在義和團起義時被毀，其後重建現時的教堂，今次百年慶典使他更尊重和感激教區的致命聖人。他說：「太原教區的今天是廿六位聖人用血給我們換來的，雖然那時教會的棟樑骨幹被殺害了，主教座堂也被拆毀了，但聖人們的精神卻給我們的信仰打下了堅實的基礎。」
三十多歲的教友牛欣悅在彌撒後對天亞社說：「教堂經歷了一個世紀的滄桑也沒有倒下，表明天主時時助佑著我們。」
當地一名教會人士告訴天亞社，政府官員不希望太原的教友公開紀念聖人，在二零零零年中華殉道者封聖前後，官方指摘這些聖人支持西方帝國主義入侵中國。
太原教區的致命聖人於一九零零年七月在衙門遇害，他們包括十二位外籍方濟會士，計有山西北宗座代牧區（今太原教區）艾士傑（Gregorius Grassi）主教、富格辣（Francescus Fogolla）助理主教、兩位神父、七位瑪利亞方濟各傳教會修女和一位修士，其餘十四名華人為九位教友和五位修士。一九四六年，教宗比約十二世列廿六人為真福，二零零零年十月，教宗若望保祿二世冊封了連他們在內的一百二十位中華聖人。
根據太原教區資料，在義和團運動期間，主教座堂及所有教會樓房遭焚毀，至一九零二年方濟會士鳳朝瑞（Agapito Fiorentini）主教接掌教區，在太原市另一處重建總堂，三年後竣工。教堂經歷抗日戰爭和文化大革命，仍然屹立不倒，去年更被省政府列為重點保護文物。
百年慶典當天以遊行開始，李主教、神父、修女、修生和教友組成長達數公里的隊伍，由十字架及各堂區的樂隊帶領，從教堂後門出發，在大路上巡遊一周，折返教堂舉行彌撒。
在奉獻禮中，教友獻上煤、醋、山西省地圖和黃土，這些都是位處黃土高原的山西省具代表性的東西。
彌撒後，太原市副市長、多位省市領導官員、佛教和伊斯蘭教代表參加慶祝大會，會上李主教和多位官員致辭。教區總務主任韓會德神父報告總堂的維修情況時說，整個工程共耗資人民幣三百萬元（約四十三萬四千美元），其中獲得太原市政府撥款一百萬元。
維修工程於去年七月展開，但無法趕及在十二月八日聖母無染原罪瞻禮前完工。韓神父對天亞社說，由於要更換被白蟻蛀蝕的大樑及拆除教堂前一幅牆，令整項工程超支一百萬元。
外牆拆除後，設於主教座堂旁的愛德服務中心接待更多使用者，利用其服務如醫療、婚姻介紹、慰問老弱病殘、助善終及為亡靈祈禱。旁邊亦設有一閱覽室，讓教內外人士可以借閱聖書。
百年慶典籌備委員會的武俊維神父說，十二月卅一日的慶典是長達一年慶祝的結束，年中曾在九個大堂區舉辦聖體大會、福傳大會、教理研討會、青年大會及文藝表演等，共有六千人次參加。
太原教區共有廿五個堂區、五十名神父、四名執事、廿六名修女及八萬教友，位於太原的孟高維諾山西修院現有廿三名修生。
臺灣高雄教區的承先啟後 （作者 陳雲珠）
（臺北教友生活週刊訊）元月五日中午十二時，梵蒂岡新聞辦公室宣佈，教宗本篤十六世接納了單樞機呈辭高雄教區的牧靈職務，教區主教一職由劉振忠主教接任。
新聞一經發布，高雄教區就忙碌起來了。元月六日中午各報社記者均趕往主教公署，採訪榮休的單樞機與繼任的劉主教。
單樞機主教答覆記者，關於退休後的計劃及退休感言。他說社會上一般工作退休年限是六十五歲，而按教會法典，主教屆滿七十五歲前，向教宗上書面辭呈，他今年八十三歲，已延長了八年。其實他早想退休了，畢竟年齡不饒人，只是曾三次向先教宗若望保祿二世遞辭呈，未被接受。
第一次辭呈是在單樞機七十四歲時，教宗說他年齡還不到。第二次辭呈是七十五歲時，教宗說單樞機頭髮還黑黑的，該當工作。第三次辭呈是八十歲時，教宗要他忍耐吧！忍耐吧！但私底下告訴傳信部長，中國人很長壽，不能讓單樞機退休，大約教宗想起龔品梅樞機去世時，還差三個月就一百歲。
二○○五年四月十九日，新教宗當選了，本篤十六世與每一位樞機談話，那個場合不適宜提出辭呈。單樞機過了兩個月才提辭呈，新教宗也沒有答應。等到十月，去羅馬參加世界主教會議，要求私下覲見教宗，談了半個小時，再次表明辭職意願，新教宗十分同情他，仍需與「有關人士」談一談。有關人士指的是傳信部長，單樞機也同傳信部長談。傳信部長向教宗說，單樞機提了這麼多次辭呈，允許他平平安安從行政工作上退下來吧！
單樞機原本要在二○○五年十二月三十一日宣佈退休，大家建議他過了年再說。台灣與羅馬有七小時的時差，元月五日晚間，樞機邀請高雄教區的諮議到公署晚餐，七時三分與羅馬教廷同步宣佈退休，辭去高雄教區的行政工作。與此同時，正職主教退休，助理主教立即是教區主教，不必再舉行任何儀式。劉振忠主教原在嘉義教區擔任主教十年，二○○四年八月廿九日來高雄任助理主教。二○○六年元月六日這一天，他成為新的高雄教區主教。
樞機主教說退休後也不會閒著，什麼地方有需要就去幫忙。可以做一些自己喜歡的事，多做一點祈禱和寫作。
他的退休感言：首先要感謝天主，這麼多年在各方面對他的照顧、提拔，二○○五年慶祝了晉鐸金慶與晉牧銀慶，每天在天主的恩寵之中。
感謝先教宗若望保祿二世，在他還不是樞機時，任命他做教廷的萬民福音部委員、宗座大眾傳播委員會委員、宗教交談委員會委員、西元兩千年大禧年教廷中央籌備委員會委員等重要職務，一年要去羅馬開會五六次，與教宗常見面，若望保祿二世非常關心中國人。
感謝新教宗本篤十六世，他與新教宗也認識二十年。全世界超過八十歲的主教，仍負責教區行政工作的很少。這次教宗諒解單樞機的意願，接受了辭呈。
感謝台灣主教團對他的信任，按例主教團的主席一任四年，做主席的擔子很沉重，要與羅馬教廷和教宗打交道，還要為全國教會做些策劃，工作相當繁重，但主教們很合作。單樞機連續五任主席，做了十八年八個月。
感謝花蓮教區與高雄教區，所有的神父們、修女們、修士、教友。單樞機在花蓮教區做主教十一年，在高雄教區做主教十四年，非常感謝大家的合作。
單樞機為自己的限度、脆弱、缺失，請求天主和各位原諒。他做事是對事不對人，有時會無心的傷害別人，或使人感覺受到傷害。
最後，樞機主教希望神父、修女、修士、教友與劉振忠主教合作，協助他，支持他。
台灣嘉義教區主教職懸空十九月後喜迎新牧
【天亞社台灣嘉義訊】台灣西南部嘉義教區首牧職位自二零零四年六月懸空以來，教宗本篤十六世一月十六日委任聖言會士洪山川神父填補空缺。
六十二歲的候任洪主教翌日對天亞社說，嘉義教區主教職已空置了一年半，現在由他接任，感到責任重大。
生於嘉義外島澎湖的洪主教說：「我已經年紀大，會在有生之年為教會服務。」他又形容，教區將有「很多做不完的事」。
梵蒂岡新聞室於一月十六日公佈此項任命；十一天前，教廷亦公佈教宗批准台灣南部高雄教區單國璽樞機退休，由劉振忠助理主教接任。劉主教原為嘉義教區首牧，於零四年六月調任至高雄教區。
洪主教目前是嘉義輔仁中學校長及天主教監獄服務社召集人。他談及未來的牧靈工作時說：「教區內很多神父年事已高，要好好照顧他們，同時鼓勵教友共同建設教會。」他又說，教會要關注原住民、外籍勞工、「外籍新娘」和愛滋病人。
據零三年二月廿三日的台灣《教友生活週刊》報道，洪神父早年在高雄一間職業學校就讀時，看到有同學餐前劃十字聖號，引起他的好奇，後來一次暑假在酒廠實習期間，開始學習教理，最後決定領洗。
他畢業後原本要到酒廠工作，不過德國籍的本堂神父因為不大會說台語，遂要他幫忙傳教，把讀經從國語翻譯成台語。
由於當時沒有電視，許多嘉義鄉人晚上沒事就來參加彌撒，有一次，洪主教聽到一位老太太說：「不去了，每次演的都是那一幕。」這句話讓他想到，自己是台灣人，如果當神父的話，可以做些不一樣的事。
他告訴德籍神父寣A神父答應幫助他。洪主教服兵役後，神父就他送到菲律賓的聖言會初學院，八年後，卅三歲的他晉鐸成為神父，回台灣到嘉義一個堂區工作。
兩年後，洪主教出任臺北當主教團傳教委員會秘書，以及天主教職工青年會總指導。後來他到美國唸心理輔導，取得碩士學位前在首都華盛頓實習，輔導青少年。其後，他在美國考獲教育行政博士，回台後在天主教輔仁大學擔任副教授、宗教輔導中心主任及訓導長。
熱愛輔導工作的洪主教十幾年來從事監獄福傳工作，把天主教監獄探訪服務的義工從最初的廿多人，擴展到現在三百多人，他也為囚犯撰寫了一輯「倫理道德教材」。
嘉義教區覆蓋嘉義縣和雲林縣，據二零零四年《台灣天主教手冊》顯示，教區有一萬多教友，卅八位教區神父、二十位修會神父及五十八位修女。
香港公教徒學者關信基 獲委任宗座社科院院士
（香港公教報訊）本地政治學者關信基獲委任為宗座社會科學院院士，他於委任消息公佈前對本報說，市民不大瞭解教會的社會訓導，教會的先知角色因而較難獲得外界接受；當未能改變社會的取態時，倡導工作便要從策略著手。
教廷一月十四日公佈，教宗本篤十六世任命中文大學政治與行政學系系主任關信基教授，出任宗座社會科學院院士。
關信基教授學術研究興趣廣泛，包括政治文化與政治參與、比較政治、政治學發展等，他曾出任港府中央政策研究組屬下社會凝聚力小組召集人。
宗座社會科學院創立於一九九四年，務求在教會社會訓導的啟迪下，推動社會、經濟、政治與法學的學術研究。
關信基一月十三日接受本報訪問時稱，教會在社會上扮演「僕人」與「先知」的角色，但後者較難為外界理解。「與其他宗教不同，天主教徒要做好僕人角色，社會訓導亦要求（信徒）對不公義事情出聲，但問題就在此……」他指出，一般市民對教會有「出世」、「入世」的看法，認為信徒應抱「出世」的態度，「最多在俗世做些善事，並無『先知』觀念」。關教授說，這背景令外界很難接受教會對不公義事情的表態，尤其發言評論涉及政治權力的課題。
關信基稱，天主教會在香港的存在有別於外國，屬較細小的社群。對於本地教會的定位，他認為當整個教會的肢體能夠健康發展，從信仰紮根社會，「可提升香港整體的人性、靈性，減低資本主義與物質主義的觀念」。
對於教會近年的發展，關教授指教會在九七回歸後並無長足的發展，甚至「影響社會的能力可能正在下降」，但他仍相信，教會在經濟、文化、民生、教育等非政治問題上，仍可「毫無掩飾地大聲疾呼，扮演先知角色」，因為社會輿論不會太難接受這態度。
至於教會人士與政治事務的關係，關信基回顧香港歷史，認為上並無所謂政教衝突的問題。「教會過去對香港的政治發展很低調，沒有公開評論，即使是『選舉委員會』一事，也是『被動參與』。」他同意陳日君主教在這方面的回應是「積極冲，令人產生了不同的感覺」。他認為近期社會對教會有更多的不同看法，都集中在政制發展問題上。
因應各方輿論，陳主教時有公開解釋其言行，關信基同意主教提出的基本調子，但他說如果教會未能改變社會的態度時，其倡議工作便要從策略出發。「在涉及權力分佈、處理權力紛爭的課題上，是傳統信仰與政治發生衝突的關鍵地方。」他說：「教會不可以奪取權力，但當有不正義時，信徒就要影響權力分配的辦法。」他相信陳主教「清楚（教會）定位，但手段值得商榷」。
關信基稱，可能有人會以為陳主教本身的言論，是教會上下對政改的立場，甚至出現梵蒂岡授意等陰謀論。「我不相信這些事，但有人提出，可能就有三、四成人相信這種說法，咁就冤枉囉。」
政府上月提出的政改方案遭否決，政務司長即時回應稱陳主教「公開倡議要『原地踏步』的目的達到了」，希望主教能夠勇於「承擔一切後果」。關信基估計，特首曾蔭權對事件「可能會感到唔舒服」。
對於特首是天主教徒，關教授說：「如果我係特首，或者會故意不理教會，以避嫌，但這樣做未必屬好事。」他認為另一做法是決策時拋開信徒身份，以行政長官角色去平衡社會各方利益，盡量保持中立。
關信基多年來參與教會不同事務，目前是天主教教育委員會委員、聖神研究中心董事會成員。本年暑假後退休的他，計劃日後花更多時間投身義務工作，亦打算繼續在中大執教一門學科。
印度教會組織呼籲主教們貫徹教會的教育使命
【天亞社印度瓦伊蘭卡尼訊】印度一教會團體要求主教團制訂及實施明確的教育方針。
由神職人員和教友組成的印度天主教委員會在一月六至八日第八屆全體大會結束時發出上述呼籲。會議討論了「天主教教育和教會對社會邊緣人士的關懷」的問題，有六位主教會員參加。會議在南部泰米爾納德邦瓦伊蘭卡尼著名的海濱聖母朝聖地舉行。
該呼籲是由耶穌會士薩瓦裏穆圖．依納西穆圖（Savarimuthu Ignacimuthu）神父發起。這位教育家在會上演講，強調教會在教育領域應該有一個共同的宗旨和方針。
委員會希望印度天主教主教團通過一套給辦學的教區和修會實行新的教育方針。大會的結束聲明稱，主教團應該「發表明確的天主教教育方針，須獲每個教區和修會團體所接納及執行。」主教團將於二月八至十五日在南部班加羅爾舉行兩年一度的全體大會。
曾是泰米爾納德邦兩所大學的校長的依納西穆圖神父強調，各修會團體應該依從主教團發表的教育政策和方針。
由教友佔大多數的委員會強調，教育問題是目前教會使命中的重點。他們強調，教會的教育機構過份注重成績，以致偏離了「以言以行傳播福音」的基本使命。
另外，委員會指部分教會教育機構側重「學習成績和賺錢」，又要求它們不要拒絕貧窮的教友兒童入學，並希望到了二零一一年，能夠保證所有的天主教徒學齡兒童入學。
一百六十位與會代表要求教會在社區學院優先推行職業教育，並協助輟學學生完成學業。 他們說：「優質教育並不僅僅指優異的學習成績，更包括孩子的整體培育，使孩子們適應社會的需要，找到合適的工作。」
他們還建議天主教教育機構關注貧窮家庭的文化和經濟情況，讓他們重視子女教育。與會代表還呼籲培育熱心教育的教友，使他們能實現教會教育窮人的使命。
大會提議各教區與慈善家、校友會和教會人士合作，設立為窮人的特殊教育基金。
這份三頁的英語聲明稱，教會教育機構當在管理和教育工作人員兩方面成為學生的模範。
聲明在談到一些教會學校收取各種「人頭費」或稱之為捐獻的發展費用問題時指出，這些學校應該視教育為一種使命和生活方式，而不是把它作為商業用途。
聲明還呼籲教會教育機構的財政要透明，並要求教區在主教團公佈教會的教育方針後六個月，為教會院校訂定一個有效的執行計畫，各教區也要貫徹、監督和評估這一執行計劃。
與會代表還通過了一項決議，給總理曼莫漢．辛格（Manmohan Singh）發出請願傳真，要求將那些出身低種姓的基督徒列入政府給予優惠教育配額內。
印尼東部修女為痲瘋病患者提供身心治療
【天亞社印尼巴里巴里訊】印尼東部南蘇拉威西省一些痲瘋病康復者表示，全賴在當地公立醫院工作的修女，他們才得以重拾自尊。
伊斯蘭教徒痲瘋病康復者拉唐（Latang）日前向天亞社表示：「感謝真神，我現在痊癒了，找到工作，也重拾自尊了。」
他自一九九零年起便在巴里巴里市的天主教花地瑪醫院的實驗室工作。
該市的痲瘋病患者均到由巴里巴里衛生事務處營運的痲瘋病院接受一般治療，病院附設的石樓，為需要更複雜或住院治療的病人提供服務。
醫療傳教女修會吉瑪．伊利傑姆．蘇珊塔（Gemma Iligem Susanta）修女是醫生，她與助手（Darmoredjo Supeny）修女一同在上述兩間機構工作。數名政府護士協助兩位修女的工作。在石樓工作的六名護士中，三人為痲瘋病康復者。
痲瘋醫院位於勞倫村。當地居民所說，痲瘋病者達數百人，其中約二百人得到痊癒。
有兩名孩子的拉唐向天亞社表示，當他一九八五年被醫生診斷患上痲瘋病後，便送入石樓治療，一住便是四年。他回憶兩位修女如何照顧他及其他患者。他說：「她們經驗豐富，不會害怕他們的傷口，我想這是我們痊癒的關鍵。」
他說，修女鼓勵他們，祇要有好的治療，他們是能夠康復。修女也提供靈性指導，但沒有向他們傳教。「我從不感到她們誘導我皈依天主教，相信不清楚她們工作的人才會以為她們有這意圖。我認識她們多年了，不認為她們是這樣。」
當他在石樓完成治療後，便成為義工，協助照顧病院的病人。一九九零年，他在修女的幫助下，開始在花地瑪醫院的實驗室工作。
他回想在接受痲瘋病治療時，感到十分絕望，自我形象低落。他說：「感謝修女的幫助，我現在感到自豪。」他表示他仍會探望留醫的痲瘋病者。他說：「照顧他們是我的職責。」
四十八歲的痲瘋病康復者邦加（Bunga）是天主教徒，有五名孩子，也曾在石樓治療數年。她向天亞社表示：「感謝天主，我得到痊癒，現在在這裡當廚師。」雖然她已痊癒，但後遺症影響雙手的活動能力。
四十七的教友保祿．雷龍（Paulus Rerung）自一九八七年起便於石樓工作。他向天亞社表示：「我的工作是從巴里巴里衛生事務處取藥分發給病人，以及照顧他們。」
蘇珊塔修女向天亞社表示，但最初並未得到當地政府任何支援。一九五九年，當年比利時巴里巴里的堂區司鐸聖母聖心會的德巴特（De Bathe）神父及一名衛生事務處官員，要求醫療傳教女修會為痲瘋病者服務。
政府興建了痲瘋病院，但並不大關注病者的需要。在當地工作了約二十年的蘇珊塔修女表示：「當時我們要承擔一切開支，並要為病人提供藥物。」
她說，最近五年，雖然修會仍要負責營辦醫院及石樓，但政府也有供應藥物和財政資助。
蘇珊塔修女表示，過去數十年，修會一直致力協助痲瘋病康復者自力更生。最初，修女教病人織布、製造手工藝及刺繡，他們又學習造椰殼工藝品、塑膠籃子及鞋子及其他產品。然而，這些工業在八十年代因面對日益劇烈的競爭而結束了。
然而，修女表示，痲瘋者康復者仍能當製磚工人、農夫、三輪車伕及汽車司機等工作。
她說：「祇要勞倫的人民有需要，我們是不會停止這項人道工作。」現時有五名醫療傳教女修會修女在巴里巴里服務。勞倫村共有二百一十五戶共八百人，除了十名天主教徒外，均為伊斯蘭教徒。
韓國主教團發表基督信仰合一祈禱周文告強調基督信仰合一是教會和每一名基督信徒的基本使命
（信仰通訊社首爾訊）二OO六年基督信仰合一祈禱周（一月十八日至二十五日）之際，韓國主教團促進基督信仰合一與宗教對話委員會為配合今年的主題——“那有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間”（瑪18，20）——專門發表了相同題目的文告。韓國主教團促進基督信仰合一與宗教對話委員會主席，光州總主教區輔理主教金蒙席，在文告中邀請國內各基督信仰團體祈求聖神的幫助，將基督信仰合一事業推動向前。文告指出：“如果教會要做天人合一及人與人合一的標誌，就應首先展示和見證合一精神。”
金主教特別談到了在韓國目前天主教會與新教團體共存背景下的基督信仰合一工作：“共同邁向基督信仰合一的天主教會和新教團體，蒙召在討論教義問題之前，首先成為一個共同祈禱的團體。”“全體基督信徒都應該充分理解合一是天主的恩寵”。
主教團促進基督信仰合一與宗教對話委員會指出，韓國的基督信仰合一運動團體是教會和每一名基督信徒日常工作中的基本使命，而不是一年一度的活動。各不同基督信仰團體之間在靈修方面所進行的合作，是構成完全共融的基礎。最後，金主教充分表達了希望基督信仰合一運動能夠充分融入到基督信徒日常生活中的良好願望，展示寬恕與和解精神，而不僅僅是表面現象。
日本全國最大的橫濱教區倡導“團體共融”善待移民
（信仰通訊社橫濱訊）日本全國十六個教區中最大的橫濱教區，共有172,000名教友。但是，其中的70%都不是日本人，而是來自其他國家，特別是亞洲國家的移民。為此，梅村正浩主教領導下的教區正在努力開展相關牧靈工作，旨在建設“團體共融”的典範。
在橫濱教區所屬的多個轄區內，有許多堂區都採用英語、西班牙語、葡萄牙語、朝鮮語舉行彌撒聖祭，以滿足外來移民的需要。為此，一位教區司鐸介紹說，“這樣做，使移民有了賓至如歸的感覺，使他們感到置身在自己的家裏”。此外，許多聖堂還專門為移民們開闢了祈禱和善度信仰生活的空間；聚會和交流的場所等。
同時，教區還根據移民團體的語言構成，正在積極籌備展開不同語言的牧靈活動計畫。而且，極其關注少年兒童的牧靈工作。橫濱教區的移民牧靈中心十分活躍，他們為教區內的移民們提供各種後勤保障、法律諮詢和精神及物質需要。
泰國地方教會善度福傳年促進地方教會傳教事業發展
（信仰通訊社曼谷訊）二OO六年，將是泰國天主教會的福傳年。泰國主教團主教們表示，福傳年旨在強調，置身於佛教國度中的地方教會團體致力於“幫助人們樹立起更加深刻和強烈的福傳意識”。泰國六千三百多萬人口中，天主教徒還不到人口總數的0.4%。
主教們指出，信徒們“只參與主日彌撒聖祭是不夠的”：“重要的是要將基督的光明帶給其他人。因為，每一名基督信徒都是傳教士。”主教團還建議各教區圍繞十二個主題反思和深入探討，即每月一題，舉行專門的地方級會晤。此外，主教們還激勵各堂區、教會運動團體和社團等開展公開的見證和福傳活動。各教區還應在此期間開展宗教對話，並走訪佛教和穆斯林團體的領袖及宗教活動場所。
泰國宗座傳教善會主任約瑟夫•維拉薩卡•瓦納洛蘇維特神父表示，福傳年意味著推動每一名基督信徒充分樹立和深化傳教使命及義務的契機；從而為泰國社會的和平與和諧作出貢獻。
  
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