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06-02-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：信仰通訊社、天亞社、亞洲新聞通訊社、香港公教報、臺北教友生活週刊：
－中國全國華人與世界同慶農曆丙戌年
－臺灣一年一度由全國十一宗教界領袖帶領，聯合為國祈福晚會
－香港狗年運程預測興旺，部分教友感好奇
－韓國教會於農曆新春為分隔南北韓家庭祈禱
－菲律賓陳孟利神父：狗年啟發人要忠誠、重視友誼及信賴
－《天主是愛》：為了避免受到迫害印度基督信徒化名開展愛德行動
－教宗首部通諭“激勵了被迫在北方默默開展工作的朝鮮教會”
－中國太原市教區主教座堂百年華誕慶典隆重落下帷幕
－香港教會關注精神健康公教醫生促注意壓力
－臺北總教區司鐸大避靜
－越南北部天主教徒耕耘十二載，每年興建兩所教堂
二零零六年二月份生活聖言
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中國全國華人與世界同慶農曆丙戌年
（信仰通訊社北京訊）—綜合各地消息來源報導，一月二十九日中國傳統農曆新年——今年為丙戌年來臨之際，中國大陸、香港、臺灣、乃至全世界各地都在歡天喜地的慶祝狗年。從美國總統布希、英國首相布雷爾、加拿大總理、斯洛伐克總統，到泰國公主都紛紛向華人世界發表春節賀詞。從北京到夏威夷、從香港到紐約、從雅加達到巴黎、從吉隆玻到倫敦，各地唐人街張燈結綵；到處都可以聽到、看到煙花爆竹和宣天鑼鼓的舞龍、舞獅、雜技、民族舞蹈表演。俄羅斯鐘鼓齊鳴祈福來年興旺、英國泰晤士河畔著名的“倫敦眼”摩天輪也亮起了紅色的燈光、紐約帝國大廈按照傳統，在春節之際點亮了紅色和金色的彩燈……。在全球化的今天，中國的傳統民俗春節越來越突顯出普天同慶的世界性大聯歡的氣氛。
據香港公教報報導，一月十一日，由佛教、天主教、孔教、伊斯蘭教、基督教和道教六大香港宗教團體領導人聯合舉行的宗教領導人座談會向全社會發表了農曆丙戌年新春賀函，向香港社會致意。宗教領導人在向港人祝賀佳節時還特別提到了新的一年中，各界應該努力關注的問題，即青少年暴戾行為、家庭暴力、自殺及其他社會問題；提醒防範在互聯網傳播的‘不健康資訊’等。
臺灣“天主教之聲傳播協會”為了感謝全體成員一年來的支持和努力，專程寄贈每一位會友前臺北總主教區狄剛總主教親筆題寫的“神恩滿被，主佑平安”春聯，及除夕感恩禱詞。此外，“天主教之聲傳播協會”還將在聖家堂舉行隆重彌撒聖祭，“感謝天主祝福、聖母媽媽代禱”，“將過去一年成果獻給天主，為協會所有神長、修女、弟兄姐妹、恩人同道祈福”。並在聖道禮儀後，舉行新春團拜聯誼茶會。
在中國大陸，全國各地的公教團體與國人同慶佳節的同時，更感謝上主賜予一年的繁榮、和平與穩定。各教區、堂區紛紛在除夕和新春佳節的第一天舉行隆重感恩彌撒聖祭，為過去的一年感恩的同時，祈求天主和聖母繼續伴隨和保護普世教會和全世界各族人民的生活幸福；祈求天主在新的一年裏賜予福傳事業興旺昌盛。而且，每年的新春佳節，越來越成為福傳的契機。人們在張貼傳統的春聯時，越來越樂意選擇充滿福傳意義和基督信仰精神的祝福。無疑，將這一傳統的民俗，轉化成了福傳的方式。在浙江省溫州市的新年合唱音樂會中，天主教會代表團獻上了《聖嬰孩為我們誕生》。這支公教合唱團都是由平信徒自發組成的，他們大多沒有受過專業系統的音樂訓練，只憑著對聖樂的喜好和愛主的拳拳之心，多年來孜孜不倦練習教會的合唱音樂，願能借著聖樂淨化自己的心靈，旨在‘光榮天主、聖化教友’。此外，不僅是天主教會團體和新教聖堂裏擠滿了祈福和感恩的人們，穆斯林清真寺、佛教、道教和藏傳佛教的寺廟裏也都迎來了祈禱的人潮。由此，足見在人們中廣泛存在的宗教意識復蘇和對精神生活的強烈渴望。僅以北京著名的雍和宮為例，大年初一上午短短六個小時的時間裏，就有三萬多人不惜繞行兩公里，來到這裏進香祈福。
臺灣一年一度由全國十一宗教界領袖帶領，聯合為國祈福晚會
【臺北教友生活週刊訊】一年一度由全國十一宗教界領袖帶領，聯合為國祈福晚會，於元月廿三日（週一）晚上七時卅分，假臺北市國父紀念館舉行。
有鑑於台灣社會近年亂象頻仍、人心不安，主辦本次活動之文化總會宗教委員會，特將今年祈福晚會主題定為「和諧共融音樂祈福大會」，希望藉宗教信仰之力量，為台灣社會喚起祥和共融的氣氛。
今年祈福晚會係輪由天主教主辦，並由單國璽樞機主教擔任主禮，佛教、道教、 一貫道、軒轅教、台灣基督長老教會、回教、天帝教、天德教……等各宗教領袖陪同，帶領各宗教信徒為台灣社會各界祈福；總統則代表全體人民接受宗教界之祈福。呂副總統親臨致詞，並全程參晚會與全體人民及宗教界一同祈福。
是晚祈福晚會有一千五百多人參加，其中包括數百名天主教會神父、修女、各善會團體代表、各學校校長以及教友代表等。教廷駐華代辦安博思蒙席也應邀參加這項盛會。
今年祈福晚會由全國傳協主席范姜群瑋與臺北總教區傳協主席鄭萊頤主持。會中安排具有不同宗教特色之音樂歌唱與舞蹈演出，期望藉由音樂的禮讚與祈福，達到與大地和諧、與人共融，為世界譜出更美好的未來。天主教會安排唱出「願主賜福保護你」、「耶穌，人類渴求的快樂」及「天使神糧」等歌曲，台灣基督長老教會由阿美族原住民唱「上帝疼惜咱台灣」，國際佛光會則由復興鄉泰雅族唱「佛在汝心」，並由十多位舞者精采演出「千手觀音」，獲得全場熱烈掌聲。最後由全體演出者合唱大會主題曲「守護天使」，讓這次「和諧共融音樂晚會」劃下美麗句點，圓滿成功。
香港狗年運程預測興旺，部分教友感好奇
【天亞社香港訊】每逢農曆新年前後，香港人都會出現一股預測來年運程的熱潮。
今年一月廿九日踏入農曆新春，坊間早已出版了二十多種狗年運程書籍，預測十二生肖的運程。這些書一般以應節的紅色或金色封面包裝，內有每個生肖的詳細預測及趨吉避凶方法，更有出生時辰八字的預測。在電視、電台及報章，也邀請堪輿學家預測運程。
二十七歲的教友梁翠珊一月二十日對天亞社說，偶爾有留意運程書如何預測自己的運程。她說：「我一向和其他人一樣，看到來年的運程佳，會感到高興；但是我會提醒自己，祇要信賴天主，我有改變未來的能力。」
她又指出，不同的堪輿學家的說法都不一樣，有時更互相矛盾，因此她覺得運程預測未必可靠，不可盡信。
約三十歲的新教友羅孝慈一月十七日對天亞社說，每年春節她會閱讀雜誌上自己所屬生肖的預測，但她說不會仿效堪輿學家的建議。她表示，有時候會對應否看運程書感到疑惑，因為慕道班導師曾說，教友不能看運程。
一位香港教區神父說，他理解為何人們對運程書感興趣，但他關注作者的動機是否有助人的修養。他說，人們熱衷看運程書是因為對未來不肯定。運程書在經濟低迷時尤為流行，因為經濟不景氣令人焦慮。
他表示，占卜算命是中國的民間習俗，也演變為一種民間信仰；但運程書強調運氣，不是一種正確的生活態度。
教區教友培育辦事處執行秘書賴煜清一月十六日對天亞社說，運程書違背基督宗教信仰。他表示：「基督宗教教導我們凡事要盡力而為，其餘的交給天主，我們應懂得接受無法控制的不如意事。」
該神父承認不同宗教對運程書有不同的觀點，從天主教的角度，倘若人們能全心相信天主，便會覺得生命由天主來主宰，而不是靠運氣。
韓國教會於農曆新春為分隔南北韓家庭祈禱
【天亞社韓國臨津閣訊】在農曆新年期間，接壤北韓的南韓議政府教區舉行特別彌撒，為因南北韓分裂而遭拆散的家庭祈禱。
議政府教區於一月廿八日農曆除夕在臨津閣公園舉行彌撒。南韓政府特別興建這個公園紀念國家分裂帶來的傷痛。
公園距離首爾西北五十公里，公園的北端就是分隔南北韓的非軍事區，築有金屬圍欄，由南韓軍人駐守。
彌撒由議政府教區李漢澤主教主持，在去年夏天一個節日期間搭建的臨時建築物內舉行，有十三位教區神父共祭，其中數人是議政府國家修好神父協會的成員。參與的一百四十名教友都有親人在北韓。
耶穌會士李主教在講道中，鼓勵教友要對天主有信德。他說：「衹有天主能安慰我們，衪是我們國家統一的唯一指望。」他續說，兩韓的政府領袖不明白遭拆散家庭的痛苦，人民不能寄望他們使國家統一，家庭團聚。
朝鮮半島自韓戰（1950-53）後分裂，過去十年，兩地政府曾作出努力，讓一些家庭團聚。
彌撒結束時，眾人高唱家傳戶曉的童謠《我們的願望是統一》，然後在黃絲帶上寫下對國家統一及家庭團聚的心願，繫於非軍事區的金屬圍欄上。
與父母妻兒前來的洪英完說：「對我們這些有親人在北韓的家庭來說，能在這兒舉行彌撒很有意義。」他有三個姑姑在北韓。他說：「雖然我沒有見過她們，我也祈求她們身體健康。」
他的父親祖籍北韓平安北道定州。卅四歲的洪英完說：「雖然我的父親甚少提及家鄉和那兒的家人，但我知道他很想念她們。我希望國家早日統一，我們一家人可以團聚。」
來自北韓黃海南道安嶽的八十二歲宋應瀚說：「北韓由共產黨統治後，我獨自越境到南韓，父母和兄弟仍留在家鄉，一直生死未蔔，但我聽說在我離開後，一家人被共產黨殺掉。」他續說，他現居於公園附近，好能在一旦國家統一後馬上回鄉。
李主教對天亞社說：「在傳統的農曆新年和中秋節，不少有親人在北韓的南韓人都到臨津閣，遙望北方叩首，表達思鄉情懷。」教區也在這些節日為分離的家庭舉行彌撒及祈禱。
臨津閣公園是一般南韓平民可以自由到達的最北點，在那裡可以遙望北韓。該公園設置了露天祭壇，讓南韓人在傳統節日到來祭祖。
據政府的「分離家庭綜合資料中心」的資料，在二零零五年，約九萬八千名南韓人有親人在北韓。
議政府教區於零四年由首爾總教區分割出來，毗鄰非軍事區。李主教說：「教區十分關注國家統一和分隔南北的家庭，我們有責任照顧他們。」
菲律賓陳孟利神父：狗年啟發人要忠誠、重視友誼及信賴
【天亞社菲律賓奎松城訊】農曆狗年伊始，菲律賓華人天主教牧職全國秘書建議，狗忠誠及重友誼的特性是值得華人基督徒反省和珍惜的價值觀。
卅三歲的耶穌會士陳孟利（Aristotle Dy）神父是華裔菲律賓人。他除了擔任菲律賓華人天主教牧職的全國秘書之外，也主管菲律賓耶穌會的菲律賓華人牧民委員會以及耶穌會傳播基金和耶穌會音樂部。
他以下的評論正好回應他在菲國中部宿霧市聖心男校一台慶祝農曆新年的彌撒的講道。據《菲律賓天主教手冊》資料顯示，聖心男校及卅九個堂區、機構及團體屬於菲律賓華人天主教牧職負責。
「菲律賓華人」是指年輕、大部分是土生的華人，他們首先會自認為菲律賓人，但仍然保留華人的文化身分，估計菲國有七十五萬至一百萬名華人，當中有九成是土生土長，一些已經是移民的第三代或第四代後裔。陳神父撰寫的評論如下：
狗是十二生肖中最馴服的動物，相信也是全球最普遍的寵物。在不同的文化中，狗都被視為「人最好的朋友」。通俗文化也加深了人與狗的關係，人很容易想到不少狗的特色（在傳媒的描繪下），顯示狗在人類生活所扮演的角色。一些人與狗的關係更勝於與人！繁殖狗種已經成為一種奢侈的嗜好，甚至可以被視為一種行業。我們都聽過狗展覽和在聖方濟各．亞西西主保瞻禮祝福動物（主要是狗隻）的做法。
數百年來在華人文化，狗被作為藝術的主題。中國南部的雷州以不同形態及姿勢擺放在閘口或門口的石狗辟邪而聞名。文學方面，有民間故事講述狗血有醫療的功效、吼天犬保衛天宮及天狗吠日。
其實人類對狗的態度是含糊不清的，並非經常都友善。在一ガ�洲國家，包括菲律賓北部的呂宋地區，狗肉是佳餚。英語和華語當中都有以狗作為詛咒的比喻。在《聖經》中，我們並沒有發現狗是人類的朋友，祇有人被喚作死狗（撒下9:8），狗吃牠自己嘔吐之物（箴26:11），或為狗的要留在城外（默22:15）。
雖然如此，當我們迎接狗年來臨之際，華裔基督徒仍然有值得反省的地方，且讓我建議三個方面。
忠誠：狗是以對主人忠心而見稱。四世紀中國有一個故事，一名姓楊的男子經常都把他的狗帶在身邊。一天傍晚，楊意外地掉進一個很深的棄井中。他的狗整夜守在井邊，不斷吠叫，希望引起路人注意。到了黎明，有一個人終於經過，發現楊在井內。這名過路人察覺到楊的狗是一頭靈犬，要求楊把狗送給他作交換。楊起初不願意，但別無選擇。他從井中被救出，這名路人就把狗帶回家。五天後，狗卻從新主人家裡逃回楊那裡。
既然狗也如此忠心，我們人類更應提醒自己要忠誠地對待所愛的人，尤其是我們在生命中所作的承諾。
友誼：狗不僅是人類的朋友，牠們也能促進人與人的關係。在晉朝（西元265-420年），一名叫陸機的詩人有一隻愛犬叫黃耳。詩人久在京城洛陽，非常思念家鄉，他開玩笑地問黃耳可否返鄉帶回一些消息。黃耳搖尾吠了幾聲，好像表示願意接受差遣。陸機遂把一封信繫在狗的頸項，送牠離去。後來出乎他意料之外，黃耳竟然找到前往主人家鄉的路，並且帶回家裡的消息。其後這隻狗就成為奔走兩地的信差。從此以後，家書就被稱為黃耳傳書。
狗與人的關係提醒我們關係是重要的，尤其是人際關係。在狗年，我們可以把人際關係置於首位，花時間與人一起，因為透過與人接觸，可以培養愛及友誼。
信心：人際關係是如此重要，因為它反映我們與天主的關係。這是最重要的關係。在福音裡，我們看到一名客納罕婦人把自己比喻作一條狗，吃主人掉下桌子底下的碎屑。她並非猶太人，而是一名外邦人（穀7:24-30）。
這名婦人的信心是我們的模範。她接近耶穌，完全相信祂有能力幫助她。她可以跨越文化及宗教的界線，懇求耶穌醫治。今天很多人寧願相信科學、技術及金錢。這個不知名的婦女教導我們，耶穌會給予我們真正所需要的，而且無論從耶穌的桌子掉下甚麼東西，即使是碎屑，都對我們有利無害。我們需要很大的信德，去相信無論我們一生的命運如何，上主的桌上都有足夠我們每人所需，而我們也要工作才能獲得。我們可以祈求天主在今年賜予我們恩寵，使我們能夠把從主人桌子獲得的東西結出果實。
忠誠、友誼和信心是我們在狗年可以培養的恩惠。
《天主是愛》：為了避免受到迫害印度基督信徒化名開展愛德行動
（亞洲新聞蘭契訊）在印度蘭契總主教區，愛德活動“需要化名進行”。因為，絕大部分當地人都參加了印度教民族主義勢力組織，他們“不希望得到基督信徒的幫助。有時，甚至不願同基督信徒接觸”。以原住民族為主的印度西北部比哈爾邦邦首府蘭契總主教區輔理主教巴瓦蒙席，向亞洲新聞通訊社介紹教宗本篤十六世首部通諭《天主是愛》在印度天主教徒中激起的反響時，揭示了上述現狀；以及“在蘭契開展愛德活動要化名”的問題。
巴瓦輔理主教表示，“我們的青年熱衷於愛德活動。但是，隨著時間的推移他們懂得了，在這裏就連公開宣稱是一名基督信徒都隨時可能面臨危險和問題。為了開展愛德活動，我們有時不得用印度教徒的名字。為此，這一問題是不容忽視的。應該採取行動，積極謀求改善這一狀況”。
在這樣的社會背景下，教宗通諭《天主是愛》是“一份普世性的檔，深受印度天主教徒的讚賞。同時，許多人還沒有完全充分理解這份通諭的全部意義。這份重要文件所闡述的，恰恰是印度教民族主義勢力暴力下激勵我們繼續致力於愛德行動的動力”。
同時，也存在文化水平的問題。巴瓦主教表示：“除那些曾經在海外學習過的人外，許多人還沒有弄懂教宗所闡述的概念。因為，許多東西與印度傳統文化觀念還有一段距離。”“我們努力用當地的方言和通俗易懂的方式，向人們介紹和解釋教宗通諭。我們將通過教區舉辦的講座來進一步講解，但是，這並不是一件容易的事。關心和希望瞭解這部通諭的人有很多，但是，民族主義勢力阻撓我們這樣做”。
巴瓦輔理主教繼續表示，蘭契總主教區以及比哈爾邦邦總的情況“不太好。我們的傳教活動不斷受到破壞；而教會，甚至樞機主教本人都受到了批評”。去年九月十二日，阿紐斯•巴拉神父就死在了當地極右翼激進分子的手中。
事件發生後的第二天，印度主教團主席兼蘭契總主教區總主教托波樞機向亞洲新聞通訊社發表聲明指出，阿紐斯神父是“和平的殉道者”。這起謀殺事件“也並非衝擊整個天主教會團體的暴力行動的最後一起。在這裏，人們都用懷疑的眼光注視我們”。
而更加嚴重的暴力是政府打擊公教團體在當地開展的教育活動。去年十月，地方行政管理部門通過決議，要求政府承認的基督信仰教會學校聘用政府官員。巴瓦輔理主教表示，“這簡直不可思議。因為，我們在教育領域的工作是受到廣泛讚賞的。也是窮人和女性擺脫其現狀，受教育的唯一途徑”。蘭契總主教區，共開辦了一百三十五所學校。
教宗首部通諭“激勵了被迫在北方默默開展工作的朝鮮教會”
（亞洲新聞首爾）韓國首都首爾總主教區總主教，朝鮮半島唯一主教團主席兼平壤宗座署理鄭總主教，就教宗本篤十六世首部通諭《天主是愛》向亞洲新聞通訊社發表評論指出，愛德是“天主之愛的中心所在”；教宗“在通諭中完善地闡述了教會有時應該默默無聞地履行愛的使命，正如在北朝鮮一樣”。
鄭總主教指出，“當教宗闡述默默無聞地履行愛德時，給了我們巨大的鼓舞。因為，這正是我們在朝鮮半島所做的”。“我們韓國明愛與香港明愛配合，竭盡全力幫助我們北方的兄弟們。我們通過各種方式幫助北方同胞，但是，教宗的闡述是至關重要的。給我們的工作帶來了巨大的安慰，因為，為形勢所迫，有時要‘隱密’地開展工作。我們以完整的方式提供援助，希望能夠使更多的窮人從中受益”。
鄭總主教補充說，“重要的是明確闡述了基督信仰的愛、男女之愛與愛德的意義。現在，韓國人弄懂了上述概念之間的不同含義；認識到愛德才是真愛的中心”。最後，首爾總主教表示，“我堅信，教宗在撰寫這部通諭時一定想到了亞洲。因為，恰恰是亞洲人最需要識別愛的各種不同形式。教宗對此作出了十分完善的闡述”。
中國太原市教區主教座堂百年華誕慶典隆重落下帷幕
（信仰通訊社太原市訊）二OO五年的最後一天，五千多名中國山西省首府太原總主教區的教友們在隆重的感恩聖祭中、在主教座堂聖母無染原罪堂百年華誕閉幕式上，送走了福傳成果累累的一年，迎來了充滿福傳挑戰的二OO六年。同時，這座飽經滄桑的主教座堂剛剛送走了十多萬歡慶聖誕的人們。天主教會在為期一年的隆重慶祝主教座堂百年華誕中，回顧追憶百年滄桑、百年慶典、百年見證。正如主教在講道中指出的，“這是一部充滿苦難與奮爭、希望與輝煌的歷史。太原教區的百年歷史，也是整個中國教會歷史的百年縮影，我們曾經歷了二十世紀初葉的黑暗與苦難，我們也曾經歷了文化大革命的洗禮和磨難；我們還曾經歷過許多前進道路上難以消逝的曲折與坎坷，我們也還曾經歷過教區建設的輝煌與喜悅。讓我們牢記歷史，不忘恥辱，奮發向上，建設一個欣欣向榮、充滿朝氣的太原教區”。一年來，太原教區精心安排組織了各種慶典。四月九日，在洞兒溝拉開了百年慶典系列活動的序幕。隨後，一系列活動相繼展開：五月七日在北固碾舉行了教區歷史上的首屆聖體大會，題目是“看，我要同你們天天在一起，直到今世的終結”（瑪28，20）；六月十一日在圪潦溝舉行聖經研討會；七月十一日至十三日在六合村舉辦教理研討；七月十二日至十四日在洞兒溝舉行青年聯誼會；八月六日在紅溝舉行民樂匯演；八月二十日在西柳林舉辦福傳大會，旨在“執行全體天主子民的使命，‘宣講福音，聖化人群’（《教會傳教工作法令》2）”；九月十七日在南社舉辦聖詠匯演；十月一日在沙溝舉行鑼鼓匯演；十一月五日在東澗河舉辦銅管樂匯演；十二月三十一日在總堂舉行百年慶典系列活動的落幕式。其間，教區九個堂區的六千餘名神長、教友參加了系列慶祝活動，借百年華誕弘揚基督福音。在二OO五年十二月三十一日的彌撒聖祭上，五十七位司鐸共祭，五千余教友參與奉獻給天主的感恩大禮。
太原總主教區成立于一九四六年，歷史上歷來是方濟各會的傳教區。綜合“河北信德室”出版的《二OO二最新版中國天主教手冊》統計及新加坡公教聯絡社出版的《中國天主教指南二OO四》報導，目前，太原總主教區共有七萬多名教友；由九十餘座聖堂和小堂口組成了25所堂區；45名神職人員（其中8位老年司鐸、37名中青年司鐸）；30位修女；47名修道生在太原孟高維諾總修院學習。太原教區境內還有兩座聖母朝聖地——阪泉權山聖母朝聖地、七苦山聖母朝聖地。此外，主教公署堂區還設有愛德服務中心（宗旨提供家政服務、醫療服務、慰問老弱病殘、助善終、為亡靈祈禱等）、向教內外人士開放的圖書閱覽室、聖物組。
香港教會關注精神健康公教醫生促注意壓力
（香港公教報訊）本年二月「世界病弱者日」以精神健康為主題，教宗呼籲人們應多支持精神受困擾的人士。有本地公教徒醫生稱，生活長期受壓而處理不當，有機會引發都市情緒病，影響精神健康。
公教徒精神科醫生彭培輝一月二十日對本報表示，適當壓力可提升人的警覺性，但如果長期受壓令人脫離現實，帶來負面的情緒及身體影響，便有機會構成「都市情緒病」，普世教會二月十一日在澳洲舉行「世界病弱者日」活動。
據中大香港健康情緒中心資料指出，「情緒病」泛指所有以情緒困擾為主要特質的疾患，其徵狀一般會持續四星期或以上，而且會對患者的日常生活，例如工作、社交、學業表現、家庭關係等帶來困擾。
過去有統計顯示，香港每五個人中，就有一人受到情緒病的困擾。
談及都市情緒病的病癥時，在沙田醫院任職的彭培輝說，「例如驚自己患上絕症會救唔返，聽到電話響聲以為是火警鐘響等等，都是與事實危機不符的事情」，還有胃口轉差、體重減輕，長久出現焦慮等。
彭培輝說，處理都市壓力有不少預防方法，包括學習取長補短、做事按步就班、安於現狀以平衝身心、隨心與人相處，都是人們生活上可以簡單處理的。他說，都市壓力從靈性上思考，壓力「彷如飲苦杯，背負十字架，但從中會看見天主的臨在」。
「聖經說應常歡樂，不斷祈禱，時時感謝，把事情交托給天主，每個過程總有得著。」彭培輝認為，人們應懂得多點關注朋友與家人的情緒及身體狀況，如發現不妥，便應盡快轉介求助。他相信公教團體有龐大的凝聚力，如堂區有資源配合，由不同專業背景的信徒提供義務輔導，為求助者提供心靈輔導。
家人朋友一句慰問亦可紓緩內心壓力
曾患情緒病的信徒稱，身邊近人的支持十分重要，一句簡單慰問，亦有助忘記不快事情。
「不少教師的情緒都有毛病，這問題卻遭忽視，情況令人擔心。」阿儀曾在一所津貼中學任教，當時她資歷尚淺，既要面對教育改革的挑戰，還要面對來自家長及其他同事的壓力，終於情緒出現問題。
阿儀說：「我嘗試過祈禱、聽歌、做運動，但它們都無法解決情緒不穩定的病癥，診治後我要停薪留職，休養數月。但請病假時，學校仍要我處理教學與非教學的工作，同事與校方都無特別慰問。」
現已轉校執教的她說，她並非該校首位患情緒病的教師。「曾有同事因患抑鬱症而辭職，校內仍有數名老師患情緒病。」
阿儀是公教徒，她說信仰對她有頗大的支持，而家人、同事和朋友的支持亦十分重要，「食飯、傾談等很簡單的慰問，都有助忘記不開心的事情」……「得人體諒，亦可感到工作壓力有所減輕」。
另一患有情緒病的案主阿芳（化名）是全職家庭主婦，數年前家中接二連三發生不如意事情。
「數年前爸爸在內地遇意外過身，不久哥哥又遇意外身亡。媽媽頓時便得沒有依靠，便搬來與我同住，她後來亦患上了抑鬱症……這時候學業成績優異的女兒，竟然患上思覺失調。」面對家庭巨變，加上要照顧患病的母親和女兒，阿芳亦出現失眠、無法工作、不願與人交往、情緒失控等癥狀。
基督新教徒阿芳說，當母親與女兒先後患病時，她情緒一度崩潰，後來要接受輔導。
雖然母親與女兒的病情反覆，但阿芳亦漸漸學會處理壓力。「會祈禱、做運動、抽空去旅行放鬆自己，找熟悉自己的朋友傾訴，有事會找社工幫忙。」她現時在教會內一個家長小組，以過來人的身份與同路人分享經驗。（琪）
臺北總教區司鐸大避靜
【臺北教友生活週刊訊】臺北總教區今年司鐸大避靜，於一月十六日至廿日假新店文萃樓舉行，由鄭再發總主教親臨參與，約有四十多位神父參加。指導神師為靜山靈修中心神師，耶穌會士萬立民神父。
避靜期間，每天有三篇講道，分別於上、下午各一篇以及彌撒講道。至於每天晚上，則在鄭總主教帶領下，分別研讀台灣地區主教團二○○六年牧函：「聖體聖事｜堂區與善會生命及使命之泉源與頂峰」，並討論目前教區在牧靈及福傳工作上的問題。
鄭總主教也在會中宣佈臺北總教區二○○六年的努力方向：包含了重視並落實本地聖召之培育、加強堂區間之合作、重新評估及劃分堂區之範圍、持續教區經濟自養制度等。
指導神師萬立民神父將這次避靜的主題「天主、父、子、聖神愛我」，作深入的講述。由於萬神父在中國大陸、香港及台灣都有豐富的傳教經驗，且努力鑽研中國文學，對於中國先賢的思想更是熟練，因此，這次他特別引用老子的思想，並與聖經內的話相互對照，與大家分享鐸職與傳教的生活經驗，使參與者獲益匪淺。
十八日中午彌撒聖事後，參加避靜神父與鄭總主教在聖堂前中庭合照留念。十九日下午進行和好聖事。
最後一天（廿日）避靜結束前，上午十一點舉行感恩聖祭，有各修會的神父、修女及教區各善會團體及教友代表前來參加。中午聚餐，教區主辦單位舉辦農曆年前的圍爐，用外燴佳餚以自助方式與大家一起用餐共融。
這次避靜每天的彌撒由陳科執事擔任司琴。臺北教區特別感謝主顧傳教修女會的會長及修女們對神父們的悉心照顧，使神父們能安心並專心的參與避靜，是成功的一次大避靜。
越南北部天主教徒耕耘十二載，每年興建兩所教堂
【天亞社越南安沛訊】越南北部一名神父及一名教友，過去十二年為堂區興建了二十四所教堂，當中包括少數族裔教友。
安沛堂區阮庭竇（Nguyen Dinh Dau）神父向天亞社說，他與建築工程師張黃（Truong Huynh）分別為京族及苗族教友興建十九所堂區教堂及五所分堂教堂。京族為最大族裔。
阮神父自一九九四年接管該堂區後，與張合作，以更穩固的建築物代替以茅草搭建的殘舊教堂。當時神父負責四個縣及安沛堂區，當地有五十個分堂，組成八個堂區。安沛位於河內西北面一百八十公里。
自二零零三年起，阮神父祇管理沛安及美興堂區，共七千一百名教友及廿五個分堂區。
六十二歲的阮神父稱，新建的教堂面積由二百平方米至八百平方米不等，教堂有混凝土圓柱支撐，以混凝土或鐵片蓋頂。興建一所分堂教堂的成本為五千萬至一億盾（三千一百四十至六千二百八十美元），而興建一所堂區教堂的成本為八億至十七億盾。
來自河內恆渤堂區的張黃自願奉獻金錢、時間和專業知識興建教堂，他曾於二零零四年中在明君分堂新教堂開幕典禮上向天亞社表示：「協助本地堂區興建穩固的教堂是我家族的願望和慈善工作。」阮神父稱，張為每所新教堂捐出一千至三千萬盾，並且花一個月指導興建工作及作最後修飾。
阮神父承諾：「我們將於未來數年內興建新教堂，以取代所有臨時教堂。」
天亞社訪問了多位教友都異口同聲感謝阮神父及張黃。
安沛堂區文河分堂的陳文氏（Tran Van Thi）說，分堂於十二月興建新教堂，預期二月底竣工，佔地二百平方米，以磚牆及鐵屋頂建成。他說：「新教堂的意義重大，不但是我們祈禱、彌撒、舉行聖事、學習教理和聚會的地方，也是信仰的象徵，使許多人回歸天主。」
他說，當地每家庭祇靠數百平方米的稻田維生，教友根本無法承擔興建教堂的經費，假如沒有阮神父和張黃的幫助，「我們可能一直要在那所由木和竹搭建的舊教堂裡祈禱，那所教堂的茅草屋頂已破舊得抵受不住狂風暴雨。」
興建教堂對七十四歲的陳文氏而言實是一大驚喜，他指出，分堂區祇有十四戶共六十三名教友，當中僅一半人堅持信仰生活，他曾以為該分堂會被取消。
他憶述政府於一九六零年代在碩巴湖興建當時北部最大的水力發電站，區內的天主教徒便遷居至文河。一九九一年，他們興建了一座小聖堂，兩年後成立分堂區。
阮神父表示，鑑於貧窮影響到教友的信仰生活，他決定興建新的教堂。人們提供勞力，他則提供砂石、水泥、鋼材和傢具，又向海外募捐。
他稱：「我認為在山區興建教堂是傳揚福音和重燃教友信仰生活的一種方法。」他指出，每當有新教堂落成，許多人即使已經離棄信仰三、五十年，也會重返教會，當中更包括政府官員。他表示，大部分分堂區每週或每月均會舉行彌撒，並且已成立天主教協會。
他說，無法忘記九十年代的艱苦時刻，當時的教堂殘破不堪，可是政府卻不准許他們修葺，亦禁止神父來牧養教友。每當他向政府申請時，官員初時都禁止他到來興建教堂，於是他先為教堂建成水泥支柱和蓋頂，外牆容後處理。然而，近年已沒有受到政府阻撓。
他今年計劃為苗族分堂區在洪樓及朗勞興建兩所教堂，他說兩地的教友至今仍然要在家中舉行宗教活動。
安沛總鐸區主席範文英（Pham Van Anh）向天亞社說：「教友非常感激阮神父於最艱苦時刻所表現出的熱誠和勇氣，他敢於為教友和重建發展小規模的教友團體社群而犧牲。」
二零零六年二月份生活聖言
「……耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。」（谷1：35）
耶穌在葛法翁度過了一個十分繁忙緊湊的安息日。祂進入會堂施教，眾人都驚奇祂的教訓。祂使一個附邪魔的人得到釋放。祂離開會堂後，便到了西滿和安德肋的家中，醫好了西滿的岳母的熱症。日落西山，人們把所有患病和附魔的人都帶到祂跟前，祂又治好了許多患各種病症的人，驅逐了許多魔鬼。（參閱谷1：21-34）
經歷了一整天由早到晚忙碌頻繁的活動後，耶穌在清晨天還未亮的時候，便起身往外出去了。
「……耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。」
耶穌思念的是天上的生活。祂降臨人間，向我們揭示天主的慈愛，為我們開闢通往天國的途徑，並分享我們生活上每一個細節。祂又走遍巴勒斯坦境內，教誨群眾，治癒患各種疾病的人，並且培育門徒。
可是，那川流不息有如「從他的心中要流出活水的江河」（若7：38）賦予世人生命的力量，卻來自祂和天父那份恆常的關係。祂和父互相認識，彼此相親相愛；父在祂內，祂也在父內，祂們原是一體。（參閱若10：15、30、38）
父就是「阿爸」，即「爸爸」，祂就是耶穌絕對信賴，無限敬愛，在任何情況下也可以投奔到祂跟前的那位父親。
「……耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。」
既然聖子耶穌是為我們的緣故而來到世界上，祂自然不會滿足於獨享這份透過祈禱與天父達致共融的特殊關係。藉著祂的聖死，祂救贖了我們，使我們成為天主的子女，和祂的兄弟姊妹。
因此，我們也可以像祂那樣發出那神聖的呼求：「阿爸，父啊」，就是說要絕對相信天父給予的護佑和安全感，毫不猶疑地信賴祂的愛，包括祂賜予的神慰、力量和那份發自內心，深信被天父所愛的熱忱。
當我們在寧靜中進入自己的「內室」（瑪6：6），我們心靈的深處時，我們可以和天父交談，朝拜祂，宣示我們的愛，感謝祂，求祂寬恕，祈求祂眷顧我們及全人類的需要，甚至夢想和希望。對這位深愛我們而又全能的大父，我們有甚麼不可以跟祂傾訴呢？
我們也可以和天主聖言－耶穌交談，留心聆聽祂的聲音，讓祂向我們重複這些話：「放心！是我。不要怕！」（谷6：50）；「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28：20）；並接受祂的邀請：「來，跟隨我。」（瑪19：21）；「我不對你說：（寬恕）直到七次，而是到七十個七次。」（瑪18：22）；「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做。」（瑪7：12）
我們也可以把這些交談延長，在一天中的每個短暫時刻，向祂低聲訴說：「唯有你是我的幸福。」（參閱詠16：2），或說：「我這行動是為你而做的」，就好像向祂傳遞一個個愛的眼神一樣。
我們沒有祈禱是不行的，就好像沒有呼吸，我們不能生存一樣。祈禱就是靈魂的呼吸，是我們對天主的愛的表達。
當我們與主交談完畢，在共融和愛內與主相聚後，我們會感到煥然一新，充滿新的力量和信心，去面對每天生活的挑戰。此外，這也有助於我們與他人及整個世界建立一份更真摰的關係。
「……耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。」
「假如我們不關上心靈的窗戶，收歛心神去默想的話，主，雖然你願意，你也無法與我們作伴。但幾時我們放下一切，為了能夠在你之內去默想，我們將不會願意返回現實中，因為我們的靈魂感到與?的結合是多麼甘飴甜蜜，而其餘的一切又多麼短暫易逝。
「那些真心愛慕你的人時常感到，主，你在他們內室的寧靜中，處於他們內心的深處。這份感覺每次都觸動他們的心靈，猶如觸碰到他們的心臟一樣。他們感謝你，因為你親近了他們，成為他們的一切，也為他們的生存與死亡帶來意義。
「他們感謝你，但很多時卻不知道怎樣做，或說些甚麼來道謝。他們只知道你愛他們，而他們也愛你，世間上再沒有任何東西比這感覺更甜蜜。你的出現，就是他們靈魂的天堂，他們這樣說：『假如天堂是如此，那將會是多麼美麗啊！』
「他們要一生一世感謝你，主，你把他們引進這境界。縱使外間仍有烏雲蔽天，使他們在地上的天堂黯淡無光，但當你向他們彰顯自己時，其餘一切都顯得遙遠和毫無意義：一切再也不存在。
「你卻永遠常存。
「事實就是如此。」
盧嘉勒
  
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