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06-03-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
－亞洲獻身生活辦事處促進主教、修會及教友之間的瞭解
－中國教友踴躍參加聖灰禮儀
－中國駐馬店教區踏著先人足跡在逆境中發展福傳事業
－台灣嘉義教區新主教就職，宗教領袖冀促進交談
－教友傳教添新員 嚴嘉意服務柬埔寨
－香港聖神研究中心成立二十五年來堅持為中國教會服務架起東西方橋樑
－香港陳滿鴻神父稱《天主是愛》提升愛前往關社層面
－與“北朝鮮”兄弟們和解是鄭樞機為首爾總主教區制定的牧靈工作首要任務
－韓國教友領袖反駁造假科學家受其宗教信仰連累之說
－緬甸仰光總主教區波總主教在恩仰格萊賓露德聖母朝聖地主持隆重禮儀
－菲律賓教會邀請人們保持謹慎和平靜，國內局勢仍十分緊張
－明愛正式將六百四十八所新住房交給印度海嘯倖存災民
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亞洲獻身生活辦事處促進主教、修會及教友之間的瞭解
【天亞社曼谷訊】經常忙得團團轉的瑪利亞．華爾特．桑特（Mary Walter Santer）修女計劃訪問亞洲各修會聯會，瞭解亞洲主教團協會獻身生活辦事處可以如何協助它們。
該辦事處執行秘書華爾特修女說，辦事處成立了三年，她收集到一份長長的全亞洲修會會長聯會名單，有十七、八個聯會。
這位駐曼谷的七十三歲烏蘇拉會修女對天亞社說，迄今她已探訪過印度、菲律賓及其他兩個國家共四個聯會。她的主要職責是主動接觸修會，這也是她原來成立辦事處的構思。
這位美籍修女對天亞社說，她計劃在二零零七年七月，舉辦第二次有關修道聖召及培育座談會，並希望最終能夠每三年舉辦一次。
辦事處於二零零五年七月在泰國召開成立會議，有一百零一位主教、男女修會會士及教友出席。會議的主題是：「修會會士在建設亞洲地方教會的角色」。
辦事處主席由馬來西亞馬六甲暨柔佛教區陳志英主教擔任，其他成員包括仰光總教區貌波（Maung Bo）總主教、斯裏蘭卡巴杜勒教區溫斯頓．費爾南多（Winston Fernando）主教、日本大阪總教區池長潤總主教，以及印度古瓦哈蒂總教區多默．梅納帕拉皮（Thomas Menamparampil）總主教。
兼任東南亞修會會長聯會執行秘書的桑特修女，花了多年時間游說各主教團支持成立這辦事處。她憶述辦事處在二零零三年在泰國召開的亞洲主教團協會中央委員會會議期間成立。
當時，她呼籲成立辦事處，作為修會與主教之間的「橋樑」，但是部分主教猶豫不決。動議由協會秘書長最後提出，她形容這是經歷四天疲憊不堪的會議之「心理時刻」。當時已是晚上八時，也是議程的最後一項，能否獲得通過？
修女憶記「有人叫我到房外替某人拿些頭痛藥」，這是協會會議上時常發生的事。「我回來時，房內一片混亂，他們都在低聲討論。」
她解釋獻身生活辦事處可履行的工作後，全體主教舉手，「一致投票」支持成立辦事處。她再次鬆了一口氣。該辦事處翌年八月正式啟用。
在辦事處成立前，部分主教的關注點，集中於辦事處如何配合亞洲教會的聖統制。其中一位主教提問，它會否受主教團「管轄」。
桑特修女笑著指出，教會聖統制有時以十分不屑的態度來看待修會會士，認為會士是那些在主教團會議上負責文書和「遞藥片」的人。
她認為，主教、修會會士與教友之間需要更成熟的關係，辦事處會是修會與主教之間的「夥伴關係」。她指出：「主教有時不滿意修會，修會有時也不滿意主教。」
她續說，修會會士有時與教區司鐸合作得好，有時會出現問題。所以，辦事處的目的是促進各方合作。但是，她承認辦事處「基本上是為主教團而設」。
然而，她看到修會會士之間要處理一些迫切的需要，就是「協助從修道生活的灰燼中激發火焰，因為修道生活在質量方面都在下降」。她澄清，度修道生活的人越來越少，但這不是問題，「那是聖神的工作。」她說，現在是「教友的年代」，他們起來挑戰並承擔一向由修道人履行的工作。
獻身生活辦事處接觸聖職人員和教友，並協助補充幾乎在同一時間成立的聖職人員辦事處及八六年成立的教友辦事處的工作。辦事處透過會議、座談會、主教團及其人員履行職務。
桑特修女建議包容，因為「我們眾人都是天主的子女，在教會的發展上都擔當一個角色。」
中國教友踴躍參加聖灰禮儀
（信仰通訊社北京訊）據來自北京的消息報導，三月一日聖灰禮儀這一天，北京各堂區的聖堂裏向主日一樣擠滿了參加禮儀的教友。一位教友介紹說：“今天清晨最早一台的彌撒聖祭就象主日一樣，而且，望彌撒的許多都是青年人。這是因為，大家望完彌撒、領完聖灰後，還要趕去上班。”“我非常喜歡神父在彌撒中的講道。他講了很多，從領聖灰的意義，到整個封齋期的意義，為什麼要虔誠地祈禱、守齋、行善、做補贖。他說哪怕是最簡單的少抽一根煙、少吃一塊糖，或者放棄自己喜歡的華麗服飾；哪怕不多的一點捐贈等，都是基督信徒做補贖，善度四旬期的方式。神父還給我們講了教宗本篤十六世的四旬期文告，其中一段話還說，‘我們應該以耶穌基督的目光去注視人類’。因為，‘耶穌一見到群眾，就對他們動了慈心 ’。我覺得神父講的好，因為我們沒有認真地閱讀過教宗的四旬期文告，至少我自己沒有讀過。而神父利用彌撒聖祭講道，為我們介紹了教宗的文告，這是很好的方式”。北京一位神職人員表示：“今天進堂望彌撒、領聖灰的教友很多，我並不感到奇怪。因為，現在，我們的教友越來越重視自身的信仰生活了。他們不僅主動地善度各種禮儀生活，而且，還在堂區生活中非常主動地承擔了主人翁的角色。他們為我提了很多有益的意見和建議，以便搞好堂區工作。因為，他們更瞭解社會、瞭解如何回應當前社會的需要去開展牧靈、福傳工作。此外，還有許多教友因工作原因未能參與早上的禮儀。我們也充分考慮到這一點了。所以，今晚還會舉行禮儀，滿足那些清晨未能領到聖灰的教友。”
中國駐馬店教區踏著先人足跡在逆境中發展福傳事業
（信仰通訊社駐馬店訊）七十三年前，二十位中國司鐸滿懷遠大的實現教會本地化的理想，在剛剛從南陽教區分離出來的駐馬店宗座監牧區監牧王基之蒙席的帶領下，成立了河南省唯一的國籍教區——駐馬店教區。他們克服了重重困難和嚴峻考驗，在資金、人員嚴重短缺的情況下、在戰亂與動盪的歲月中，精心地創建和維護了擁有兩萬多名教友的教會團體。今天，駐馬店教區的新一代司鐸和全體教友們一起，踏著先輩的足跡，不斷迎接現代社會的挑戰，繼續克服經濟和人員不足等各種困難，推動駐馬店教區的福傳與牧靈工作發展，“在聖神的指引下，按照基督的教導知難而進”。據一九五三年晉鐸的教區長劉雅敬神父介紹：“從八十年代起，我們著手落實教產。神長們跑遍教區所轄的駐馬店、漯河、周口、信陽四個地區，發動教友組織起來，收回教會房屋。八十年代初，我們就從小的範圍內開辦教會會長培訓班，以後我們又連續舉辦了幾次。沒有教材，就自己編，培養出了一批又一批的骨幹。日後，他們在福傳的原野上始終起著良好的帶動作用。一九九O年，教區開辦了備修院，培養教會接班人。十六年來，備修院培養了207名修士；116名入大修院繼續學習神哲學；57位晉鐸。現在，教區共有38名正在攻讀神哲學的大、小修士。由此，緩解了河南神職人員欠缺的現狀。我們開辦了修女院，正培養著二十多位修女。”劉神父繼續介紹說，在認識到團體生活的重要性後，教區努力“把教堂蓋起來，……大家集體祈禱，共同參與聖祭。每個堂區都開辦各種學習班，並得到了良好的效果，教友們的素質逐步提高，新教友的人數也逐漸增加”。在教區的建設中，“我們把教區及福傳事業奉獻給了和平之後，依賴她的保佑。我們首先效法聖保祿宗徒，自己動手辦教會”。“我們把幾位老修女攢的錢、我的工資全部奉獻出來。但這畢竟有限，最後我向社會各界發出呼籲，請寺廟的大和尚（方丈）幫忙，向基督教的長老同仁請求援助，又發動教友們捐獻，才有了今天”。
現在，駐馬店教區共有六萬多名教友、十幾位司鐸、27所堂區、120名傳教員、教區聖母無玷聖心方濟各傳教修女會現有二十幾位修女、16名大修生、4所正規的診所。最後，劉雅敬神父表示，“神父們都在堂區工作，在教友當中生活，貼近教友，傳揚福音，……在精心地經營著堂區的每個角落。按著教會傳統，我們還管理著信陽教區（聖言會），為此我們投入了大量的人力、物力，一部分神父、修女在那裏辛勤地耕耘著。……而且，各堂區福傳事業及各項工作都在規範有序地進行著”。
台灣嘉義教區新主教就職，宗教領袖冀促進交談
【天亞社台灣嘉義訊】台灣嘉義教區洪山川神父當主教後，第一件要熟習的是扣鈕扣。
他在晉牧彌撒上說：「原來主教袍有卅多粒鈕扣。我今天才學做主教，首先由穿衣服開始。」他以一貫的幽默風格告訴四千多名參禮者，請給他一些時間熟習新工作，以達到他們的期望。
慶典於二月廿八日台灣的「和平日」，在台灣中南部嘉義市輔仁中學舉行。聖言會士洪主教曾任該校校長近十四年，直至教宗本篤十六世於今年一月任命他出掌嘉義教區。
洪主教說，他沒有專門修讀教會法律，作為當主教的準備，加上主教多出自教區神父，故沒想過會獲任命。但他表示，願意服從天主的旨意，正如聖言會士田耕莘樞機一樣。六十年前，北京總教區田樞機於一九四六年二月十八日獲教宗委任為史上首位華人樞機。今年也是他逝世四十周年。
前來見證洪主教就職的群眾，包括台灣七個教區的教友，政府官員以及佛教、基督教和道教的代表。
退休的高雄教區主教單國璽樞機主持祝聖禮，由台灣地區主教團主席臺北總教區鄭再發總主教，以及由嘉義教區調任至高雄的劉振忠主教襄禮。
共祭者還有其他八位台灣主教、兩位來自菲律賓的聖言會士主教，約二百二十位神父及由羅馬前來的聖言會總會長安多尼．佩尼亞（Antonio Pernia）神父。
祝聖禮中，單樞機勉勵洪主教要在多宗教共存的台灣，注重宗教交談與合作。年屆八十二的單樞機說，雖然每個宗教有各自的信仰，它們都共同面對社會世俗化和享樂主義等不良價值觀的挑戰。他建議，新主教與其他宗教保持良好關係，維護共同的道德觀念。
鄭總主教致辭時說，他很高興主教團注入新血，相信洪主教將以其專才及經驗，多給好意見，為台灣教會盡一分力。
在彌撒的尾聲，台灣副總統呂秀蓮突然抵達會場。她步上祭台向洪主教祝賀，並致辭說是受單樞機邀請參加晉牧典禮。她期望，洪主教推動教友「有好心，做好事」，透過宗教力量改變社會的暴力和悲劇。
一些宗教人士在典禮後向天亞社表達對新主教的寄望。
已退休的台灣聖公會簡啟聰主教表示，希望洪主教多推動基督徒合一，因為台灣中南部一向較少合一活動。他笑說：「我會為他祈禱。從自身的十三年經驗，我知道主教實在不容易做。」簡主教退休後居住於其家鄉嘉義。
佛教的釋昭慧告訴天亞社，她期望洪主教能推動宗教交談。任教於新竹市玄奘大學的昭慧法師說，洪主教在臺北天主教輔仁大學執教鞭時就認識他。
洪山川主教一九三四年出生於台灣外島澎湖縣，六二年讀高中時領洗。其後，他進入聖言會，並於七三年在菲律賓晉鐸。
在美國考取教育博士後，當時的洪神父一直投身天主教教育。自一九八六至九二年，他擔任輔仁大學副教授及訓導長，然後出任輔仁中學校長。
多年來，他亦是嘉義教區司鐸諮議會成員，以及台灣天主教監獄服務社召集人。
據主教團的新聞稿說，洪主教牧徽上的座右銘「真理與自由」及晉牧日期，與和平日的精神相呼應。
和平日強調原住民、早住民及一九四零年代末以後遷到台灣的新住民，能互相尊重及共融。當天紀念一九四七年發生的「二二八事件」，台灣各地有數以千計的人民被軍隊鎮壓，引發族群衝突及憤慨。
教友傳教添新員 嚴嘉意服務柬埔寨
（香港公教報訊）一向致力海外傳教工作的香港天主教教友傳信會（下稱傳信會），二月二十六日於香港仔聖伯多祿堂，為即將前赴柬埔寨服務的嚴嘉意，舉行派遣典禮。
派遣禮首先由傳信會會長盧婉婷向主禮陳日君主教推薦聖伯多祿堂教友嚴嘉意為該會的教友傳教士，並確認嚴嘉意能履行這項使命。
嚴嘉意隨即跪在陳主教跟前表達意願，承諾會實踐耶穌要門徒往普天下傳福音的命令，以愛德服務柬埔寨的兄弟姊妹。接著她接受陳主教覆手祝福，正式獲委派為教友傳教士，又接受陳主教為她戴上十字架。
嚴嘉意與參禮者分享時，形容她目前的心情興奮，猶如完成了一個夢想。她表示未來兩年會在柬埔寨金邊，協助耶穌會的會計工作，她解釋：「這個決定可以說是天主改變了我，由萌芽到落實的過程中，天主不斷改變我，開始時只是個人願望，慢慢體會到這不單是個人的事，而是整個教會的事。今次的行程我不敢說是去付出甚麼，反而這是天主給我機會去接受和得著。」她於三月一日啟程住柬埔寨。
本身在商界任職的嚴嘉意明白，此行要面對的是生活上的轉變和適應，她懇求眾位神長和教友為她代禱，亦為該會其他身在海外傳教的姊妹代禱。
這次感恩祭由陳日君主教主禮，該堂主任司鐸姚崇傑神父共祭，傳信會眾成員、嚴嘉意的家人朋友、堂區教友逾五百人參禮。
陳主教講道時感謝天主，賜予海外傳教的聖召給嚴嘉意，讓她成為教友傳教士，為教區帶來新動力。「教宗認為最熱烈的愛是男女之愛。開始時是個人層面——自己鍾意，但當這份愛昇華之後，就會忘記自己，只為對方著想。」陳牧引用教宗本篤通諭《天主是愛》說：「同樣，我們獲得了天主的愛，個人得救並不足夠，應該將這份福樂帶到普天下去，特別是貧窮弱小的社群。」
傳信會會長盧婉婷對本報說：「一名信徒是否適合履行這傳教使命，不在於其才能，倒在乎當事人對這份召叫的回應，以及當事人與天主的關係。要經驗到天主的愛，才能放下一切，全心倚靠上主上路。」她說，不一定是在前線講道的才算傳教，信徒本身的奉獻和臨在，已經是以生活見證福音。
嚴嘉意的父母和家人亦為她打氣，齊齊出席典禮，她姊姊表示：「很開心妹妹做這決定，為她感到驕傲。不會擔心她在那邊的生活，因為有上主和教會的照顧。」
香港聖神研究中心成立二十五年來堅持為中國教會服務架起東西方橋樑
（信仰通訊社香港訊）一九八O年，香港聖神研究中心正式誕生了。二十五年來，他們就中國，特別是中國的基督信仰和中國教會展開了全面的分析、研究和教育。今天，聖神研究中心已經成為全世界各地學者、渴望更好地認識瞭解中國現狀的人們的諮詢中心。其宗旨始終是通過開展文化服務，為東西方架起橋樑。
正在慶祝成立二十五周年紀念的聖神研究中心，於一九八O年“沉睡的大中華正在崛起之際”正式成立。在介紹中心二十五年活動的資料上寫道，“孤立和沈默三十年後，中國生活的方方面面，包括宗教方面正在進行著巨大的變革”。為此，當年香港教區主教胡振中樞機邀請香港教區的全體教友們“敞開心扉，幫助中國的兄弟姐妹們”。在此牧靈熱情的激勵下，胡樞機堅信“香港可以在中國天主教會中發揮關鍵作用”。本著這種精神，香港教區主教創建了聖神研究中心，並任命當時的湯漢神父，也就是一九九六年成為香港教區輔理主教的湯漢蒙席為聖神研究中心主任。此外，在港的宗座外方傳教會傳教士和瑪利諾會（即美國傳教會）傳教士們都為聖神研究中心的成長和發展作出了貢獻。其間，成立了圖書館、創辦了雜誌和具有國際性影響力的出版物，如在各界學者專家的共同努力下，一九八一年創刊的中英文雙語刊物《鼎》。從那時起，聖神研究中心積極回應先教宗若望•保祿二世的呼籲，努力致力於司鐸、修會會士、修女、修道生和平信徒的教育培養工作；出版發行學術刊物及系列叢書，例如《神州橋樑》等。
香港陳滿鴻神父稱《天主是愛》提升愛前往關社層面
（香港公教報訊）陳滿鴻神父認為，教宗新通諭談到教會愛德行動的組織事宜，「巧妙地把愛提升到社會訓導所關注的層次」，解釋了教會慈善事業的內涵。
「在教宗新通諭《天主是愛》中，教宗透過教父思想、聖言把原有資料連結起來，為教會的訓導賦予了新的活力。」陳滿鴻神父出席一個教會與社會的研討會時說。研討會由聖神修院神哲學院、香港天主教正義和平委員會、香港中文大學天主教研究中心合辦，吸引逾七十位神父、修女、信徒出席。
席間，天主教正義和平委員會教會顧問陳滿鴻神父分析通諭獨特之處，以及當中對教會與社會的關係的看法。
陳神父說，通諭探討教會服務世界的使命、定位、社會公義等範疇，並以愛（走向天主的標記）為起點。他說：「《天》藉聖體聖事述說人透過團體生活、共用聖體以合而為一，點出人彼此相愛的基礎——聖體聖事。」
談到通諭對教會與社會的看法時，陳神父說：「教會沒有責任向社會提供法案，這些技術上的事情，應由執政者處理。教會擔任先知角色，糾正人的理性。」
對於香港教會與社會的關係，中文大學政治及行政學系系主任關信基教授說：「香港天主教會以往一百多年來沒有扮演過政治角色，故幾乎沒有出現過政教關係的問題。」他說，教會從事有組織的慈善行動，透過教育、醫療等服務表達關懷，「但上述角色正在消減，令這『政教關係』處於矛盾形勢」。
關信基稱，本地教會面對不少形勢上的轉變，包括香港神職人員和熱心信徒短缺、從事慈善活動的民間團體相繼成立等，分別影響了其信仰和僕人角色。談到教會參與社會的積極面，他說：「專業角色對本地教會愈來愈重要，它跟其僕人、先知等角色互補，非互相排斥。」
另一講者、浸會大學政治及國際關係學系副教授陳家洛，則探討東歐教會與社會的關係。他指出，波蘭的天主教會也曾經歷社會形勢的轉變。
這位天主教徒學者稱，波蘭教會為當地在野政治團體及民眾擔任的仲介人角色，自當地共產政權一九八九年落台後已見消褪。他說，天主教信仰在波蘭的歷史發展中擔任重要角色：「波蘭十八世紀末被奧匈帝國、普魯士瓜分，但其民族精神透過信仰得以延續。第二次世界大戰後，教會擔任道出真理之角色。」
答問環節上，有參加者問到，教會成員應否參與政治行動，關信基教授認為教會對社會事情不應袖手旁觀，但應從社會正義角度出發，有別於涉足狹義的政治：「教會追求正義，要淨化理性，這對比起參與政制屬不同層次。」
教宗本篤十六世一月二十五日發表他就任教宗以來首份通諭《天主是愛》。
與“北朝鮮”兄弟們和解是鄭樞機為首爾總主教區制定的牧靈工作首要任務
（信仰通訊社首爾訊）日前，剛剛被教宗本篤十六世擢升為樞機的韓國首都首爾總主教區總主教鄭樞機在總主教座堂主持的隆重彌撒聖祭中指出，目前全體教友的首要任務是“在韓國社會中做鹽、光和酵母”；積極致力於援助窮人、遭到排斥的人和弱勢群體；做和解的工具，特別是與“北朝鮮的兄弟”和解。
鄭樞機特別邀請信眾們“為北朝鮮祈禱，使生活在那片土地上的北方兄弟姐妹們在天主仁慈的眷顧下能夠過上真正的幸福生活”。鄭樞機還是平壤宗座署理。為此，他在聖道禮儀中重申促進和解、為北方同胞提供具體的幫助是首爾天主教會團體牧靈工作的首要任務。
鄭樞機的期望，似乎在近日得到了積極的回應。三月二日，朝鮮半島南北方中斷兩年的對話活動終於重新恢復了。首爾和平壤的軍事代表在南北交接非軍事區板門店舉行了會談。本次對話的主要內容是改善雙邊的貿易關係和安全、交通現狀。分析家們指出，對話是二OOO年正式開始的朝鮮半島緩慢接近進程的組成部分。當時，南北雙方領導人舉行了朝鮮戰爭結束以來的首次歷史性會晤。
韓國教友領袖反駁造假科學家受其宗教信仰連累之說
【天亞社首爾訊】南韓有佛教僧人認為，涉嫌造假的韓國幹細胞研究員黃禹錫因其宗教背景而受到不公平待遇。
佛教的法陀法師說，如果黃禹錫不是信仰佛教，而是信仰天主教或基督教的話，他就不會因發布造假的研究報告而受責難。
法陀法師於「泛佛教和支持黃禹錫研究小組全國同盟」二月六日的創立儀式上發表上述言論，但卻沒有解釋若身為基督徒會對黃氏有何助益。
韓國教友傳教協進會代理主席韓弘淳回應強調，黃氏的造假事件，與他的宗教信仰無關。
這位宗座教友委員會成員二月八日向首爾總教區的《平和廣播電台》說，不管研究者的宗教背景為何，天主教會始終反對人類胚胎的幹細胞研究。他說，黃禹錫事件的核心是其欺騙行為。
韓氏說：「這事件與科學追求真理的精神背道而馳。」他又說：「對於黃禹錫因其宗教而受責難的言論，我不能理解。」
黃禹錫原為天主教徒，據悉於一九八七年皈依佛教。他先後於二零零四年三月和翌年五月，在美國的《科學》雜誌上發表研究報告，宣稱已通過人類卵子與體細胞複制人類胚胎，從中培養出人類幹細胞株。
今年一月十日，黃氏所屬的首爾國立大學於發表聲明稱，黃禹錫偽造論文資料，根本沒有成功製造人類幹細胞。檢控官目前正調查他可能有的違法罪證，預計於本月底公佈結果。
韓國最大的佛教團體曹溪宗的執行主席智冠法師，籲請信徒支持黃禹錫。這位法師去年十二月三日，在一個座談會作出呼籲一周後，曾到醫院看望因壓力和疲勞而住院療養的黃氏。
另一方面，《韓民族日報》二月一日引述關注環境與生命的佛教組織「因陀羅網共同體」的領袖道法法師的話，勸告韓國佛教徒放棄對黃氏的「幻想」，認為他們把黃氏看成舉世矚目的佛教科學家。
緬甸仰光總主教區波總主教在恩仰格萊賓露德聖母朝聖地主持隆重禮儀
（信仰通訊社仰光）二月十七日至二十日，緬甸天主教會團體在擁有一百零四年歷史的國內著名恩仰格萊賓露德聖母朝聖地舉行了盛大慶祝活動。緬甸各教區主教及四萬多名朝聖者一起，參與了聖祭、共同敬禮童貞聖母瑪利亞。在來自全國各地的朝聖者中，不僅有天主教徒和基督信徒，還有許多佛教徒、穆斯林和印度教徒。仰光總主教區總主教查理斯•波蒙席在講道中特別強調了愛與仁慈，並廣泛結合基督信仰、佛教和伊斯蘭的教導。接著，波總主教還引用教宗本篤十六世的首部通諭《天主是愛》強調，“對天主的愛、對人的愛是同一個愛。我們的愛應該體現在具體的行動上，從現在、從這裏立即做起”。總主教激勵全體信徒在各個方面、各個領域和生命中的每一時刻，都善度愛的生活方式。
朝聖期間，全國各教區的主教分別在聖地主持了彌撒聖祭；激勵緬甸各地、各不同種族的教友們，在日常工作生活中不畏經濟和社會問題等困難的嚴峻考驗，努力善度基督信仰生活。
緬甸天主教會團體正在經歷著一段精神生活熱情高漲的階段。二OO五年，地方天主教會團體慶祝了緬甸教會建立聖統制五十周年；及首屆全國牧靈大會召開兩大重要紀念活動。在全國首屆牧靈大會上，全國各地的主教、神職人員和平信徒首次相聚在一起，共同探討基督信仰團體的性質、聖召以及在緬甸的傳教工作。
目前，緬甸天主教會共有13位主教、650位司鐸、200名大修生、144位修會會士、1,774名修女；共計六十多萬名教友。各教區都成立了自己的小修院、全國共有三所大修院。
菲律賓教會邀請人們保持謹慎和平靜，國內局勢仍十分緊張
（信仰通訊社馬尼拉訊）二月二十四日，菲律賓總統阿羅約夫人宣佈全國進入緊急狀態以避免再度發生旨在推翻政府的軍事政變後，菲律賓天主教會主教團主席，約羅總主教區總主教安傑羅•拉格達梅奧蒙席向全國發出呼籲，要求“謹慎、節制、忍耐和警惕”。施行緊急狀態期間，軍方按照總統的命令逮捕了被指控捲入政變的部分軍隊高級將領。與此同時，人們仍然繼續走上街頭明確表示對總統的不信任立場。
在馬尼拉處在重兵壓近之際，拉格達梅奧總主教發表文告指出：“我們拒絕來自各個方面的暴力，無論是為了為達到自己的目的、還是旨在從目前危機局勢中坐收漁利方面的暴力，我們都堅決拒絕。”主教團主席要求尊重真理與法制：“這一局勢是對我們的挑戰，期待著菲律賓人民慷慨無私地展示出你們的愛國主義精神、你們對窮人和受苦受難者的關懷才是比個人政治生命更為重要的價值觀。”文告最後，呼籲全國人民為了國家民族的利益展開對話。
馬尼拉總主教區總主教高登西奧•羅薩萊斯樞機，邀請全國人民保持平靜和坦誠的態度。他強調，除個人意見和觀點不同外，“天主對我們的看法才是最重要的。我們首先應該積極謀求的是合一”。羅薩萊斯樞機表示，總統“宣佈了緊急狀態，是因為存在現實的危險；因為各種勢力可能動用暴力，這是不應該發生的。一九八六年的全國抗議活動之所以取得成功，因為那是一場和平的示威”。此外，羅薩萊斯樞機激勵國內政客和全體公民“充分展示出更加成熟的一面。因為，這種相互指責攻擊，削弱了我們的國家的國際形象；向那些我們應該教育的新一代展示了做為惡劣的樣板。如果有人想說什麼，那麼，就應該本著坦誠的態度表達出來”。
明愛正式將六百四十八所新住房交給印度海嘯倖存災民
（亞洲新聞/德瓦南帕蒂南訊）日前，印度明愛正式將新落成的六百四十八所住房交給了南部泰米爾納德邦德瓦南帕蒂南的七百多戶海嘯災民家庭。他們在那場災難中，倖存了下來。二OO四年十二月二十六日，印度洋發生罕見特大海嘯，泰米爾納德邦為南亞重災區。
印度明愛執行主任約翰•諾龍哈神父強調，這些房子“標誌著教會對倖存者們的愛”；並感謝承建上述住房的建築公司。
泰米爾納德邦政府省長巴納拉同地方總檢察長一同出席了新房轉交儀式。兩人在講話中，都“讚揚和感謝了教會為援助在海嘯中失去一切的災民們所付出的努力”。
印度天主教會機構幫助安德拉邦、喀拉拉邦、安達曼島和尼科巴島上的三百多個村莊的村民們重建家園。這項工程中，包括了兩萬多所在海嘯中被徹底摧毀的住房。僅在德瓦南帕蒂南地區，就有一百多人在海嘯中喪生。
  
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