26- 04- 2004　　新闻报导　资料库 　圣周弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息如下：

─中国：【特写】天津「公开」、「地下」信众同在主教座堂各自举行圣周礼仪
─中国：教会观察家对社会改变促进宗教自由表示乐观
─香港：【特写】大陆移民在港领洗入教者逐渐增加
─韩国：平信徒领导的神学院苦苦经营十年，展望加强教友角色
─俄罗斯：西伯利亚教区备修院课程强调灵修
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东南亚通讯

中国：【特写】天津「公开」、「地下」信众同在主教座堂各自举行圣周礼仪
【天亚社．中国天津讯】华北天津教区的「公开」及「地下」教会信众在圣周五各自於主教座堂内的不同地方举行礼仪。

　　四月九日，近千名教友到天津市中心的圣若瑟主教座堂，进堂参与政府认可的公开教会的耶稣受难礼仪。

　　与此同时，地下教会团体的领袖在教堂旁的圣母岩空地带领另一批教友举行礼仪，念经、拜苦路和亲吻苦像。

　　地下教会的教友表示，由於地下团体的其他聚会点远离市区， 好来到公开教会的教堂外举行礼仪和祈祷。

　　他们又解释为何不进入教堂内。一名中年男教友说：「教堂内的教会是共产党办的。他们不可以为我们举行礼仪，我们宁愿在这里自己进行礼仪。」

　　他们的主教天津教区李思德主教於一九八二年秘密祝圣，至今不获政府认可。七十八岁的李主教目前的活动仅限於离天津市一百公里的蓟县一条偏远山区村落。而一九八六年秘密祝圣的石洪臣主教後来获政府认可，於九二年就职为天津教区公开教会的主教。

　　石洪臣主教的侄儿说，当年石主教公开就职是为了使年青的神父有机会得到正式的培育。

　　由於政府不认可李主教，地下团体的教友拒绝进入向政府登记的教堂。

　　在圣母岩参与礼仪的一名老教友说：「除非教宗叫我进入这教堂，否则我绝不会这样做。」

　　另一位女教友亦说：「我们是不同的，我们与教堂内的教友无关。」

　　据教堂内的教友说，地下教友每主日甚至每天在圣母岩祈祷已有十年，相信政府也知道他们的活动。

　　主教座堂主任司铎张良神父说：「这些教友坚持在外面祈祷，不进教堂，我也感到很难过。特别在冬天下雪时，他们坚持跪在空地上祈祷，孩子就在旁边等候。」

　　一名在教堂内参加完苦难礼仪的教友说：「我们的分裂绝对不是天主的意思，但目前要两群教友合一实在很难。」

　　在复活前夕的夜间礼仪期间，地下教友并没有聚集祈祷。一名公开教会的教友解释，由於夜间礼仪会有更多教友前来教堂，因此他们劝谕地下教友不要聚集。

　　有些地下教友则宁愿坐一小时的车到塘沽区一间教堂参与圣周礼仪。

　　在圣周四，近五百名大多属於地下教会的教友从天津各地来到塘沽区的教堂，参与由不获政府认可的天津教区石洪祯助理主教主持的主的晚餐礼仪。他们有些是租用旅游车前来。

　　政府 承认石洪祯主教是神父，因此容许他履行神父的职责，主持礼仪。但有教友表示，政府有时会派人监视他在教堂的言行举动。

　　塘沽教堂位於公路旁边，虽然到来的大多是地下教友，但礼仪十分公开，相信政府和附近的居民都知道，连小摊贩和计程车司机也懂得在礼仪前後前来招揽生意。有教友说，到了圣诞子夜弥撒，更多计程车排队等候乘客。

　　另一方面，数以百计地下教友从天津各地乘坐几小时车程，到李主教居住的山区教堂，参与他主持的圣周礼仪。

【完】（译自天亚社英文新闻CH5991.1284期2004年4月16日）

中国：教会观察家对社会改变促进宗教自由表示乐观
【天亚社．香港讯】香港一些中国教会观察家认为，宗教在中国大陆现今的社会和经济发展下会有「更大空间」发展。

　　香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪对中国的宗教自由感到乐观。他在名为「中国宗教与人权」的研讨会中指出， 有政府的改变才能令人权状况全面改变，但社会改变亦可令人权状况有改善。

　　研讨会由香港教区正义和平委员会举办，於四月十八日在圣若翰堂举行。大约五十名参加者中，大部分为教友，当中包括几名来港旅游的大陆教友。

　　林瑞琪指出，手提电话和互联网的广泛运用，以及高速公路的兴建贯通各地，加强国内外人士之间的沟通，使宗教信徒有「更大空间」发展。

　　他说，公安官员最近拘留中国东北一位主教时，他们立即取消他的手提电话，相信是他们明白这新科技能引起很大影响。另外互联网的迅速发展，亦令政府无法监控一些新兴宗教，如被当局定为邪教及非法组织的法轮功，广泛地传播讯息。

　　不过，林瑞琪说，他感到有些中国官员对宗教所持的态度，比部分香港官员更为开放。他指出，最近两名大陆半官方人员来港探访他，问及他是否有兴趣撰写已故上海教区龚品梅枢机的传记，令他感到惊讶。

　　龚枢机曾被监禁叁十年，直至一九八五年获得假释。他於一九八七年获准到美国就医，其後一直居美，二零零零年在当地去世，终年九十八。

　　对於近月教廷新闻部就两名地下主教被捕而发出声明的做法，林瑞琪向天亚社表示，他认为该些声明不会对中国政府日後施行类似拘捕起阻吓作用。

　　河北省正定教区贾治国主教於四月五至十四日被单独拘留，恰巧是黑龙江省齐齐哈尔教区魏景仪主教叁月五至十四日被拘禁後一个月发生。教廷新闻部在两次事件中罕有地发表声明，强调「不能接受」如此拘禁，并要求中国政府尊重两位主教的宗教自由及人权。

　　林瑞琪认为这些声明能有助把事件向世界全面曝光。

　　另一名研究中国基督教会的讲者陈剑光牧师认同，中国政府在处理宗教问题上现已采取较务实的态度。这位香港基督教协进会执行秘书指出，跟以往共产党和基督徒对立的意识形态不同，中国政府在大约二十年的改革开放後，「采取务实执政的方法处理宗教问题。」

　　他观察到中国政府对宗教的立场自前国家主席江泽民二零零二年提出「叁个代表」理论後有所改变。「叁个代表」指出共产党必须代表发展先进生产力的要求，代表先进文化的前进方向，以及代表中国最广大人民的根本利益。

　　陈牧师解释江泽民的理念是指「任何可以帮助中国社会及经济发展的事都是容许的。」

　　他指出，中国对宗教采取较开放态度的一个动力，是由於政府认识到基督徒的人数不断增加，可能想利用教徒帮助共产党谋利益。

　　陈牧师又称，过去中国政府对宗教持消极态度，认为他们都是反共组织，但政府现在明白到宗教的特质，就是宗教是长久的文化和社会现象而不能被取缔，以及信徒来自社会不同阶层，并非 是老人。

　　他解释，宗教的复杂性牵涉国际关系及少数民族等问题，这亦促使中国政府对宗教采取较务实的态度。

　　陈牧师在研讨会後向天亚社表示，由於中国政府态度的转变，他预料会有更多国内的基督教「家庭教会」愿意登记加入政府认可的基督教会。

　　香港基督徒学会创会总干事、中华基督教会郭乃弘牧师在研讨会中亦分析了中国传统和基督教对人权的观念。

　　香港教区陈日君主教亦有出席研讨会，为他批评中国政府控制大陆天主教会的敢言作风辩护，说他是「为国内一些不能为自己说话的神职人员发言。」

【完】（译自天亚社英文新闻CH6033.1285期2004年4月22日）


香港：【特写】大陆移民在港领洗入教者逐渐增加
【天亚社．香港讯】香港每周平均有逾千人从中国大陆移民入境，部分新移民在港开始接触天主教会，经过慕道，领洗加入教会。

　　教区教理中心主任刘彤萱四月十四日对天亚社说，虽然教理中心没有对慕道入教者作科学研究，但从观察所得，今年复活节领洗的新移民增加了。全教区共有一千九百卅五名慕道者於圣周六复活庆典夜间弥撒领洗。

　　她说，他们亦发现近年许多堂区都多了新移民慕道者。她举例说，像观塘这个较多劳工阶层居住的地区，在一个堂区的六名慕道者当中，有叁人是新移民。而她自己所属的堂区涵盖两个公共屋村，在今年廿位领洗者当中，也有叁人是新移民。

　　据政府入境处的数字显示，自香港於一九九七年回归中国至二零零叁年止，每年平均约有五万叁千名大陆人移居香港。

　　刘彤萱承认教会向新移民传教并不容易，因为新移民「在大陆无神论的环境中长大，对宗教充满许多怀疑。」她说，但这些新来港人士会以观察来判断教会及教友是否言行一致。

　　她指出，教会的服务、教友的鼓励，对这些在经济困境中承受压力的新移民产生了解教会及寻求心灵支持的渴望。此外，他们的孩子就读教会学校也是他们接触教会的起点。

　　刘氏亦相信教会对社会弱势团体的关注，包括陈日君主教协助争取对香港永久居民在国内所生子女的居留权的公义立场，也是原因之一。

　　西北部新市镇天水围是众多新移民聚居的地方。设於此区的圣叶理诺堂区，一位教会同工四月十五日对天亚社说，去年复活节约有叁分之一的新领洗教友是新移民。

　　他指出，虽然他不清楚今年的领洗人数，但从口音可知部分新领洗者是新移民。

　　这位教会同工说，他知道部分新移民家庭是因为感激教友邻居的照护而随他们前来圣堂慕道。他们通常是母亲先参加教理班，接受洗礼後，其他家人再跟随入教。

　　刘彤萱指出，今年领洗的人数也反映了教区福传年的部分成果。香港教区以自二零零叁年十月十九日传教主日至二零零五年复活主日为福传年，并订下目标期望在十七个月内要达成一万名本地成人入教。

　　刘氏表示很难评论教会能否达成目标，但认为这运动已令教友提高了传教意识。

　　教区教友培育办事处执行秘书赖煜清表示，从教区的信仰热线及个别人士的查询，他对达成目标感到乐观。他於叁月卅日对天亚社说：「但我们不可忘记教理班是一种心灵寻找及信仰孕育的经验，因此数字不是最重要的。」

　　然而，他和刘彤萱均坦言担心教会资源未必能满足福传运动带来的「突然增加」的需求。赖氏说：「若目标达成，各堂区便需要有比现时多五倍的传道员、场地及教理班。领洗後，我们也需要提供持续的培育，以维系他们对信仰的兴趣及教会的参与。」

　　他说，新教友会获邀参加为期约半年的信仰小团体，这工作虽然可由堂区内的不同教友负责组织，但新教友「通常都喜欢伴随他们认识的传道员」，故此堂区得避免对传道员加诸过多责任。

　　刘氏亦说，有些堂区因传道员不足， 能开办一班教理班，未能满足有意慕道者的需要。

　　香港教区平均每年约有叁千名新领洗教友，其中叁分之二为七岁或以上人士。直至二零零叁年八月卅一日止，教区共有一千二百六十叁名全职及义务传道员，二千六百二十叁名成人慕道者。

【完】（译自天亚社英文新闻HK6021.1285期2004年4月22日）

韩国：平信徒领导的神学院苦苦经营十年，展望加强教友角色
【天亚社．汉城讯】以平信徒为中心的南韩吾侪神学院希望加强教会各方的参与性及平等观念，使当地教会不再「神职独尊」。

　　约二百五十名神父、修会会士、教友以及佛教和基督教代表等，於四月十四日在汉城明洞主教座堂出席该院十周年庆典。

　　四十叁岁院长朴永大对天亚社说，虽然过去十年神学院为教会及教友贡献良多，但最大的挑战是如何在神职独尊的教会里生存。他说：「教会差不多所有事情都被神父垄断，教友几乎不可能成为神学家。就经济而论，有时学院因财政困难而欠薪。」

　　今年二月，学院首次选出一位神父为校董会主席，但朴坚持学院是以教友为中心，将来更要加强这宗旨。

　　校董会主席扈寅秀神父在庆典弥撒中承认，曾怀疑学院如何能在充斥着神职主义的环境生存，它的存在实是「奇迹」，学院现在的「目标是进一步增加教会的参与性及平等。」

　　出席庆典的人都称赞学院的成就并希望它向前迈进。弥撒後，学院播出有关历史及研究成果的录像带，当中包括韩国九个修会及其他教会机构的调查和评估。该院就教区及堂区在社会服务、青年、主日学及教友和修会人士领导权等进行研究。

　　录像带亦收录了学院举办过的人权、全球化、教会革新及深化教友领导等全国及国际研讨会片段。

　　仁川教区前副主教金秉相蒙席说：「学院的发展，证明二百年前使本地教会在严重迫害仍能屹立的教友精神今天仍然存在，虽然它可能与教会当局存有分歧，但请继续为未来教会发挥先知职，给予学院指引。」

　　神学院初开办时，国内教会人士答应筹款支持。吾侪现有廿二个教会组织及一百廿名独立会员，当中卅名是神父，另有五名全职职员及廿名研究员，他们大多是教友。

　　学院与天主教国际知识文化事务运动将於六月合办「全球化下教友参与教会新方式」国际会议，回顾二千年一月於泰国举行第七届亚洲主教团协会全体大会所定的牧民方向及重点。

　　会议在八月举行的第八届亚洲主教团协会全体大会前举行。主教团大会的主题为「走向生命文化的家庭」。

【完】（译自天亚社英文新闻KO5999.1285期2004年4月19日）


俄罗斯：西伯利亚教区备修院课程强调灵修
【天亚社．塔什干讯】俄罗斯一位协助办理备修院课程的传教士说，由东部新西伯利亚教区兴办的备修院课程着重灵修。

　　耶稣会士安多尼．科科伦（Anthony Corcoran）神父说，这个为期两年的课程「旨在培育学生的灵修和祈祷生活。」这位美籍传教士是备修院的副院长和神师。

　　四十一岁科科伦神父亦是新西伯利亚教区副主教，居於新西伯利亚市，在莫斯科以东二千八百二十公里。他在叁月十五至廿叁日在中亚的乌兹别克斯坦为一批在当地服务的司铎带领灵修课程，期间接受天亚社访问。

　　他说，新西伯利亚教区的备修课程现有七名学生。他们修读人文学科及语文，包括英语、拉丁语、德语、波兰语，但每天较多时间用在祈祷和灵修培育。

　　另外，他们也在周六服务穷人和长者，但科科伦神父重申，「最重要的是祈祷生活和接近天主。」这位神师把课程跟修会初学院的备修生课程比较。

　　有志加入铎职并参加课程的人不单 来自新西伯利亚地区，也有来自俄国其他地方。为多数俄罗斯神父来说，备修院是铎职培育的首个阶段。

　　他说，去年有十四名年轻人完成课程。自课程十多年前开始後，迄今已有六十九人完成，其中廿二人正在其他地方继续接受培育，有些前往圣彼得堡的玛利亚宗徒之后修院，也有参加隐修院的培育课程。

　　玛利亚宗徒之后修院是俄国唯一的天主教修院，於一九九叁年九月在莫斯科开办，但於九五年迁往距离首都西北六百叁十公里的圣彼得堡。

　　科科伦神父说，那里的修生接受为期七年的课程，包括哲学、神学和牧民训练。

　　他预期新晋铎的俄罗斯神父在履行职务时会面对不少困难，因为宗教在苏联时代（1917-1991）停滞不前，基督宗教当时亦受到镇压。

　　他又指出，天主教徒在俄罗斯属少数社群，当地的基督徒主要是俄罗斯正教徒。俄国人口一亿四千万，天主教徒约占五十万。

　　自一九九七年以来，科科伦神父一直在教区服务。他说，十五位司铎服务於四个约有五百名教友的堂区，包括新西伯利亚的耶稣显圣容主教座堂堂区。

　　新西伯利亚教区和邻近的伊尔库茨克教区是亚洲主教团协会的附属会员。二零零二年二月，教宗若望保禄二世把它们由宗座署理区升格为教区。

　　新西伯利亚教区由耶稣会若瑟．沃思（Joseph Werth）主教领导。

【完】（译自天亚社英文新闻RS5920.1283期2004年4月7日）