23- 08- 2004　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯所报导的消息来自天亚社和台湾教友生活周刊，内容如下：

--【亚洲主教团大会】多位东道国南韩宗教领袖迎迓约二百参加者
--【亚洲主教团大会】越南枢机称，对谈是解决家庭及社会问题的关键
--亚洲出席亚洲基督教与天主教神学生大会探讨扩阔合一精神
--中国华北河北省八名神父及两名修生避静时被捕
--中国教会出版社受教友投诉撤回中式圣母年历画像
--台湾圣加大利纳堂花莲贫穷圣母朝圣之旅
--大陆出版圣经於八月六至十日在香港展出，香港基督徒指此展览使他们了解大陆教会
--越南北部新主教重返家乡堂区，吁信众献身传扬福音
--菲律宾南部棉兰老岛主教及伊斯兰学者向总统提交和平方案

【亚洲主教团大会】多位东道国南韩宗教领袖迎迓约二百参加者
（天亚社汉城讯）南韩多个宗教的领袖欢迎「第八届亚洲主教团协会全体大会」的近二百名参加者到访。

南韩的圣公会、基督教全国教会议会、正教会及圆佛教，以及政府官员八月十六日在大田教区圣丁夏祥教育中心举行开幕礼，欢迎到访的参加者。大田在汉城以南一百二十公里。

圣公会汉城教区丁哲 大主教致辞时说，天主教会此刻讨论家庭对生命的价值「十分合时」，家庭危机已给世界敲起警钟。他表示，今天全球已有太多破碎家庭，造成的祸患较天灾更严重。因此，教会必须负起「建立及支持健康家庭」的责任和使命。

韩国天主教主教团主席崔昌武向各宗教代表和来宾致谢，解释他们选择修院为大会地点，让亚洲主教们缅怀昔日在修院的日子，也使非神职人士认识修生的生活。

是次大会的主办单位称，有一百八十九人参加，当中逾半非为主教。

与会者於八月十六日抵达大田，会议在十七至廿叁日举行，主题为「迈向生命文化的亚洲家庭」，集中讨论亚洲家庭牧灵工作面对的挑战，以及亚洲教会如何作出对策。

负责场务的主教团委员会指出，参加者来自多个主教团、特邀参加者、亚洲主教团协会要员、友好教会及梵蒂冈代表，以及其他获邀的与会人士。

与会者有九十二名主教──六名枢机、廿六名总主教及六十名主教。当中，八十七人来自亚洲，两人为宗座代表、两人来自大洋洲及一人来自美国。

到场的亚洲主教中，八十名主教将来自十四个主教团；另有七名主教及其他地区教会要员隶属十一个教会自治传教区，他们乃亚洲主教团协会附属会员。

七名与会的枢机中，有两人来自印度，其他来自印尼、越南和台湾。另两位枢机来自宗座移民及旅客牧民委员会主席日本籍的滨尾文郎枢机，以及教廷代表原籍西非畿内亚的罗拔．萨拉（Robert Sarah）总主教，他是万民福音传播部秘书长。

尼泊尔宗座监牧耶稣会安多尼．方济各．夏尔马（Anthony Francis Sharma）神父和乌兹别克自治传教区会长克日什托夫．库库乌卡（Krzysztof Kukulka）神父代表其服务的国家出席；还有廿八名神父、叁名男修会士及八名修女、廿九名男教友及廿七名女教友参加。

在六十叁名代表中，廿七人来自东南亚、廿叁人来自南亚、十一人来自东亚及两名来自中亚。最多代表参加的印度，共有十二人；而来自菲律宾则有八人。至於东道国南韩，则有八名主教，当中五人为特邀嘉宾。

叁名友好代表出席，包括来自澳洲主教团代表、大洋洲主教团协会主席和已退休的美国奥克兰教区若望．斯德望．卡明斯（John Stephen Cummins）主教。

此外，亚洲基督教议会总干事安载雄及执行干事巴越．基安（Prawate Khid-arn）亦会以「基督宗教合一代表」身分出席。

亚洲参加者的年龄由四十五至八十岁不等，平均年龄为六十叁岁，当中最年长的是年届八十的高雄教区单国玺枢机，最年轻则为四十五岁的库库乌卡神父。

【亚洲主教团大会】越南枢机称，对谈是解决家庭及社会问题的关键
（天亚社南韩大田讯）越南胡志明市总教区 明敏枢机指出，今天亚洲家庭所面对的问题，很多都涉及到由经济转型到全球一体化的经济。

枢机回应第八届亚洲主教团协会全体大会《工作文件》时说，亚洲传统经济倾向於巩固扩大的家族关系，而日益增长的全球一体化却驱使人民从农村走到城市争夺工作，尤其是制造业的工作。

他在参加八月十七至廿叁日在汉城以南一百七公里大田举行的大会时提交文件。大会主题是「迈向生命文化的亚洲家庭」。

他指出，经济瓦解家族关系，令长者被子女忽视。这种「新生活方式」强调「物质主义、实际主义及享乐主义」，相反亚洲社会的传统价值观。

他建议，与其仓卒谴责这个新模式，倒不如让人检视其中的优点。他希望教会以及长者与那些从这个新制度培养出来的人展开对话，以汲取传统和新趋向当中的精良之处。

他说，传统及新价值观的冲突，经常在家庭中看到，就在家庭成员之间和代与代之间发生，「长者强调传统价值观，年轻人则反对他们，维护自己的立场。家庭冲突越来越严重。」

他表示：「家庭关系、家庭美德，以及父母教育子女的责任受到严重的破坏。」他说，最普遍的结果是那些维护传统方法的人，与那些支援崭新和财政回报较佳方法的人，各走极端。

他强调：「事实上，传统和新观念，对家庭生活都有积极和负面的影响」，需要的是各方展开真正的对话，包括教会、父母及子女。

他说，对话不会容易，因为它要求在家庭内及在牧民服务中都需要忍耐及同情。

他确定教会处於一个特别的现实环境：「有些牧民活动会引致教友与他们的家庭分开，而非巩固他们的家庭生活。也有些家庭的每名成员都有参加堂区善会，他们可以与各自的团体祈祷，但不是与家人一起祈祷。」

他表示，在这种情况之下，堂区活动必须转变重新巩固家庭，而不是分化家庭。

他说，大会《工作文件》强调「基层教会团体」及「基层人际团体」的重要角色，因为这些团体使同一地区的家庭聚在一起分享和支持，以面对生活的各种困难。

枢机的意见书是附带在越南主教团的意见书当中，是大会《工作文件》提出的十一篇意见书及评论之一。

亚洲出席亚洲基督教与天主教神学生大会探讨扩阔合一精神
（天亚社吉隆玻讯）来自亚洲的神学生云集马来西亚，讨论基督徒合一以及改善与其他宗教信仰的关系。

亚洲基督教议会与亚洲主教团协会希望透过这次会议，使彼此的合一更明显。

「第二届亚洲神学生会议」七月廿五至卅一日在吉隆玻总教区牧民中心举行。首届会议於二零零零年八月召开，地点亦是吉隆玻。

约七十五位来自不同教会及宗派的基督徒参与本届讨论，大部分与会来自十八个国家的天主教及基督教修院以及其他神学院的学生。

他们集中讨论「更广泛的合一」，提出有需要增进天主全体子民之间的团结与和谐，这包括实践亚洲基督徒使命之馀，还努力发掘与其他宗教、边缘人士及穷人相遇的需要。

美国芝加哥天主教神学联会教授罗拔．施赖特尔（Robert Schreiter）神父从全球角度提出亚洲基督徒要注意「後殖民神学」。他说，该类神学在「前殖民地国家」已发展至第二阶段，包含「重建文化，推翻殖民者所给予的定义」。

他说，今日神学的挑战，是「在全球化的世界里探讨人的价值，理解痛苦并从中获得释放，以及明白宗教在人民与国家生活中所担当的角色。」

亚洲基督教议会的奥佩．安多尼（Hope Antone）与亚洲妇女资源中心的杨定真引导与会者探讨亚洲妇女神学。她们表示，亚洲的妇女神学以悠久的奋斗传统为基础，同时从《圣经》中女人和男人都是按上主的肖像而受造的中心资讯得到启迪。

她们指出，不幸地，亚洲很多神学院都没有提供妇女神学， 是偶然开办为选修科目。这反映一种对女权主义的「过敏反应」，因为女权主义被视为少数渴望权力的妇女所关注的议题，或者是外国对亚洲的影响力。

亚洲主教团协会合一秘书多默．弥额尔（Thomas Michel）神父概述伊斯兰教，以及基督徒对它的误解和偏见。他解释伊斯兰和伊玛目的本质，并谈及一般人对圣战一词的误解。他说，对於回教徒而言，「最大的斗争就是内心的圣战，即持续努力使个人生活的每方面符合真神的旨意。」

比利时的亚纳─玛利亚．赖嫩（Anne-Marie Reijnen）教授则讲论《圣保禄致罗马人书》十四至十五章所反映犹太人与外邦人之间的分裂。「在教会内，没有裂痕比那个更大的了，但保禄认为修补那裂痕是可能的，犹如基督也接纳了我们一样（罗15:7）。因此，属於不同教会和教派的基督徒是可能达致互相接纳的。」

在神学生会议举行之际，普世教会协会信仰及教制委员会也於七月廿八至八月六日在吉隆玻召开会议，讨论全球基督徒合一的各项问题。

马来西亚总理巴达维（Badawi）在普世教会协会的会议上致开幕辞说，全球最大的基督教组织在以伊斯兰教徒为主的马国，「有力地表达对抗现今世界盛行的仇恨和不信任的言词。」

普世教会协会总干事高比亚（Samuel Kobia）牧师在他的「寻求合一」开幕演词中，提醒与会者「在共同的洗礼中，我们属於基督」，因此，「我们众人是属於对方的」。

普世教会协会有叁百四十二个成员教会，主要来自基督教、圣公会以及正教会传统。天主教会并非成员，但在信仰与建制委员会设有官方代表。在一些国家，天主教会归属於普世教会协会的全国教会组织。

中国华北河北省八名神父及两名修生避静时被捕
（天亚社香港讯）据美国龚品梅枢机基金会指出，华北河北省「地下」教会八名神父和两名修生八月初避静时被捕。

基金会八月十六日新闻稿称，十人同於八月六日约下午六时在河北省曲阳县宿家庄村被捕。该会十九日再发表报告确认八位神父及一位修生的身分。

他们分别是：四十一岁保定教区长霍俊龙神父，叁十叁岁保定教区黄春收神父，同是叁十一岁的安建召、李永顺、马武勇、乔聚伟、秦英闪和张振全六位神父，以及叁十四岁的修生李金虎，另一修生身分未悉。

据基金会十六日新闻稿指出，被捕的神职人员中，九人属於保定教区，相信被拘留在保定市公安局。保定位於北京西南一百五十公里。

它称，村庄地处偏僻，当日约二十辆警车和大批公安围拢村庄，挨户搜捕。

此外，声明指出，该教区两位主教苏志民、安树新和另外八位神父，早前被官员带走，拘留在不同地方。

据报，苏志民主教自九七年十月八日被捕後，首次在二零零叁年十一月露面，公安让主教与家人匆匆见面後，随即又把他带走。

至於辅理主教安树新在九六年被捕後，当他母亲六年前病重期间有人见过他一次，之後音讯全无。

中国教会出版社受教友投诉撤回中式圣母年历画像
（天亚社香港讯）一家中国天主教出版社遭许多教友批评在年历（俗称瞻礼单）中采用中式圣母画像後，决定重新选用传统西式画像。

《河北信德社》编辑宋云七月廿日对天亚社说：「我们决定回归传统。」二零零五年的月历采用「耶稣在马槽」的主题画像，年历则采用西式的圣母与圣子画像。

投诉来自各地信众，其中广西南宁教区耶稣圣心堂副本堂常绍雷神父说：「耶稣和玛利亚是犹太人，外国人就是外国人，你不能把他们变成中国人。」南宁距北京西南二千多公里。

该社《信德网络版》最近上载明年的年历式样，并在推广订购的宣传页上，指出新年历采用「西式圣人图像」。

设於河北省会石家庄的《河北信德社》由河北教会营办，去年印制了十八万张二零零四年的年历，一款采用《中华圣母》画像，另一款采用西式的《圣母抱耶稣》画像。

宋云表示，教友一般都很抗拒穿满清皇族服装的《中华圣母》画像，尤以年长和农村教友为甚，有些「索性用纸把画像盖起来」。

他说，教友对二零零叁年的中式古典圣母与圣子的年历反应更差。广西及其他地方的教友也表示不满该社出版的中式画像。

常神父七月廿一日对天亚社说：「教友真的很不喜欢那些年历，不过还不至於把画像遮盖。」这位卅一岁神父问道：「你有见过马克思或恩格斯被画成中国人吗？」他续说，教会还有很多事情要做，传教应放在首位，而不该花太多力量将画像本土化。

每年五月，《信德社》编辑室会决定下年度的年历设计，七月开始推广订购，十月分发到各地堂区。他们每年印制约十八万张年历及四万份月历。

明年的月历售价为人民币八元（约一美元），而年历售八毛一张，大量订购会获折扣。二零零四年的中华圣母年历 售四毛一张。宋云解释说：「因为中式画像年历售价比西式的便宜一半，所以仍可以全部售出。价钱始终是农村教友的考虑。」

他说：「我们印刷今年的年历前，曾考虑过这些负面反应，编辑部同事之间也有过辩论。所以最後采用价格差异的策略。」

以基督宗教艺术着名的基督教艺术家何琦认为，中式基督教艺术发展缓慢，与中华人民共和国一九四九年建国後禁制宗教有关。他於九九年香港一个研讨会上表示，要中国信徒接受中式基督教艺术，相信还有很漫长的路要走。

这位宗教艺术博士续说，中国基督教的艺术本地化比天主教快，因为前者比较开放，且较少受传统限制。

另一方面，一位不愿透露姓名的地下教会人士七月十九日对天亚社说，在他教区内的天主教徒将以「圣体年」为主题，准备印制明年的月历画像，目前正找寻合适的图像。他说：「那些图画肯定是传统和西式，这样才能使教友产生深刻的宗教感。」

教宗若望保禄二世於六月十日耶稣圣体圣血节宣布今年为圣体年，由十月十至十七日在墨西哥瓜达拉哈拉召开的世界圣体大会正式开始，至明年十月二至廿九日在梵蒂冈举行有关圣体圣事的世界主教会议结束。

台湾圣加大利纳堂花莲贫穷圣母朝圣之旅
（台湾教友生活周刊） 七月十六日（星期六）一大早七点，加大利纳堂门口便集满一大堆人，有大人有小孩；更可贵的是廿几位圣青会同学，在张宗德辅导领军之下，大家精神抖擞，由领队王文国分配，逐一步上Ａ、Ｂ两部游览车，我们总共出动九十七人，大家兴致勃勃的，往花莲穷人圣母山庄作叁天两夜的朝圣之旅。

由高雄到花莲路上，只有在一个地方，因为台风土石流影响，塞车约一个半小时。在下午六点终於来到山下，郑德泮神父及一部九人座车子已经恭候多时，由於游览车无法上山，所以妇孺长者优先分批乘车上山，其他人则用步行上山，享受爬山的乐趣。第二天早上，由吴修女领导公拜苦路，下午则排演圣经话剧、办 和好圣事，并在四时十分举行朝圣感恩祭，恭请黄主教主礼，郑神父及潘神父共祭。黄主教阐述自己的圣召心路历程，勉励年轻人勇敢追随圣召。晚上六时卅分公念玫瑰经，并在穷人圣母停圣像前咏唱「献乎圣母一蕊玫瑰花」；晚上则由圣青会同学轮番上阵主持节目，及大人小孩演出圣经话剧，可说达到堂区亲子之间的和乐及共融；八时卅分则在宗德带领下做泰泽祈祷，在圣心及十字架烛光照耀下，大家有了穷人圣母朝圣地的纯净心灵历练。晚上小朋友拿着手电筒竞逐夜中寻宝，高兴惊吓之声不绝於耳，真是别有一番风味。

最後一天，由本堂潘贝颀神父主持感恩弥撒，潘叁富担任司仪，神父勉励大家下山後仍要多祈祷、善节制及作善功，如此才会受到圣母的保佑。叁天两夜的花莲贫穷圣母朝圣之旅，在天主、圣母的护佑下，划下了完美句点。

大陆出版圣经於八月六至十日在香港展出，香港基督徒指此展览使他们了解大陆教会
（天亚社香港讯）一些香港的基督徒表示，中国大陆教会在香港举办的首次圣经展览，帮助他们了解中国基督教及天主教会的现况。

香港圣经公会副总干事潘陈焕桃八月九日向天亚社说，许多参观八月五日至十日展览的本地基督徒，对中国大陆教会过去二十年印制逾叁千五百万册《圣经》感到很惊讶。

她说：「许多参观者表示对中国基督徒保存古旧及具收藏价值的《圣经》有深刻印象。大陆人口众多，我们可预见对《圣经》的需求会持续增加。」

「中国教会《圣经》事工展」由中国基督教叁自爱国运动委员会及中国基督教协会（两会）联合举办，香港圣经公会是其中一个协办机构。

潘氏说，由於中国仍没有圣经公会，世界性的联合圣经公会在新加坡办事处的一位联络员，负责统筹协助中国大陆圣经翻译及培训工作。

主办单位人员称，大约叁万人参观展览，一本於一八九四年印制的君王版《新约圣经》在展览会中以八十五万港元（十万九千二百多美元）拍卖作慈善用途。连同拍卖的一册，该版本《圣经》现存的 有四册，据说这是一些妇女赠送给慈禧太后六十岁寿辰的礼物。

香港基督教协进会总干事苏成溢牧师八月五日向天亚社说，展览会向香港市民展示了中国圣经事工发展迅速蓬勃，并确定香港与大陆教会更多交流。

基督教爱德基金会香港办公室联络员张素玉（Theresa Carino）八月九日向天亚社说：「这不单是有关中国圣经事工的历史，亦向参加者介绍中国大陆教会的现况。」设於南京的爱德印刷厂是大陆印制《圣经》最大的机构，每年印刷逾二百万册《圣经》。张素玉说，大陆正有愈来愈多印刷厂获准印制基督教书籍。

负责展览会天主教部分的中国天主教主教团秘书长马英林神父八月五日向天亚社说，爱德印刷厂亦有印制天主教《圣经》。他说，自九零年以来已印制及发行一百五十七万册天主教《圣经》，沿用的有四个版本，有些在上海教区的印刷厂印制。根据展览会场刊，在大陆已印制逾叁百万册天主教《圣经》及灵修书籍。

天主教香港圣经协会会长霍兆强八月九日向天亚社表示，中国大陆天主教会的圣经事工与基督教相比较不集中；香港有个别教友到国内作圣经分享交流。

一名温姓本地基督教神学生向天亚社说，展览会帮助她增加对大陆教会的了解，她说有些朋友以前会带《圣经》到大陆，但她现在获悉国内有许多《圣经》及释经书籍。

浸信会基督徒林 婵说，感到大陆政府对宗教方面变得较为开放，而且国内基督徒可以印刷自己的《圣经》。播道会基督徒何达成则说，在展览中学会了《圣经》在中国历史的地位，而且已被翻译成八种少数民族的文字。

越南北部新主教重返家乡堂区，吁信众献身传扬福音
（天亚社越南巴朗讯）越南北部清化教区新任主教回到家乡堂区，重温北部开教发源地，他呼吁教友步舞传教士传扬福音的足迹。

晋牧翌日，五十四岁的阮志灵主教返回家乡主持弥撒，八千名教友出席，部分信众来自省内外，甚至海外。

他表示：「我们聚集这里是为了感谢天主，并且重温外国传教士来这里传扬福音的历程，从中学习他们的经验去传扬福音。」

他说，在一六二七年，耶稣会得路（Alexandre de Rhodes）神父和伯多禄．马凯斯（P. Marques）神父到达巴朗後，今天巴朗教友们的祖先皈化成为北部首批接受福音的信众。他说：「我们应以家乡为荣，她是北部福音传扬的发源地。」

巴朗堂区於一八四六年在静家县区成立，现时有五个分堂，共八千六百零四名天主教徒，大部分为渔民。

一九五四年，共产势力於奠边府打败法国军队，当地天主教徒大批迁离，其中叁分之二的教友迁移至南边沿岸的芽庄及藩切教区，他们在那里定居并建立新的堂区。

一九七五年越战完结，那些堂区的许多信众再度逃亡，移居外国。

阮主教称他离开巴朗时 有五岁，所以他对家乡印象模糊，他说：「但是，我的心急如焚，很想与你们一起燃起信仰的生命，也为我带来的温暖之情。」

这位新主教鼓励信众相亲相爱，以信仰和友谊建立堂区。他要求大家「跟从得路神父的榜样，把福音带到我们的邻舍中。」

天主教史学家赎世主会阮修道（Nguyen Tu Do）神父，向在场信众讲述当地福传历史。

七十六岁的阮神父称，得路神父开始以越南语教导水手及与西方人作买卖的商人关於天主教教理，他和其他会士把巴朗命名为圣若瑟港口，并且联同当地教友在海边的游川山山顶树立一个十字架。

这位法国传教士在短短叁年内，为六千二百人受洗，其中包括皇室成员。由於耶稣会受到逼害，他於一六叁零年离开到葡萄牙殖民地澳门，当时是耶稣会在亚洲的重要传教点。其後他曾到河内传道，但他同样於一六四五年被逼离开越南，终於一六六零年在伊朗逝世。

巴朗堂区的「圣传室」设於教堂 围内，收藏了多本得路神父的着作，包括於一六五一年在罗马出版的《越南、葡萄牙、拉丁叁语对照词典》及一本可供在八天内解释天主教要理的书。这位传教士同时开创使用越南罗马字，并且建立多间修道院培训传道人员，从而协助传教士在北部及南部传扬福音。巴朗教堂建 物更树立一尊得路神父的石像。

阮神父建议主教团把巴朗列为朝圣地，使更多人了解此处在天主教信仰上的历史地位，阮主教承诺向主教团传达这个讯息。

约二十艘渔船停泊在这座一百一十一年历史的教堂前，在弥撒及随後的文娱表演期间，教堂灯光照在群众身上，主教亦参与庆祝，高歌起舞直至深夜。

四十二岁的阮中良是巴朗堂区议会成员，他向天亚社表示堂区曾尝试为村民提供信仰教育以抗衡社会陋习。他说，主教团订立今年为福传年，堂区於年内亦为成人及小童举办多个有关传扬福音历史的课程。

菲律宾南部棉兰老岛主教及伊斯兰学者向总统提交和平方案
（天亚社马尼拉讯）菲律宾南部的「棉兰老主教暨伊斯兰教学者议会」要求总统准许其召集人参加与伊斯兰教徒叛军的和平谈判，以协助修补南部战争所造成的「深切」创伤。

议会於八月十一日在马尼拉与总统阿罗约（Arroyo）会面时提出多项建议。半小时会面主要集中於协助政府为前往西亚地区的菲国工人作准备，并催促与南部棉兰老岛游击队莫罗伊斯兰解放阵线之间的和平谈判。

据军方资料，一九八二年成立的游击队现时有一万五千名战士，旨在争取在棉兰老岛建立伊斯兰国家。达沃总教区费尔南多．卡帕尔拉（Fernando Capalla）总主教对天亚社说，阵线与政府的正式和谈於九九年开始，但随着马来西亚总理玛哈蒂尔．穆罕默德（Mahathir）去年十月退休而「拖慢」。马国政府曾表示愿意斡旋双方谈判。

卡帕尔拉总主教是议会的召集人，也是主教团主席。他在记者会上说，该些建议都是议会都是来自七月底的伊斯兰学者、天主教及基督教主教及神父、专业人士及政治家的讨论。

他说，有关和谈的建议包括：尽快重开谈判、棉兰老的原住民参与谈判过程、邀请议会的叁位召集人参与和平进程。

他与菲律宾伊斯兰学者联盟主席马希德．穆蒂兰（Mahid Mutilan）於一九九六年，召集「主教暨伊斯兰学者论坛」，透过宗教对话推动岛上的和平与发展。论坛透过菲国基督联合教会的伊拉 奥．戈麦斯（Hilario Gomez）邀请基督教的主教参加第叁届全体大会。论坛於二零零叁年重新定名为议会，以促进某些活动。

在总统办公室举行的会议上，除了叁位宗教领袖和总统外，还有曾於军法统治（一九七二至一九八一年）期间在棉兰老生活数年的耶稣会罗密欧．因滕甘（Romeo Intengan）神父，以及国家安全顾问诺尔贝托．冈萨雷斯（Norberto Gonzales）。

卡帕尔拉总主教在记者会上解释，议会吁请准其召集人参加与阵线的和谈，因为他们「在岛上有大批支持者、天主教徒、基督教徒及伊斯兰教徒，所以，我们的意见会有用。」

这位曾任主教团宗教对话委员会主席的主教说，议会相信，忏悔和宽恕为修好极其重要，没有这些元素，也就不能在经济、政治或文化上达成协议，「治愈棉兰老战争所造成的创伤」。

他强调，这场经历多个世纪的战争，源於莫罗人（菲律宾伊斯兰教徒）抗拒侵略者和要求自治。战争造成「精神上的创伤」，并 可透过「社会治疗」，即《圣经》和《古兰经》所教导的忏悔和宽恕而缓和。

他说，召集人也告诉总统，他们会把「岛上基督徒与伊斯兰教徒之间和好的成功故事」以单元形式，发给政府和阵线的谈判小组，以及教育部和国会，希望「可为和平教育立法」。

他表示，总统答应把他们的建议交给政府的谈判小组，「她十分高兴，因为这些建议是来自岛上基层、牧师、主教、伊斯兰教学者，一般很难从棉兰老那些组织取得这些资料。」

会议上，穆蒂兰建议政府委任伊斯兰学者选出菲国驻中东的大使馆和领事馆的官员。

总主教赞同应聘请在西亚大学毕业、能操流利亚拉伯语的菲籍伊斯兰学者在中东地区一些重要的大使馆工作，以协助政府处理菲国海外工人问题。他说，总统欢迎并赞赏有关建议。

他说，她看到建议为一些大使馆十分重要，但在每个大使馆设立有关职位「并不实际」。

据外交部中东及非洲事务办事处的穆阿马尔．巴图阿安（Muamar Batua-an）说，菲国现时在西亚设有十叁间大使馆和两间领事馆。

据说总统在感激穆蒂兰协助解决上月菲籍货车司机阿基罗．克鲁斯（Angelo de la Cruz）遭伊拉克武装分子绑架危机时，形容他的建议为「好主意」。七月九日，穆蒂兰透过人造卫星向伊拉克的伊斯兰领袖呼吁，使受威胁的克鲁斯没有被杀。他亦与菲国政府制定释放人质的条件。克鲁斯在菲律宾和平部队撤离後获释。