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29- 11- 2004  新闻报导 资料库  主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息来自天亚社、台湾教友生活周刊、香港公教报和信仰社:

-南亚宗教领袖联合对抗爱滋病
-亚洲圣言会士运用传播科技来福传
-遗忘贞洁教育的年代(作者:沈静芬)
-香港教区讲座推介 教宗圣体年牧函
-曼谷圣母升天大学向圣座万民福音传播部部长塞佩枢机颁赠荣誉法学博士学位
-韩国教会祭披会衣改革乃本地化运动重要一环
-柬埔寨天主教反地雷人士为受害者争取更多资助
-缅甸北部教会妇女组织共聚祈祷分享信仰生活
-生活圣言 2004年十二月份
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南亚宗教领袖联合对抗爱滋病
(天亚社新德里讯)南亚宗教领袖日前成立一个对抗爱滋病的地区论坛,认为这是共同关注的议题。

约卅名来自阿富汗、孟加拉、不丹、印度、马尔代夫、尼泊尔、巴基斯坦及斯 兰卡的宗教团体领袖於十一月十九至廿一日在新德里会面,并组成「南亚跨宗教爱滋病协会」。

协会召集人阿克塔鲁尔.瓦齐(Aktharul Wasey)在会後的记者会上说:「我们均同意,虽然大家的传统和价值观不同,但我们都同样关注爱滋病。」

印裔伊斯兰教徒瓦齐强调,爱滋病蔓延迅速,对人类构成威胁,「所以我们必须联合起来,预防病症在社群中进一步扩散。」

联合国儿童基金会及世界宗教和平会议均支持是次会议。

据世界宗教和平会议主席雅各伯.凯恩斯(James Cairns)称,南亚宗教领袖论坛为「区内首个跨宗教领袖组织」,成员均致力跨越宗派界限,共同对抗爱滋病这挑战。

联合国儿童基金会爱滋病区域顾问伊恩.麦莱奥(Ian McLeod)说:「包容和怜悯这些宗教教诲,爱滋病感染者及害怕此病的人能直接感受得到。」

他说,各宗教领袖聚首一堂对抗此病「是一种强而有力的姿态」。他表示:「我们希望此举可以带来希望,协助遏止这种传染病。」

按会议汇报的资料显示,南亚区内爱滋病患者约有五百二十万人,近四成病者年龄低於廿五岁,估计去年有六十万至一百一十万人新感染爱滋病。

研讨会结束时,与会者通过行动计划,承诺在各国为各宗教领袖举行跨宗教会议,告知他们有关爱滋病的预防、关怀、支持及爱德工作。

论坛成员同意,分别为各宗教社群举办地区及国家级培训计划,藉各宗教的训诲,教育人民有关爱滋病的知识。为接触及教导青年人,论坛成员将特别关注与宗教培训员及宗教学校的教师合作。

他们亦计划与其他机构建立网络,引起公众认知及舆论,从而消除社会对爱滋病的歧视。女性宗教领袖及年青人将获得特别关注。

数名与会者向天亚社表示,各宗教均严肃正视爱滋病。

印度基督教议会秘书长伊佩.若瑟(Ipe Joseph)牧师指出,南亚各国均有内部问题,但「仍以爱滋病最为严重,倘若我们现在坐视不理,日後将无法控制它。」

印度籍代表印度教斯雅米.苏古嫩德拉.特尔塔(Swami Sugunendra Theertha)称,爱滋病是生与死的问题,比区内的贫穷或失业问题更为严重。

来自不丹的佛教僧人拉姆.旺迪(Lam Wangdi)法师说,佛教重视人多於一切,「要是人不欢乐,宗教又怎可能喜乐呢?」

尼泊尔世界印度教联会主席巴拉特.凯沙.西姆哈(Bharat Kesha Simha)表示,所有人都应该参与对抗爱滋病,因为唯有社区健康,国家才可以富强。

亚洲圣言会士运用传播科技来福传
(天亚社香港讯)在亚洲服务的圣言会传教士期望把社会传播发展成修会的一项特质,利用新科技与其他文化及宗教交谈。

尼尔斯.若望(Niels Johansen)神父是驻圣言会罗马总部的总传播联络员。他十一月十八日在香港对天亚社说,目前最重要的任务是,寻找途径与不同文化、宗教和思想的人相遇。

他表示:「我们想做 桥者」,找出如何与人进行先知性的交谈。他强调,传播科技是一种工具,「但我们必须走向人们所在的地方」。

若望神父十一月十五至十九日出席圣言会亚太区会省传播联络员会议。约廿名担当传播联络员的神父聚首香港,环绕「媒体的挑战与机遇」的主题,讨论如何在区内发展传播事业,成为修会使徒工作的特质。

与会的传播联络员在交流各自的看法後,认同亚洲的圣言会士应透过传播科技及人际接触,与不同文化的人展开对话。

美国德顿大学电讯学者安琪拉.茹科夫斯基(Angela Zukowski)修女以讲者身分参加会议。她的演讲以「互联网是福传的工具」为题,指出以引发问题和刺激思考来吸引人们参与先知性的交谈,就是福传的开端。

这位圣心传教助佑会修女建议,利用互联网和其他传播科技来支援教会的传教工作。她说:「我们要在网络空间创建牧职」,以回应现代的先知性挑战,并吸引青年人。

若望神父在会上报告说:「对传播事业作为圣言会特别的使徒工作,虽然仍有不少疑惑,但联络员与修会总部人员之间已逐渐建立共识。」

他续说,总部正在为整个修会拟定传播政策,并已有一些基本构思交给各会省,但各地应有不同的做法。他指出,为所有联络员提供传播训练是当务之急。

筹办这次会议的中华省会长叶德华(Sergio Edwards)神父对天亚社说,二零零二年亚太区省会长会议上,正式通过社会传播成为一项独立的使徒工作。

此後,区内设立了一个地区传播办公室,以及在遍布亚太区十叁个国家或地区的每个会省也委任一名会士为联络员,其职责包括运作会省的网站及刊物,以及协助会士的传播工作。

叶神父表示,透过这位联络员,台湾的传播使徒工作更有系统和发展。中华省覆盖香港、大陆及台湾。

他说:「我们把会士的传播工作组织起来,例如在教会刊物及大众媒体设专栏及投稿,在台湾一个电台主持节目等。这些工作原先都是个别地进行。」

叶神父又说,在会祖圣爱诺德.杨生(Arnold Janssen,1837-1909)及到中国传教的圣福若瑟(Joseph Freinademetz,1852-1908)去年十月封圣前後,联络员发挥了重要角色。他解释,亚洲各会省纷纷制作及翻译资料,向当地人介绍两位圣言会圣人的生平。

中国是圣言会踏足的第一个亚洲地区,传教士一八七九到香港,一八八二年进入山东省。中华省现时有七十多位会士。

印度孟买会省的联络员多默.塞凯拉(Thomas Sequeira)向天亚社说,他是修会的圣召推行人,在小学里主持传媒及价值观教育讲座,觉得充满挑战。

他表示,语言亦是一种挑战,因为会省内的人民说四种方言, 有很少人能看懂圣言会的英文网站及刊物。

他说,因此他们利用视听制作、戏剧、舞蹈及歌曲去传扬福音。印度西部的孟买省是圣言会在该国的四个会省之一。

在日本工作的智利籍巴尔加斯.弗洛斯(Vargas Flos)神父对天亚社说,他编辑一本《圣言会兄弟》月刊,每期访问一位会士及介绍他们在日本的使徒工作。

可是,纪念日本圣言会百周年的录像制作却进展缓慢,因为弗洛斯神父同时担任一所服务外籍劳工的天主教中心的全职主任。

亚洲主教团协会社会传播办事处执行秘书方济各-若瑟.艾勒斯(Franz-Josef Eilers)神父在主题演讲中说,基督徒的传播事业「必须在人们的生活文化中开展及扎根。」

他指出,跨文化传播因而成为传教工作及研究的一项重要元素,因为传播神学「不止为其订立神学准则,且对更深入的牧民及福传方式举足轻重,并非纯粹使用传播工具。」

为期五天的会议里,圣言会传播联络员亦邀请香港教会传播工作者和学者分享经验。

遗忘贞洁教育的年代(作者:沈静芬)
(台湾教友生活周刊)「这年头讲贞洁教育?」,您的尾音是否夸张而上扬呢?没错,在此要谈的就是「贞洁教育」。

现在由辅大神学院的生命伦理中心,在各教会学校开始推行「贞洁教育」,我是其中一位教师,深感这项教育工作的重要。

大部分的人,一听到「贞洁」二字,有人说会起鸡皮疙瘩;有人说会肃然起敬;还有人说感到不可思议!其实有这些反应,应该「归功」全球媒体和网路,传播了太多的色情及咸湿的新闻,使人们被洗了脑,遗忘在我们心灵还有「贞洁」这项宝贵的美德。

「什麽是贞洁教育?」,在美国它拥有将近十年的历史,对改变一个思想观念来讲,十年尚嫌短促,但也渐收成效。因为有 社会风气越来越乱象,青少年拜保险套、避孕药之赐,性生活开放,却衍生复杂的避孕失败及身心伤害。於是,由一个美国的基督教团体自立发起了「贞洁教育」的教育议题,在一九九叁年设计「贞洁课程」,内容以贞洁和节制为内涵,鼓励青少年守贞到结婚,婚前许诺保有贞洁,婚後保持忠诚。十年来,美国有上百万年轻人许诺拒绝婚前性行为,愿意以贞洁的爱来建立健康的婚姻家庭。

日前,这项教育获得全球有志之教育机构跟进,台湾天主教辅大神学院生命伦理中心、基督教希望之光、宇宙光等等机构,努力在各国中、高中、大专院校推行,未来渴望立法通过为每个国中以上学校必备的教育时数。

贞洁教育在这年头,彷佛是石器时代的事情,有人不明白为什麽要守贞?有人以为在鼓吹贞节牌坊,事实不然,在此必须澄清几点错误的思想。第一、「贞洁」不是女性的专属,对今日的劈腿族大行其道,贞洁实在是男性与女性共同的议题。第二、婚前怀孕不是最可怕的,毕竟怀孕不是致死的疾病,染上性病以及性病的快速传播,才是真正要人命的事。以往大家都习知爱滋病是致死的性病,殊不知其他像披衣菌引起的子宫颈癌、子宫外孕;由性行为传递的B型肝炎等等,都是男女致死的隐形杀手!第叁、贞洁是终生的美德,青少年早一日习得这项美德,家庭和社会都会向上提升,减少离婚率、未婚生子及小爸爸小妈妈,使社会付出更少的社会成本。凡事都可行但不全有益;凡事都可行但不全助人建树。贞洁使我们学习,自我负责、自我节制的态度,不只求自己的利益也同时顾及他人的利益,不论学业、工作和婚姻都将受用无穷,「贞洁和节制」是人人都应终生学习的课题。这是一项「道德教育」,更是一个「爱的教育」,因为彼此相爱,也要彼此尊重,彼此节制。

我们也会鼓励学生「二度贞洁」的重要,不论过去的经验如何,只要有心重新站起来,仍然可以从现在开始许下贞洁的心愿,对自己,也对未来另一半、未来子女承诺:「我用贞洁的爱,爱自己也爱你们。」我们在邀请学生做许诺时,会建议他们找父母、好朋友一起当见证人,在许诺卡的见证人的栏位上署名,每一个签名都是属於他们未来的一个祝福!

也许未来的某一天,在新婚时,有人会奉献出这张许诺卡,这位新娘或新郎可以很骄傲地说:「我为你,为我们的家,保守了我自己。」他们的另一半收到时将会无比地感动,小小卡片的心意会比任何的礼物都更珍贵,不是吗?

期望透过贞洁教育,能逐渐唤起人们重视家庭的幸福记忆,在潮流中找到简单的心灵。


香港教区讲座推介 教宗圣体年牧函
(香港公教报讯)教区十一月十九日举行司铎、执事、修女、修士学习日,主题为「宗座牧函《主,请与我们一起住下吧》:庆祝圣体年的意义」,介绍教宗有关圣体年牧函,以及礼仪圣事部之建议和提示。

教区圣体年庆典筹备小组主席罗国辉神父简介教宗信函内容,并从耶稣基督、教会层面、实践天国、回应贫苦大众四个幅度作阐释。

罗国辉神父指出,基督是教会共融的中心。他引述牧函称,教宗对现世的暴力及战争忧心忡忡,遂把历史文明的愿望集中在基督身上:「整个牧函提醒我们要寻回基督:人只能在基督身上获得救赎和圆满。」

谈到教会幅度,他援引牧函指出,圣体圣事是光明的奥迹,带信徒进入圣叁的生命中。他说:「(牧函)提醒司铎与教会,要妥善举行弥撒,注重歌咏及礼仪;要在感恩祭让信众重新解释弥撒的意义。」罗神父解释,朝拜圣体是弥撒的延续,也引领信徒参与弥撒;感恩祭是中心,朝拜圣体是辅助的。

在建设天国的幅度上,罗神父称,牧函劝勉信徒在圣体年致力见证天主临於人间,在生活中传喜讯,而服务穷人是福传的开端。

回应牧函对最弱少兄弟的关注,罗神父说,牧函建议教会把圣体年作为教区及堂区团体服务贫苦大众,实践爱德服务的机会。

紧接由教区圣体年庆典筹备小组成员李亮神父,讲解礼仪圣事部对圣体年的建议及提示。他指出,圣体年工作有两大重心,首先是从圣体圣事复兴主日礼仪,为教会赋予更大的动力,其次为加强圣体圣事敬礼。

李亮神父列举该礼仪圣事部档第四章,《牧灵活动及任务》内的建议。他强调:「单是参与弥撒并不足够,应再发展感恩祭灵修,并在生活中见证爱德。」

堂区工作方面,李亮神父指出堂区应重视主日感恩祭,宜改善礼仪场所,加强堂区培育礼仪小组成员,以及发展家庭教理。

主教座堂主任司铎陈志明副主教认为,教会可在现有的框架注入圣体年的精神。谈到主教座堂就圣体年举办的活动,陈副主教称,座堂将於十二月中举行「另类朝圣」,让信徒到嘉诺撒仁爱会,接触弱势社群,感受圣体圣事所强调的的共融。

学习日上,陈德雄神父介绍圣体敬礼的精神和意义。他表示,会在堂区定期为信徒举办朝拜圣体及圣体降福,他又称,新一辈信徒较少机会参与圣体敬礼。

该小组成员孙英英神父分享时说,司铎让教会呈现基督的心和面貌,并与长上、司铎、信徒共融,都是灵修的途径。

圣体年由二○○四年十月开始,至二○○五年十月结束。教区亦於十一月十四日、十九日和廿一日,分别於天水围、中环坚道和油油地叁地举行相关的公开讲座。

另一方面,全港多个堂区和信徒团体,都有安排朝拜圣体活动,其中座落何文田的教区伤残人士牧民中心和南丫岛露德圣母小堂,会举行全日廿四小时朝拜圣体。


曼谷圣母升天大学向圣座万民福音传播部部长塞佩枢机颁赠荣誉法学博士学位
(信仰通社讯)十一月二十四日,正在南亚地区进行牧灵访问的圣座万民福音传播部部长克雷申齐奥.塞佩枢机,在泰国一站中走访了首都曼谷总主教区圣母升天大学。泰国各界学者、大学师生迎接了传信部长的到来,并参加了向塞佩枢机颁赠荣誉法学博士学位的隆重仪式。圣座万民福音传播部部长向在场人士发表讲话时指出,圣母升天大学授予的这一殊荣,并不只是对他本人的认同,而是对圣座万民福音传播部和宗座传教活动事务委员会的认同。同时,更是对天主教会在泰国教育领域作出的巨大贡献的充分肯定。在泰国地方天主教会、修会团体和平信徒的共同努力下,教会人士根据各自的不同神恩,在泰国的教育与知识界开展了出色的传教活动。

塞佩枢机发表了“泰国天主公教教育”的讲话,强调了“从中世纪起,教育历来是天主教会开展服务的重要领域”。许多专门致力於青年,特别是贫困青年教育的修会团体的诞生,便是最好的佐证。否则,教会早已经被教育事业的发展淘汰了。天主教会在泰国开展教育的历史,可以追溯到西元一六六五年,当时泰国王批准法国外方传教会的首批传教士们建造第一座公学。传信部长接着表示:“据考证,法籍传教士们开办了神学院、为国王派来的孩子开办了学校和一所专门为基督信徒开放的小型学校。这所学校,被视为泰国历史上第一所天主公教学校。接着,又陆续开办了堂区学校、各地方教会的学校等。”根据一九O八年的天主教会年度传教报告的记载,当时的泰国共有五十所天主教会学校,招收了四千多名学生。

二OO叁年,泰国教会在教育领域的不断发展取得了积极成果。教会在全国开办了279所教育机构,从幼稚园到中学,拥有21,480位教师、招收了431,818名学生;20所职业技术学校中,拥有1,105名教师、10,806名学生;两所高等教育院校,共有99位教授和828名学生;两所大学共有1,182名教授、21,540名学生。塞佩枢机强调指出,不仅如此,圣母升天大学所招收的学生,来自世界六十五个不同国家和地区。

讲话中,传信部长还特别重申了教宗若望.保禄二世发表的亚洲主教会议後宗座劝谕《教会在亚洲》的教导;以及二OO一年十一月教宗接见前往梵蒂冈述职的泰国主教时发表的讲话内容。重申了教会在教育领域中肩负的重大责任、不计较任何差异,积极面向所有人开展“高质量的文化教育,为教会和社会生活作出了不可估量的巨大贡献”。最後,塞佩枢机指出,“天主公教教育是为各不同宗教信仰的人服务的,旨在为人类的全面发展作出贡献……。为此,公教学校不仅是服务於教会的,而是面向整个社会的,是为了培养教育青年做负责任的和诚实公民的”。


韩国教会祭披会衣改革乃本地化运动重要一环
(天亚社汉城讯)部分韩国教会人士认为,教会需改变祭衣与修会会衣,才可在现代韩国文化中有效地传达宗教情操。

吾侪神学院及传统韩国成衣制造商「车前子」十一月十叁日,在汉城主办了一个有关韩国天主教会宗教装束的研习会。出席会议的廿名神父、修女、教友和两名传统「韩服」制造商提出上述看法。

该神学院院长 永大对天亚社说,研习会旨在探讨与本地化相关的神学议题,以筹备一个宗教装束展览会。这位教友认为,广义来说,宗教装束是指所有信徒的装束,不限於神职人员和会士的服装。他续说,现时越来越多韩国人穿「改装或现代化的韩服」,他希望更多天主教徒会穿上这类装束出席弥撒及其他礼仪。

他表示,透过不懈的努力,如筹办这类研习会,「但愿宗教装束可以植根於我们的日常生活和现代文化当中。」

车前子总裁李起渊向与会者说,韩国教友思考现存宗教装束的各方面和含意,对宗教本地化来说意义重大。她举例说:「修女的头布覆盖着头胪,妨碍了与宇宙能量『气』或空气接触,使脑袋不能保持凉快,而这对身体健康非常重要。」

她称,衣服反映了人的内在和灵性感,所以宗教装束是否符合当地文化,大大影响这个宗教与民众的沟通。

研习会上,另一位重要人士金敏洙神父认为,把宗教衣饰和会衣与本土化连系的构想,对教会来说非常「有前瞻性和有意义」。

这位韩国主教团社会传播委员会秘书指出,若干修会曾计划按这样的想法开展行动,但最终未能实行。他相信来自西方的宗教装束需要修改以符合本地文化。

金神父说,梵蒂冈第二届大公会议肯定了「文化」呈多元形态,这种看法在四十年前极具「革命性」,但今天却给「融合文化」所主导。「所以,我们需要一种新的本地化运动,不是把传统文化放在优先位置,而是实现和促进多种文化交流,将之融合成为新的教会文化。」

他认为,祭衣与会衣本地化不应该是简单的「韩国化」,而是融合韩国和罗马的样式。

与会者均同意,天主教会目前的祭衣与会衣未能表现出韩国的宗教情操,有需要把这些装束与传统和现代韩国文化连系起来。他们认为,现存的服装需要转变,但不是改成奇装异服,而是改成更为韩国天主教徒熟悉的样式。

圣主门徒会一位修女发表演辞後,在研习会上讲述其修会根据韩国文化习俗制成了宗教服装,「多年来,我们很努力地推行本地化,但进展缓慢,而且教会的响应来得太慢。」

李智英指出,宗教装束本地化是一个问题,教会的配合是另一个问题。她说,有些韩国圣职人士对修改祭衣为韩服样式的建议感到不安,因为修改了的祭衣,将异於罗马式的祭披。

今年八月於南韩举行的亚洲主教团协会全体会议上,李智英展示了七十五款祭披。她忆述:「有些高层圣职人士质疑,有没有必要办这个展览。」但她表示:「这是一个极佳的机遇,把我们传统的颜色与线条,展示给来自其他国家的主教观赏。」

柬埔寨天主教反地雷人士为受害者争取更多资助
(天亚社柬埔寨昂斯诺讯)代表「国际反地雷组织」接受诺贝尔和平奖的柬埔寨天主教徒说,社会应为地雷受害者提供更多服务。

该组织於十一月十七日在和平鸽中心职业培训学校发布《二零零四年地雷监察》报告。该校乃柬国耶稣会服务部为残障人士而设,位於首都金边西南廿公里的昂斯诺。

四十四岁的吞.钱纳雷特(Tun Channareth)在国王西哈莫尼(Sihamoni)及四千馀人前发言,感谢多国政府资助柬国清除地雷及协助受害者。这名退役军人於一九八二年误中地雷而失去双脚,现为该组织的国际发言人,呼吁禁用杀伤性地雷。

吞强调需做的事仍有很多。他说:「我和朋友差不多每天都要到村落帮助伤残人士,为他们修理轮椅。他们很穷,很多都没有食水、食物或房屋。他们想过新生活,希望儿女可上学,得到医疗服务,受到人们的尊重而非同情。」

吞与四名退役军人於九四年在国内展开反地雷活动。他以柬埔寨耶稣会服务部成员,加入国际反地雷组织协办的一个组织。一九九七年,他与组织的协调员乔迪.威廉(Jody Williams)代表接受诺贝尔和平奖。

据《二零零四年地雷监察》报告指出,近半数柬国村落被确定或怀疑有地雷或未爆炸军械。

去年十月,继承父亲西哈努克(Sihanouk)王位的国王西哈莫尼发言说,政府已加强全国扫雷活动及改善受害者的生活。

他说:「《地雷监察》会增加人们认识地雷所造成的伤害,希望全球各国能停止制造及使用任何地雷,合力扫除现有地雷及为受害者提供协助。」

他感谢柬国耶稣会服务部,并对他们的工作深受感动。他指出,该组织大力协助柬国伤残人士,尤其是地雷受害者,为他们提供工作培训,在社会立足。

他在会上宣布,前国王皇后捐出五千美元给耶稣会服务部及地雷受害者。

地雷监察的全球受害者资助研究协调员希尔.巴里(Sheree Bailey),正式把报告呈献给国王。她表示,反地雷力量及对受害者的资助虽有进步,但由於受害者人数不断上升,远追不上他们的需要。

报告称,受害者资助占反地雷总经费的比例,由九九年百分之十四点九,降至零叁年百分之八点叁。在九九至零四年九月间,逾七十五国共四万二千五百多宗误触地雷及未爆炸军械事故,但很多事故都没记录,估计每年有一万五千至二万人死於误触地雷。

马德望宗座监牧区、耶稣会士亨利.菲加雷多(Enrique Figaredo)蒙席会後对天亚社说:「今天对我们意义重大。国王显示他对弱小、残障及穷人的关心,他在会上所显示的关注给了我们很大鼓励,感到他支持我们建设上主国度的憧憬。」他的监牧区覆盖西柬埔寨,包括柬泰边境区。

柬国耶稣会服务部主任狄尼削亚.科格伦(Denise Coghlan)修女十一月十八日对天亚社说,传媒大量报道国王到访和平鸽中心有助我们把禁雷、扫雷及资助受害者的讯息传遍柬国。

一九九六年,柬国每天平均有十二人被地雷及未爆炸军械所伤,九九年下降至每天叁人,随後四年维持每天两人,但二零零四年首八个月又上升至平均每天叁人。

国际反地雷组织数据显示,九九至零叁年收到十亿叁千五百万美元的捐献,另有二千二百九十万人参与认识地雷危险教育。

缅甸北部教会妇女组织共聚祈祷分享信仰生活
(天亚社缅甸密支那讯)在缅甸北部密支那教区,一些母亲教友聚首一堂,分享信仰和加强对服务教会的热忱。密支那是北部克钦邦首府,位於仰光北面九百七十公里。

主教座堂堂区涵盖廿一个区及乡村,当中十个地方共百多名母亲,一连两天聚集在密支那市的圣高隆庞堂区礼堂,一起歌舞、祈祷及分享。

庆祝会於十一月十叁至十四日由「密支那天主教妇女协会」主办,节目有宗教音乐会及民族歌舞表演。门券、茶点收入及捐款,用作支付庆祝会的费用。

该会成员皆为已婚妇女,她们一直主动为堂区及教友筹办各类活动,例如在夏天会为妇女举办烹饪和缝纫课程,使她们可帮补家计。

会长森康(Seng Hkawng)向天亚社简介会务。在每月首星期六,密支那廿五公里 围内的堂区妇女都会聚会一次,藉着圣经分享和弥撒等活动,反省自己的生活。

部分成员亦会在主日弥撒後,举行祈祷聚会,从中分享生活经验及上主对她们的各种恩宠。森康称:「彼此分享生活及互相聆听,是一种丰富生活的方法。这亦可使她们发现,天主其实一直都与她们同在。」她续说:「她们亲身体现基督徒的服务精神,会到医院探望病者及进行家访,亦会动用组织的资金直接捐助贫穷者。」

每位成员都会将一个「奉献箱」放置家中,以收集奉献。会长说:「所有捐款会奉献给教会。」每年妇女们会聚集一起,打开这些奉献箱,今年共筹得逾六百万缅元(约六千美元)。

森康称,妇女们亦会在神父的晋铎庆典和周年纪念、神职人员退省日及其他庆典中,负责烹饪、表演及布置圣堂等工作。

她说:「她们在堂区活跃参与时,也深化信仰,使她们与天主、教会,以及彼此的关系更加密切。在筹备各活动时,她们更可促进团结,又可切磋各自的才艺。」她又说:「她们热心服务教会,为孩子树立榜样,这实在是她们身为母亲参与福传的其中一个途径。」

妇女协会每年都会在不同的地方举行周年退省活动。

该组织是教区内一个大型妇女协会的支部。十月廿八至卅日,教区在圣高隆庞堂区为妇女们举办了为期叁天的灵修活动。教区的杜当(Daw Tang)辅理主教、叁位神父、五位修女、一位医生及一位教友讲师分别向参加者演讲分享。杜当主教现为教区长。

教区以往由津通.格拉文(Zinghtung Grawng)总主教领导,直至二零零叁年被调往曼德勒总教区杜当辅理主教。

该叁天的活动旨在深化参加者的信仰及灌输正确的家庭价值观,吸引来自教区全部廿七个堂区的一百位妇女参加。

现育有两子女的康林(Hkawng Ring)、是莫马堂区妇女组织的秘书。她向天亚社说,为了参与此次活动,她从乡村步行了叁小时,然後坐十二个小时汽车来到这里。但她认为,这比其他参加者要花叁天车船行程来到这里已算幸运。

她说,不断的反省和充实灵性生命,让她将之应用於家庭生活及身为女性的生命之旅上,使她受益不浅。她说,她一定会与村内其他母亲和朋友分享此间的得着。

现时缅甸教会众多妇女团体中的首个组织,是由已故高隆庞会麦克马纳蒙(McManamon)神父於一九四八年在莫马堂区成立。麦克马纳蒙神父随後於四九年在当佩堂区,六九年在密支那及班毛堂区,相继成立同类组织。

密支那教区已故高隆庞会若望.雅各伯.豪(John James Howe)主教终在一九七二年与一众神父及妇女一起拟定该组织的目标。会员除了要热心参与社会发展及教会的传教工作外,亦应以天主教信仰培育自己的孩子,热爱家庭生活、使自己成为孩子及邻人的好榜样。


生活圣言 2004年十二月份

  「就如主怎样宽恕了你们,你们也要怎样宽恕人。」 (哥3:13)

   圣诞节快到,上主快要来到我们中间,而这段时期的礼仪也邀请我们去为他预备道路。

   两千年前,我们的救主进入了人类的历史,现在他也要进入我们的生命中,但那条走向我们的道路却是荆棘满途,需要铲平高山、披荆斩棘。有甚麽障碍会阻挡我们走向耶稣呢?

   这些障碍就是一切不符合天主旨意的意念,种种煎熬着我们的依恋;或在不恰当的时候却想发言或保持缄默;或希望得到肯定、受到器重、获得宠爱;当天主圣意与我们的意愿有别时,我们仍然渴求拥有某些事物,包括健康和生命等,甚或心怀恶念,驱使我们去作出反叛、判断、报复等行径。

   有时这些意念会涌现心头并冲昏头脑。我们要果断地打消这些意念及排除种种障碍,并再次投入天主的旨意内,好能预备他的道路。

  「就如主怎样宽恕了你们,你们也要怎样宽恕人。」

   保禄向他的基督徒团体讲这句话,因为他们体验过天主的宽恕,因此他们也能够原谅得罪过他们的人。保禄知道他们尤其有能力去超越人性自然的爱的局限,甚至能为仇人牺牲性命。他们透过耶稣和福音生活而获得更新,并找到力量去跨越人性的推理或所受的委屈,以致能与众人建立合一。

   然而,每一个人的心底都回 着爱,所以每个人都可以实践这句圣言。

   非洲一句充满智慧的成语这样说:「应学习海枣树的态度:人们向它投掷石头,它却以甘甜的枣子回敬人。」

   所以要求於我们的,不但是晓得忍受委屈或冒犯,而且更要多一点,就是:以善报恶,就像宗徒们提醒我们的:「总不要以恶报恶,以骂还骂;但要祝福;」(伯前3:9)「你不可为恶所胜,反应以善胜恶。」(罗12: 21)

  「就如主怎样宽恕了你们,你们也要怎样宽恕人。」

   我们要怎样生活这句圣言呢?

   在日常生活中,我们大家都可能遇到亲戚、同学、同事或朋友的无理取闹、不公平的对待或伤害。也许我们没有报仇的念头,但可能在心中存有怨恨、敌意、苦涩的滋味或冷漠感,这些都会妨碍我们与别人达至彼此真诚沟通的关系。

   那麽该怎麽办呢?

   让我们在早上起来时抱着「大特赦」的情怀,以凡事包容的爱心,无条件地接纳对方,包括他的短处及困难,犹如一位母亲对待犯错的儿子的态度 她会常常替他找藉口、原谅他、对他总是满怀希望……。

   让我们以新的眼光与每一个人接触,就好像对方从来没有过任何缺点一样。

   让我们每次都重新开始;我们知道天主不单只原谅,而且还忘记我们的过犯,他要求我们要同样的对待别人。

   这是我们的一位朋友的经历:他的国家发生战乱,他曾亲眼看见自己的父母、兄弟和朋友被杀害。他的悲痛导致他满腔仇恨,甚至希望那些杀人凶手得到相应的惩罚。

   虽然耶稣教导我们必须宽恕别人的话不断在他脑海中盘旋,但他认为这是不可能做到的。他自问:「我怎麽可能爱仇人呢?」经过几个月的时间和不断的祈祷,他才找到半点平安。

   一年後,当他知道那些凶手是谁,但他们仍然逍遥法外,行动自由时,报复的心理再度折磨他,他终日只想着假如遇到那些「仇人」,要怎样对付他们。在这痛苦的煎熬下,他再次恳求天主平息自己的怒火,给他力量去宽恕。

   他这样分享说:「那些与我一起努力实践福音的弟兄们的榜样,使我明白到天主要求我再不要生活在苦恼中,而是要全力去爱每一位目前在我身边的人 我的同事、朋友等等。对弟兄付出具体的爱帮助了我慢慢的找到力量,彻底地去宽恕那些杀害我家人的凶手。现在我的内心找到了平安。」

 卢嘉勒      


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