18-07-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自信仰社、天亚社、亚洲新闻社、台北教友生活周刊：

－《天主教要理纲要》将给中国教会的牧灵工作带来巨大帮助
－韩国主教团要求政府援助受进口谷物打击的农民
－韩国天主教会主教指出“不要再威胁人类生命尊严”
－柬埔寨红高棉领袖审讯临近，天主教徒反思残暴岁月与公义
－越南教友领袖和他们的家庭为教会作奉献
－越南:为街童施以援手
－印度学者声称其研究填补真福德兰修女早年生平之空白
－印尼苏丹欢迎教会提议举办公众祈祷会
－巴基斯坦拉合尔堂区开办公教新闻学校
－另一类生活体验（作者：台湾明爱会 刘璐琪）
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《天主教要理纲要》将给中国教会的牧灵工作带来巨大帮助
（信仰社北京讯）教宗本笃十六世刚刚发表的《天主教要理纲要》在中国大陆天主教会团体中激起了十分积极的反响。一位在北京从事牧灵和基督信仰教育工作的神职人员向本社表示：“《天主教要理纲要》的出版将给我们的牧灵、福传工作带来巨大的帮助，而且是巨大的推动；成为促进基督信仰传播、基督信仰基础知识普及教育工作的重要工具。事实上，北京以及中国大陆各地都存在同样的问题。那就是，教友们，特别是老年教友非常虔诚、热心，具有巨大的传教热情。但是，他们缺乏基本的理论基础，换言之，他们本身的基督信仰知识就很薄弱，无法满足福传的需要。中国教友们祈祷、参与弥撒圣祭、朝拜圣体、行爱德……，恪守基督信仰生活，尽基督信徒的义务一丝不苟。但是，如果要是让他们条理分明地讲解信仰的道理就比较困难了。例如，今年是圣体年，无论是主日还是普通日子，教友们都会到圣堂 热心祈祷、朝拜圣体。然而，究竟有多少人又真的能理解圣体圣事的深刻道理？了解圣体圣事的重大意义呢？为此，就会给福传和牧灵工作带来一些困难。因为，今天的人，渴望接近宗教，渴望精神生活的人，特别是青年们，许多都是受过良好的高等教育的。他们希望了解宗教，认识基督信仰。但是，他们更要求得到一个具有说服力的基督信仰入门的解释。如果我们不能为他们提供这样的信仰基础知识、普及正确简明的信仰道理，那麽，将会给信仰传播造成损失，是很遗憾的。所以，作为一名从事信仰教育和牧灵的司铎，我通过自己在工作中所遇到的问题和积累的经验总结出，《天主教要理纲要》的出版是十分及时，这是一部非常重要的工具书。为此，我也希望能够早日发行中文版”。

韩国主教团要求政府援助受进口谷物打击的农民
【天亚社首尔讯】南韩教会呼吁政府制定「长远及有效」的政策，帮助挣扎求存的农民，面对稻米市场开放後随着大量进口谷物而来的冲击。

仁川教区崔基山主教表示，教会已要求国会及政府拟定一套建基於「国家真正发展」的农业政策，顾及国家的自给自足、环境及人民的健康。

崔主教在本地教会庆祝七月十七日第十届「农民主日」的文告中，同时呼吁当局终止开放市场政策，认为此政策减低国家自给自足的能力。

这位韩国主教团正义和平委员会主席在六月廿七日发表这篇题为《我父是园丁》（若15:1）的文告。他表示：「多年来，政府无法制定及推行一套合适的政策，为开放稻米市场作好准备， 因应不断转变的形势而浪费金钱。」

主教指出，政府与稻米出口国家就开放本地市场的谈判，结论是南韩提高关税配额一倍。这配额让指定数量的进口稻米，比配额以外的稻米享有较低的关税。

南韩同意直至二零一四年将稻米进口量提高一倍，达到全国消耗量的百分之七点九六，以换取在十年内暂缓全面开放稻米市场。

崔主教续说，廉价进口稻米的消费市场，将会在今年下半年开放。此前，为了保护本地稻米，进口稻米 会被分配到指定的稻米加工业。

他警告说：「本土自供粮食占整体百分之廿五点叁，若稻米不计算在内，比率就会减少至百分之叁。在这情况下，如果我们的稻米生产崩溃，农业社会将会被摧毁。」

与中国、美国及其他七个国家谈判之後，南韩农林部去年底宣布，今年会进口逾廿二万吨稻米，约占国内整体稻米消耗量的百分之四，当中二万多吨可以售予韩国消费者。这比例会由今年的一成逐步增加到二零一零年的叁成。

崔主教建议，政府及国会立法设定「粮食自给自足的理想比率」，采取全面政策保留合适的耕地，保障农民家庭的收入，并增加农业的劳动力。

为了庆祝农民主日十周年，他要求教友更加努力地在教会内推动「拯救我们的耕地」运动。他形容这运动是教会对生态危机的回应，是一股力量去促进市区及郊区这两个消耗及生产农产品地域之间的团结。

自韩国主教团在一九九四年为帮助受廉价进口农产品涌入影响的农民而发起「拯救我们的耕地」运动以来，天主教的「城市农地社区」已经在堂区、教区及全国层面设立多个有机食品的市场。

在南部釜山教区负责该运动的刘永一神父七月七日向天亚社说，主教的文告合时又合理。

担任韩国天主教农民运动神师的刘神父说：「不过，这篇文告对农民的作用不大，因为问题是如此严重，我最近接触的一些农民已经放弃耕地，前往城市谋生。」

刘神父表示，在九四年乌拉圭回合国际贸易谈判时，南韩全国似乎明白到国内农业面对的危机。他说：「现在就相当不同，人民已没有这种感觉。这令情况更坏。」

他又指出，除了安东教区把农民及农业视为优先的牧民工作外，韩国教会并没有为疲弱的农业界提供足够支援，而个别教区更没有指派神父为农民服务。

韩国天主教会主教指出“不要再威胁人类生命尊严”
（亚洲新闻首尔讯）韩国出现了新的“威胁人类生命尊严”的现象，如“黄教授正在进行的胚胎研究”。这是韩国天主教会家庭牧灵委员会主席李主教，于日前在天主教徒积极致力於维护生命与家庭会议上发表的声明。

会议期间，代表们认真分析探讨了国内的维护生命与家庭牧灵工作的紧张情况，呼吁进一步发挥平信徒在这一活动中的作用；改善各教区的婚前牧灵计画。此外，主教团家庭牧灵委员会还指出，“应通过主日弥撒圣祭道理，对平信徒开展生物伦理教育”。

李主教以及其他韩国教会神职人员建议，在全国各教区制定家庭牧灵协调计画，实施全面的婚前辅导和生物伦理教育普及。并对加强青少年、传教员的家庭教育达成了共识。

李主教解释说，“首先应展开婚姻和子女教育，奠定稳固的生命文化基础”。他还“要求各教区，竭尽全力推广有系统的教育活动，加强资讯交流”。

柬埔寨红高棉领袖审讯临近，天主教徒反思残暴岁月与公义
【天亚社金边讯】柬埔寨的天主教徒表示，他们盼望向红高棉领袖展开之审讯，可为数以百万遇害者伸张正义，慰藉他们在天之灵。

红高棉遭越南军队推翻至今逾廿五年，几名七十多岁的前领袖即将面对审讯。

审讯由柬埔寨和联合国共同筹组，预计持续叁年，耗费逾五千六百万美元，一度几乎被搁置。终於，联合国负起大部分费用，柬埔寨去年也承诺支付其中一千叁百万美元。可是，柬埔寨其後表示，最多祗能负担一百五十万美元，令审讯计划再度动摇。最近，日本介入并填补差额，这个由联合国监察的审讯已如箭在弦。

红高棉在一九七五至七九年间统治柬埔寨。卅七岁的尤巴谷（You Prakort）的兄长若瑟．初马．萨拉斯（Joseph Chhmar Salas）主教在当时遇害。在这个激进共产集团残暴统治的四年间，死亡人数估计高达五十至二百万。

红高棉士兵七五年四月十七日进驻金边时，巴谷祗有七岁。她告诉天亚社，士兵把她的家人、其他教友、神父和修女驱赶到丹高村稻田的劳改营。很多基督徒饱受苦难，惨遭杀害或忍受饥饿、疾病及 虐致死。

巴谷续说：「身为天主教徒，我常常祈求天父，让遇难者在天国与他一起生活。我期待法庭起诉红高棉领袖的一天快点到来，他们必须为自己的罪行负责。」

波尔．布特（Pol Pot）的军队攻克首都时，巴谷的兄长萨拉斯刚获已退休的金边宗座代牧伊夫．拉穆斯（Yves Ramousse）主教祝圣为助理主教。拉穆斯主教和其他外国传教士其後遭驱逐出境。萨拉斯主教七六年继任为代牧，七七年九月据报於丹高去世，死时才卅九岁。据悉有叁位神父亦在同一地点去世。

波尔．布特刚掌权时，柬埔寨有七位本土神父和修女，但无人能在他的统治下幸存。红高棉试图彻底清洗教会所有痕迹，并镇压其他宗教，包括现为柬埔寨国教的佛教。然而，这祗是红高棉意欲铲除过去、建立一套全新社会政治与文化体系之极端计划的一部分，柬埔寨被接管的一年称为「元年」便是证据。

五十岁的教友东萨冯（Doung Savong）忆述过去苦难说，他从金边遭放逐到东北的磅湛。当时，整个城市人口被迁徙到农村，像他这样的人称为「新人」，区别於「旧人」，即当地农民。新人往往遭受歧视，且担心生病。事实上，城市人不习惯艰辛的农务工作，因而经常病倒。在那里，不仅医疗药物缺乏，红高棉还杀害那些不能工作的患病与年长者。

萨冯对天亚社说：「我想看到红高棉领袖在国际法庭接受审判，不获豁免。我希望这样能慰藉受害者在天之灵。」

不少目击者如萨冯般，均描述红高棉骨干如何操控生杀大权，特别是针对「新人」。新人对被尖锄袭击或「放进胶袋内」处死的威胁，当时成为了日常生活的一部分。为节省弹药，红高棉很少使用枪械行刑。

有生还者指出，人们若然不勤力工作、埋怨生活条件、收集或窃取食物作己用、配戴首饰、发生性关系、哀悼亲友去世和表露宗教情感，都会惹来杀身之祸。

不仅曾受红高棉蹂躏的人才强烈赞成审判，「杀戮战场」年代以後出生的天主教徒也表示支持。波尔．布特於七年前去世，他仍然在生的六个夥伴，将要面对违反人道罪行之指控。

廿六岁的农东良（Noun Tongleang）支持审讯，相信它能带出公义，并可从中探究为何一国元首竟决意杀害自己的人民。他说：「它能给其他国家领袖宝贵的一课，不要重蹈覆辙。」

廿四岁的法律系学生伦本洛（Ren Bonreth）认为：「假如法庭的裁决获得普遍接纳，柬埔寨人民的心愿已足，要求复仇的问题便会结束。」
同龄的心理系学生毛维斯纳（Mao Veasna）说，每名经历过残暴革命的生还者都面对不少问题，很多人仍然饱受精神及心理问题的煎熬。她指出，今天的幸存者很多已家破人亡。

此外，维斯纳认为今天社会道德败坏，是红高棉刻意铲除知识分子、医生、教师和其他专业人士所做成的恶果。当时，红高棉致力创造一个以农民为主的无阶级社会。

巴黎外方传教会方济各．蓬绍德（Francois Ponchaud）神父，七五年遭驱逐出境，他在七七年把泰国边境难民所述说的大量谋杀与 荒事件，汇编成《柬埔寨元年》一书。由於当时消息封锁，外界并不察觉到在这个国家发生的暴行。

这位传教士对天亚社说：「在泰柬边境营舍内，难民给我讲述的故事十分可怕。我相信红高棉确实杀害了自己的人民。」

据蓬绍德神父说，九成从金边被放逐的教友都在乡间去世。当波尔．布特政府垮台，祗剩下一千名柬埔寨教友仍然生存。

事实上，在红高棉统治前，柬埔寨天主教会已饱受六十年代内乱与越战期间美军空袭的蹂躏，几乎所有教会建 物都被摧毁。

自一九八九年起，柬埔寨教会与其他宗教都复兴过来。今天，据教会的统计显示，全国一千二百万人口中，有一万九千名天主教徒。五十位在职神父中，五位是柬埔寨人。

越南教友领袖和他们的家庭为教会作奉献
【天亚社越南太平讯】越南北部教区的教友领袖表示，个人的经济困境不会妨碍他们为教会服务的热诚。

六月廿九日，太平教区各堂区和分堂的堂区议会成员举行聚会，并与八百多人一起在主教府，参与庆祝教区主保圣伯多禄及圣保禄瞻礼的弥撒。弥撒由太平教区阮文创（Nguyen Van Sang）主教主持，二十位神父共祭。太平市位於河内东南一百公里处。

一些教友领袖向天亚社介绍他们服务教会的工作，以及其家庭因此而作出的牺牲。

建昌总铎区一位不愿透露姓名的会长说，自从他担任此职，家庭就开始「面临困难」。他解释：「我把大部分时间花在堂区事务上，没有时间打工来养家糊口。」

这位五个孩子的父亲说，妻子挣钱养家，孩子们不但要上学，还要帮助妈妈去稻田里劳动、种菜和养殖。然而，他们的收入仅够一日叁餐，有时候，他必须靠借贷为孩子交学费。

尽管如此，这位五十一岁的教友领袖说，他为能给堂区团体服务感到「非常高兴」，他不能辜负堂区二千多名教友对他的信任。

他说，家人都理解和支援他，没有阻止他为堂区工作。他也尽力帮家里浇地、 鱼和家畜、摘菜去卖，甚至在清早和深宵为家人洗衣服。

除了参加弥撒和祈祷外，他负责与堂区有关的一切工作，从照顾堂区二千平方米院落中的花草、池塘，到维修圣堂、教室及其他建 ，他样样都干。他还参加堂区的聚会，负责接待客人，会见当地官员。

另一位教友领袖段粹（Doan Tuy）说，谁想找他，一般要到圣堂而不是他的家。他的工作是照顾堂区内的病人，为他们和年长教友送圣体。

段粹说，由於堂区没有驻堂神父，他已经连续多次担任这四年一任的领导工作。他说：「有时候，我感觉到疲惫和沉闷，但是我提醒自己，天主不会忘记他的赏报。」

据沙吉堂区教友领袖武玉编（Vu Ngoc Bien）说：「做堂区领导是乏味的工作，但同时也是天主的恩宠。」他解释，堂区领袖是教友中最值得信赖和尊重的人，甚至连教外人和官员都尊重他们。

四十九岁的武玉编说，他没有时间挣钱养家，在物质生活方面无法与别人相比；可是，他觉得自己在其他方面很富足。他说：「我为天主工作，天主也赐给我的家庭许多恩宠，例如喜乐和健康，孩子在家里或学校都很听话。」

太平教区一位年轻神父告诉天亚社，教会没有能力向堂区议会成员、传道员或管堂人员支付薪水。他说：「他们都是志愿者，也喜欢自己的工作，对能为教会服务感自豪和感恩。」

在六月廿九日的弥撒中，一位教友领袖代表教区牧民议会向神职人员道歉，承认他们有时候「没有服从主教或本堂神父，没有克尽己分。」

他还向教友道歉，承认教友领袖有时候对弟兄姊妹「管理多於服务」。他又向政府官员和其他宗教人士道歉，因为他们「没有积极地促进对话与合一。」

阮主教勉励教友领袖效法圣伯多禄和圣保禄的善表，以积极的态度和友爱、谦虚和尊重的精神为教会服务。

这位七十叁岁的主教还建议各堂区和分堂的议会接纳女教友加入，表达妇女的意见。他说：「教会里许多工作都需要妇女的协助，因此，堂区议会不该 有男性。」

许多教友领袖为了参加这次主保瞻礼庆典，而没有到田里收割他们的水稻。

越南:为街童施以援手
（台北教友生活周刊讯）如大部贫穷落後国家一样，越南亦要面对街童所带来的严重社会问题。单在胡志明市已有超过二万五千个街童。当这些街童搬进一些大城市後都会牵涉犯毒和 妓等问题。

一些澳洲籍的Loreto修女在移居国外及回流返国人士的协助下，在越南展开了一项＜Loreto澳洲、越南援助工程＞。透过这项计划，她们已改变了不少街童的命运。

工程的创办人及协调员Loreto修女 - Frankin在越南辛勤地工作了八年，为的是救助和教育该地贫困儿童。

Franklin修女自1970年加入Loreto女修会後，在澳洲一些学校和大学任教长达十五年。1985年当她被派往泰国的难民营工作时，她终於明了自己的梦想是为穷苦的人服务。1997年她从泰国被调往越南服务，她为贫困的儿童展开一连串的工作；在胡志明市为街童提供居所，开办了一所盲人学校和一所智障及残障儿童学校；此外，她也在农村开办了一些学校。

以上所有的工作都是＜Loreto澳洲、越南援助工程＞计划的一部份，计划自1997年展开至今已有共超过二千位的失明人士、残疾人士和街童受惠。

由於越南偏远地区及农村穷困家庭的收入一般都微薄而不稳定，很多儿童因而被迫辍学工作以维持家计。农村人口稠密而且失业率高企，所以很多家庭都被迫迁移到大城市去找工作，这个情况使很多家庭分离；儿童失去学习的模 。

有些儿童甚至因此而被犯卖或被遗弃。街童沦为拾荒者、乞丐、擦鞋者、市埸工人、搬运人、洗碗工人或娼妓。除了自我形象低及缺乏安全感外，他们更会受饥饿和健康问题所困扰。由於失学, 他们也缺乏价值观念。在这种情况下，他们很容易会染上毒瘾、酗酒、犯罪、滥交及暴力倾向等恶习。

援助工程计划之一是在胡志明市为街童兴建两所庇护中心；为女童而设的晨曦舍(Sunrise House)及为男童而设的曙光舍(Sunlight House)。两所宿舍都会收容无家可归及来自破碎家庭的儿童，为他们提供安全的居所。这些儿童更会被安排到邻近学校或职业训练中心就读，为他们将来就业作准备。

庇护中心为不但为儿童带来安全感，更把有关吸毒及性行为可引致爱滋病的讯息灌输给他们。很多儿童都受化学战争、遗传和恶劣环境卫生所影响而患病。

Franklin修女的援助工程亦照顾到失明和残疾儿童，在越南约有七万名失明儿童和五百二十万名残疾人士。很多居住在胡志明市的人都因战争所遗下的地雷而道致残疾的。

在阮廷昭(Nguyen Dinh Chieu)学校己有超过二百位瞎眼儿童，他们学习英语以增加就业机会。为了为残疾儿童提供优质的服务，Franklin修女支助胡志明市的晨曦特殊学校训练导师，参加受训的老师主要学习儿童教育和社会复康。

越南正努力摆脱战争所带来的加锁，务求建立一个更先进发达的国家；而Franklin修女和其他同道中人也正为弱小和贫困者的需要而努力。

印度学者声称其研究填补真福德兰修女早年生平之空白
【天亚社印度加尔各答讯】一名阿尔巴尼亚籍学者表示，其有关真福德兰修女早年生活的研究，使她的生平事迹记录更完整。

目前於英国伯明汉大学任教传媒及文化研究的盖津．阿尔比安（Gezim Alpion）七月一日在印度东部城市加尔各答，花逾叁小时详细介绍他的研究成果。为世人熟悉的德兰修女创立仁爱传教女修会，总会院设於新德里东南一千四百六十公里的加尔各答。

这位研究员说，现时大部分文献都忽略了德兰修女十八岁离家前的生活。德兰修女十八岁进入万福圣母会，一般称她们为罗勒托修女。

阿尔比安向天亚社说，他过去叁年的研究，主要交代修女的阿尔巴尼亚籍父母，以及其家乡斯科普里的多元文化及宗教社会对她的影响。他在研究中发现，她虔诚待主及矢志服务「穷人中最贫穷的人」源自其成长背景，过去的文献却忽略或 稍为提及这点。斯科普里现时为独立国家马其顿的首都。

阿尔比安研究过现时有关德兰修女的文献，尤其是来自巴尔干半岛被翻译成英文的资料，并与人倾谈及利用电子邮件收集资料。他声称其为《德兰修女：媒体与圣徒》的研究着作，将填补德兰修女生平的许多空白之处，计划於年底发表。

他又指出，德兰修女「曾接受良好教育」，少年时曾希望成为作家，反驳她是个普通农民之说。她曾於斯科普里写诗，又由印度寄信给巴尔干半岛的亲友，这些诗词及信件描述她身处多姿多采的世界，漂亮的景色，甚至她所见到的贫穷状况，显露出她作为「一名优秀旅游作家」的天赋。

他说，这位诺贝尔和平奖得主於斯科普里上学十二年，擅长阿尔巴尼亚文学及世界文学。

他续说，德兰修女一直是父亲尼各老．贝内法克特．博亚久（Nikola Benefactor Bojaxhiu）的掌上明珠，直至父亲於她九岁时过世。

博亚久是成功商人、社会知名人士，亦是国营企业内唯一的天主教徒，他的成就包括兴建市内首座剧院及首条连接斯科普里及科索沃的铁路。他既虔诚又慷慨，经常周游列国，并向孩子讲述游览埃及和其他地方的故事。

阿尔比安说，她的母亲虔诚而严厉，但同样慷慨，不时款待贫民，并於饭桌上称呼他们为客人及亲戚；孩子长大後才发现这些人并非亲友，而是生活艰苦的贫民。

德兰修女孩提时，常常陪伴母亲送食物给贫民，而父亲外游时亦留下金钱给贫民，阿尔比安认为，这是德兰修女爱护贫民的根源。

他解释，她的母亲於当地会教会团体担任领导，故认识那些贫穷及有需要者。他亦提到德兰修女的姊妹修读经济，并为《地拉那电台》工作。

阿尔比安形容阿尔巴尼亚人简 ，「拥有巴尔干岛人的固执，却又头脑开明」，而斯科普里则集合古典及大都会於一身，但很少德兰修女传记的作者曾到访。

他指出，德兰修女的出生日期应为一九一零年八月廿六日，并非某些传记所载的八月廿七日；斯科普里亦非一个斯拉夫城市。

斯科普里的历史至少可追溯至西元前叁世纪，曾受不同势力统治，包括奥斯曼帝国。西元四世纪，天主教总教区在当地成立，其後是东正教主教区的设立。德兰修女出生时，奥斯曼帝国没落，最後由塞尔维亚人管治，成为南斯拉夫的一部分。马其顿於一九九一年独立。

四十叁岁的阿尔比安说，他为搜集一九二零年以前的资料，参考了多名巴尔干学者的研究，并与德兰修女的亲友交谈。

印尼苏丹欢迎教会提议举办公众祈祷会
【天亚社印尼日惹讯】日惹首长苏丹哈孟库．布沃诺（Hamengku Buwono）十世欢迎教会为纪念印尼独立六十周年，在其皇宫举行跨宗教公众祈祷会的提议。

苏丹哈孟库．布沃诺十世在他位於雅加达东南四百公里的日惹皇宫内，向卅名天主教领袖表示，这个即将举行的活动，既符合他本人的信念，也配合日惹特别行政省的庆祝活动，因此他没有理由拒绝，反而有感召去支持此活动。

在六月卅日的会见中，苏丹正式批准教会使用皇宫的会客礼堂，用作八月卅日的跨宗教活动。天主教代表包括来自叁宝垄总教区辖下日惹监牧区的神父、修会会士及教友。

苏丹促请所有宗教及其领袖，改变人们的观念及行为，以更符合讲求包容与仁爱的新文明。他表示，身为首长，他由督促公务员做起，但亦希望宗教领袖能依照本身的信仰、价值观及信徒的状况，将新文明延续。

祈祷会将以颁赠六十棵人心果树及其他大型植物给各宗教领袖作结束，让他们在日惹各自的地区种植。在爪哇的哲学中，人心果象徵一切美善。

苏丹亦说，这个活动宣扬保护自然环境的宗旨，正好概括了爪哇格言「使美丽的世界更美好」。这格言展示了一份强烈、真诚、恒久及诚恳的意向，促请人们明智地管理微观及宏观世界。当人们将之在日常生活中实践出来，一切对环境的破坏或其他暴力都不会发生。

日惹的主教代表依纳爵．贾亚塞瓦亚（Ignatius Jayasewaya）神父向苏丹说，举办祈祷会是教友为纪念八月十七日国庆日而提出。他表示，为了真正触及社会的需要，祈祷会的宗旨定为促进社会开放、共融及友爱，并以活动鼓励人们保护自然环境。

贾亚塞瓦亚神父向苏丹致送了的叁宝垄总教区及印尼天主教主教团名为《公众文明，迈向新习性》的牧民纲要，以表示对这位日惹人民的宗教保卫者的尊重。他亦向苏丹致送一些由日惹耶稣会出版社出版的书籍。

贾亚塞瓦亚神父向天亚社说，他们以牧民纲要及书籍作为教导叁宝垄总教区教友的教材，也希望这些书籍对苏丹有用。


巴基斯坦拉合尔堂区开办公教新闻学校
（亚洲新闻拉合尔讯）不久前，巴基斯坦拉合尔总主教区叁十多名青年，在圣多默高中参加了工作坊，旨在充分深入了解新闻资讯传播、帮助读者树立批评态度、筹备创立新刊物。这次活动，是由拉合尔总主教区圣母玛利亚堂区新成立的“分享与关怀”小组主办的。

本堂司铎兼小组组长莫里斯．贾拉尔神父，介绍了工作坊的目的。他表示，此类活动，首先旨在帮助青年们充分利用课馀和业馀时间。另外，通过阅读消息报导，帮助青年以批评的视野去审视当前的现实。贾拉尔神父表示，“如果不读书、看报，不了解时事，人们根本不知道世界上发生的事情”。此外，他还宣布，堂区计画在今年八月正式出版叁月刊，主要内容以青年题材为主。并强调，凡是有意加入编辑部的记者必须既懂乌尔都语，也要掌握英语。

青年工作坊的辅导教师因内亚特．贝纳德神父，为大家详细地介绍了新闻的基础知识，一篇文章的结构和组成的框架，即时间、地点、人物、事件的发生、发展、结局等。他指出，在编辑刊物时，必须充分考虑到国内读者和国际读者。

此外，贝纳德神父还要求青年们分担工作，将堂区发生的叁件事编辑成消息，作为实习内容。

工作坊最後，神职人员鼓励青年们继续学习如何做一名新闻记者，采用乌尔都语和英语为堂区刊物撰写文章。

另一类生活体验（作者：台湾明爱会 刘璐琪）
（台北教友生活周刊讯）我们台湾明爱会多年来，一直是本着『心怀大爱做小事』的态度，与各个不同的层面互动，有些人也许不知道『大爱』是指什麽? 也许不知道『小事』是指什麽? 但一定知道基督的『爱』是世间最完美的工作。如果离开了基督的『爱』，或是说没有基督的『爱』，那麽什麽事也不能做，即使做了也无法完成。我们明爱会时时去寻找社会的边缘人及最需要帮助的人，而且我们也非常积极地用各种不同的方式，去服务需要服务的人，我们不断地呼求圣神赐给我们智慧及力量，让我们『心怀大爱做小事』。我们服务的对象不分男、女、老、幼，地不分东、南、西、北，时序不分春、夏、秋、冬。无论是爱滋病、麻疯病或是正在戒毒者都是我们服务的对象。

很荣幸能认识在台湾从事爱滋病关怀工作的创始人杨捷女士，我们经由她的介绍，知道他们默默地为爱滋病人工作了十几年之後成立了机构，经过多年的学习与成长，朝向全人发展为宗旨，运用社会工作的方法结合社会的资源，开创并提供爱滋全人关怀及更多元化的服务，也希望能公开服务的 畴及共用社会救援系统。

今年的叁月，在关爱之家协会的薛主任陪伴下，我们前往河南省新蔡县的爱滋村及关爱之家做了一次生活体验。新蔡县位於河南省东部近安徽省的一个地方，从地图上看它距离驻马店到是不远。曾有很多的媒体前往采访过，但是像我们这样前往的目的对当地的人来说是第一次。我们是希望藉由此次的体验，能带动大陆的教友们一同来关怀爱滋病感染者，所以一行四人中，除了我是来自台湾，其他叁人都是大陆的教友，其中一人是医生，一位是修女，还有一位男性的平信徒。

我们四个人可以说是代表目前社会的各种不同类型，那位平信徒一开始因心理准备不够，某种程度的耽心与恐惧心理是有的，也就像社会上一般的人视爱滋病人如临大敌，一旦接触後就会有崩溃的心态，所以对他来说何止是紧张、害怕二字能形容的。我与那位医生教友因为熟悉这方面的知识及了解传染途径，所以在与他们共处时，态度也平和尊重。这位修女也曾参加过这方面的培训，又心怀爱德的精神在服务有需要的人，深知给予爱滋病感染者应有的亲切接纳及特别的关注是重要的；这使我想起去年(2004)曾在泰国曼谷为期一个月，陪伴大陆的修女们研习爱滋病的课程，她们从对爱滋病的一无所知到勇敢地照顾爱滋病人，在仁爱会修女们负责的HOSPICE里，她们亲手为临终的爱滋病病人洗净身体，换上清洁的衣服，为他唱圣歌，爱滋病病人就在一群可爱的天使身边静静地安息。她们以照顾婴儿般的轻柔态度处理亡者的遗体，这不是心怀天主的大爱如何能做得出。这是一次很丰富的生活体验!

与爱滋病感染者共食、共宿，她们勇敢地面对现实，我们热情地拥抱，共同的理念就是坦然面对彼此。感染者对我们与她握手这样一个小小的动作都十分感动，使得我们对感染者的感受不能轻忽，对他们的态度更是十分重要。一位长得很漂亮的女感染者告诉我们，她生产後四天小孩夭折，她哀伤的哭着，後来视力逐渐减退，求医时才发现爱滋病病毒已侵犯到她的眼睛，目前的视力只能模糊的看到一点影子，她的丈夫也离开她了，而她被感染的原因却是因甲状腺手术输血之故。从她的声音中听得出来她曾是一个很开朗的女孩，疾病折磨她，几乎绝望，但自从住进了关爱之家，经薛主任带着她开始学习查经，每天祈祷，她改变了。祈求上天给她力量为其他受感染的人绝不轻言放弃，努力奋斗继绩前进。当我握着她的手说:『 摸摸看，我的颈上也有一个与 一样的伤口 (我指的是我也曾接受甲状腺手术)，我们两人是相同的「病」。』她激动的说:『自从我生病後，再没有人握过我的手，触摸过他人了。』听了真叫人鼻酸，每个人在天主的眼中都是宝贵的，为什麽他们在爱滋风暴中要受这样的苦呢! 人们不知道『爱滋病不会因拥抱而传染』吗? 常有人在看到令人动容的场面就激动地说，我真『想』拥抱他们，而我们不只是『想』，而是真正地拥抱他们，我们真真实实地拥有金钱买不到的情谊。

『关爱之家』也就是我们所称的『爱滋孤儿院』，目前在大陆就我们所了解的有十多个，当然我们不能以爱滋孤儿相称。每一个『关爱之家』有30名儿童同住 (据工作人员表示他们均非感染者)，由四位成人照顾他们的生活起居，儿童的背景大多是父死母改嫁，或是父死母感染发病无能力扶养。也有一些孩子因父母双亡，而与祖父母同住，分散在村子里各个家中，『关爱之家』的工作人员定期探视他们，给予应有的照管及协助，也让他们有读书求学的机会，因为现在不受教育，将来就无法改善生活。孩子们都很有规矩、也很有礼貌，在关爱之家的屋内墙上，贴着孩子们上学得到的品学兼优的奖状，但从行为举止上仍看得出，孩子们的目光呆滞，面带羞涩，可能是长期生活在歧视、羞辱中，呈现的是无笑容、恐惧、无信心，看了的确令人心疼。

在新蔡县的生活体验的这几天，我们与患者本人、他们的家人坐下交谈，由全家的无奈，才知道几乎全是因贫穷卖血而造成的，更令人心疼及不平的是一次卖血所得仅人民币五十元，健康被剥削了，权利被强夺了，尊严被践踏了，所留下的悔恨和无处可诉的苦及永远的贫穷，家中青壮年卖血，为的是希望能有一个属於自己的砖造房子，及改善家人生活，而被感染後身亡所留下的不仅是年幼的子女、年轻的配偶、更有那年迈的双亲。我们曾听说有一家七口中，六人感染，唯一没被感染的却又自杀身亡，真叫人不能相信这种惨状。比较之下，台湾的爱滋病感染者是幸福多了，有最新的药品由健保提供，也有不少的机构为他们服务。

这几年来暑假随志工老师服务团大约一个月的时间，我在泰北山区为村民，尤其是妇女同胞做公共卫生保健宣导介绍爱滋病的预防及传染途径。由村民的分享中知道山上『拒绝来往户』的痛苦! 真是被无知所害!

以上的体验让我想到了一篇感人的祈祷文:

慈爱的天主，今天我们特别为患有爱滋病感染者的妇女祈祷。祈求 使她们免於一切身体，情感及精神上的痛苦。愿我们都能经验到 忠心不移的爱。

我们感谢 ，因为有这麽多妇女作见证--感染了爱滋病还在照顾家人及孩子。

我们赞美 ，因 赐给她们力量及活力，以及她们孕育抚养的天赋。

我们庆贺 ，因为妇女的天赋得以在病痛者身上得以发展。请带领我们所有人归向 。

天主，在 内死亡已被战胜，而光荣至无穷之世。

阿门。

认识了那麽多的感染者，也知道他们的背景，太多太多了，我们觉得种种歧视与羞辱严重的影响了爱滋病的预防工作，也是我们心中永远的痛。所以当我们在农村与妇女及青年人做卫生保健宣导时，一再的呼吁，预防知识的重要，我常举例来说明: 我们在路上行走时可能不小心，会被一个坑洞或是一块石头绊倒，跌得头破血流，遇到好心人为我们包扎伤口送医治疗，我们一定会感谢他。但如果有一个好心人，将坑洞填平，或将绊脚石移开，可能我们不会向他致谢；那麽在人生的旅途中，生病就像是跌倒了，医生为我们医治，而移开绊脚石和将坑洞填好的人，就如同我们来做预防保健工作的人。我们不奢求人家说感谢的话，但却是衷心的希望大家都能做好预防保健的工作，而健康快乐的生活。

我们深深地了解，爱滋病的防治需要政府和社会各界共同参与，爱滋病的发生和流行与人类自身行为和生活方式密切相关，只要洁身自爱，远离毒品，不仅能保护自身、家庭、社会的健康，而且也是预防爱滋病的最佳方法，从这个意义上讲，宣传教育是预防爱滋病的关键。

许多好朋友们经常问我说，你为什麽会有意愿去做这些事? 为什麽跑到那麽远的地方去做生活体验? 真有那麽值得你去吗? 我的回答是千真万确的，感谢天主所赐的恩宠，一切都是天主的安排。唯有他知道，在何时、何地、有什麽人需要『爱』的服务，我愿做他的工具，祈求圣神的带领，让我们在失望之处散布希望，在舍弃舒适生活的同时，我也得到更多珍贵的友谊。我坚定地说: 我愿随着耶稣基督的脚步，用爱心努力去服务更多的人。

我们谢谢薛主任的热忱接待及安排，谢谢感染者的对友谊来访的感恩，我们四个人彼此的鼓励，对这次体验每个人都有些收获，我们会再回去探望这些朋友!