07-11-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播


东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自信仰通讯社、台北教友生活周刊、天亚社、亚洲新闻通讯社：

－梵蒂冈曾处理对华事务的切利总主教，谈教廷与中国教会的关系
－多次访华的埃切加雷枢机主张中国基督宗教之间进行「更忠诚对话」
－中国最新统计资料显示中国天主教社会服务机构不断增加
－台湾天主教举行圣召推行座谈会
－香港教区举行二十四小时朝拜圣体活动总结圣体年
－韩国首尔总主教区圣体大会闭幕
－印尼渔农团体庆祝世界粮食日，倡议公平贸易及本土价值
－菲律宾主教呼吁“政府支持自然控制家庭人口计画”
－印度二OO五年内共发生二百多起针对基督信仰团体的暴力迫害事件
－母佑会修女们在印度青年中开展福传工作时重视教育与传播并驾齐驱
－巴基斯坦卡拉奇天主教徒为灾区公教家庭募捐
－马玉芳修女与巴义慈神父获第一届「一生守候桃园的人」奉献奖肯定 （作者 黄月 ）
********

梵蒂冈曾处理对华事务的切利总主教，谈教廷与中国教会的关系
【天亚社梵蒂冈城讯】获嘉许促进欧洲与中国文化了解的高路狄．玛利亚．切利（Claudio Maria Celli）总主教九月廿日在罗马表示，教廷愿意与中国就关系正常化展开建设性的对话。

切利总主教因对促进欧洲和中国文化及人民的了解有杰出贡献而获颁「圣福若瑟奖」，他领奖时谈及中梵关系。奖项以圣言会首位到中国传教的会士圣福若瑟（Joseph Freinademetz, 1852-1908）命名，他於二零零叁年获封册圣人。

六十四岁的切利总主教现任教廷财产管理部秘书，曾於一九九零年十二月至九五年十二月出任教廷国务院外交关系部副部长。

他忆述自一九八二年在已故奥斯定．卡萨罗利（Agostino Casaroli）枢机及现为枢机的阿基莱．西物斯德（Achille Silvestrini）蒙席的领导下，参与对华事务。卡萨罗利枢机七九至九零年担任教廷外交部长。

出席颁奖礼的包括西物斯德枢机、与切利总主教一起首次出访越南的洛日．埃切加雷（Roger Etchegaray）枢机，以及很多出席九月十六至廿日在罗马举行的第五届欧洲教会与中国事工联合会议的参加者。

圣言会总会长安多尼．佩尼亚（Antonio Pernia）神父於修会总部颁奖给切利总主教。切利总主教获奖後，致辞赞扬中国教会的信德，又谈及已故教宗若望保禄二世对中国教会的关怀。天亚社记者摘录切利总主教的英语讲辞，译文如下：

　　

本人今天很荣幸能从代表圣神传教女修会、华裔学志汉学研究中心及中国中心的圣言会总会长佩尼亚神父手上接受「圣福若瑟奖」。谨此表达我的谢忱！

此刻朋友相聚，最好就是说出心底话，分享反省及感受。

我於一九八二年从阿根廷来到罗马，开始参与中国事务，并在卡萨罗利枢机的领导下，在西物斯德蒙席的部门服务。很感谢西物斯德枢机你今天来临。我能参与对华事务，全靠你和卡萨罗利枢机。我也很感谢埃切加雷枢机，我们一起工作，与他首次访问越南。

我想谈谈处理教廷中国事务对我的意义。我提到了卡萨罗利枢机及西物斯德蒙席两位，在教宗若望保禄二世领导下，为中国工作是一种殊荣。这是与别不同的经验。请容我与你们分享一些当时的经历。

教宗喜欢称呼我为「我的亚洲主教」。我们确实花了很长时间处理中国事务，这些经验既丰富又具挑战性。回想一九八二年的中国教会，但是请不要以今日的中国来看当年，那时我们收到一张张首批任命主教的通知。我仍记得接到以中文或更多是以拉丁文写的「主教任命通告」小字条，仅够写上新任命或晋牧的主教名字。我们保留了这些字条。那时我们收到不少当地教会生活的资料及报告。

今天虽然不是所有问题都解决了，但已容易得多，毕竟今天已非一九八二至八五年。我仍清楚记得主教、神职人员及修会会士寄给我们的信。

将来我们的档案馆开放，你们便看到中国教会历史的伟大！我们欧洲人会感到有点惭愧及惊讶。中国教会向基督及我们呈示的是何等坚强的信仰及生命见证，从他们给教宗的信函中会有重大发现。

让我举个简单例子。事情虽然简单，却意义重大。某天，我们收到来自大陆一个堂区的一封小信函，内附有少量金钱，约二十美元，是寄给教宗的圣座献仪。按着每年如是，二十美元。随这笔钱附上的一块类似翡翠的小玉石，内含一只小昆 。我对这礼物感到好奇，当我看到礼物附上的小字条後，就把信件密封。它是写给教宗的，内容为：「圣父，这昆 多个世纪以来被原封在石块内，就像我们对你的忠信完整无缺，不会腐化。」

简单的事！伟大的事！在这里我们可看到中国天主教会的忠贞历史，以及中国天主教会的忠诚。

我想强调一点：我不是在说两个教会，我讲的是中国天主教会的不同面貌。

当然，我们每人都清楚知道「地下」教会的光荣及见证，这是中国教会生活光荣的一面。但在「公开」教会团体内，我们也有很多、很多忠诚的信徒。

让我引用若望保禄二世的话，他在很多场合对我说：「我们必须支持地下教会，但亦要尽量保持与另一团体的共融。」

毕竟说易行难。我记得一些地下主教来信说：「教宗要放弃我们，他忘记了我们的苦难。」

事实不是这样！这些年来我都清楚若望保禄二世的心情及态度。他关心地下教会，但作为普世教会的牧者，他亦关心公开教会的成员。

这就是教宗的心情！虽然有时我们未能完全了解，但当我们认真去看他的着作、他的训导及他给我们的指示时，就可发现慈父的心深系中国教会的现况。

直至临终前一个月，他还问我：「我们何时去北京？」我们可以微笑，他以这问题来表达对这个光荣教会的关爱。我一如以往回答说，如北京愿意打开大门，若望保禄二世坐着轮椅也要前往北京。到最後他会说：「我每天都为中国教会祈祷。」

现在或许你们会了解这奖项对我的意义何在。虽然这像宣福礼的开场白，但我很感谢佩尼亚神父对我的嘉许，请你们明白，对我来说，这奖项肯定了若望保禄对中国教会的关爱。

这些年来我有机会透过工作，表达教宗对中国教会的关爱，我感到很荣幸及感激能有这好机会与他一起为中国教会服务。这奖项 是再一次表扬这位伟大教宗对中国教会的贡献。

我想谈谈将来作为总结。我相信人总有梦想，我想说我们都有希望。

我不知道将来会怎样，但可以肯定的是教廷愿意与中国就关系正常化展开建设性的对话。

当然我们的目标不 是外交关系，若望保禄二世也经常强调这点。外交关系是为教会的益处。倘若教廷驻北京大使没法融入当地教会生活，便没有作用。

教廷持开放态度，准备好展开建设性对话。可能有人会质疑我的用语。对话已展开了多年。我知道记者想知对话从哪年开始，我却帮不了他们。我们很多年前已展开对话。不过，全靠西物斯德枢机才能展开对话，因为我们那时候已开始交谈。对话并不容易，很不容易。我们已开始互相定位，开始对话，我们仍然朝着这个方向。

但我认为上主会为我们安排将来。我们打开心扉与中方对话，不 是为了建立外交关系，而是为着教会的益处。

让我再次感谢佩尼亚神父，再次感谢你们来分享对中国教会深厚的关爱，让我们为中国教会这伟大意向共同合作，谢谢！

多次访华的埃切加雷枢机主张中国基督宗教之间进行「更忠诚对话」
【天亚社罗马讯】过去二十年曾数度访华的法籍洛日．埃切加雷（Roger Etchegaray）枢机在罗马一个有关中国的会议上表示，中国所有教会之间迫切需要「更紧密和更忠诚的对话」，因为他们为基督见证的「可信性」全赖共融合一。

枢机出席九月十六至二十日举行的「第五届欧洲教会与中国事工联合会议」，以法语致开幕辞时说，中国的宗教和政治结合可追溯至古时的天子观念，教会要懂得在中国展开艰辛但必要的对话。

一直关注中国发展的埃切加雷枢机指出：「真正的合一主义在中国仍处於萌芽阶段，倘若各教会出现内部分裂，合一主义在面对国家政权，就更加脆弱。」

他指出，今天的中国被「猖獗的世俗物质主义」和「残缺的意识型物质主义」侵蚀，以致信仰生活空间狭小。为此，教会在中国见证的可信性，较其他国家更依赖可见的共融合一。

年届八十叁岁的埃切加雷枢机说：「中国正等待基督的教会的开展，让教会成员谦逊地共同见证主对世人无分彼此的爱。」

他分享一个大陆基督徒见证的例子说，有西方访客在大陆拍摄一位在家的年迈主教时，主教对他说：「我脚下埋藏了教区首位主教的遗骸，他埋在这里已卅年，很少人知道，你不会明白宗徒传承对我们是何等意义深长！我们的弟兄在传教时向我们宣布了永生天主的资讯。这就是教会，这些遗骨很神圣，将我们与不论何时何地都永远存在的教会连系。你返回欧洲後请把这事传开，我们保存了这些遗骸，并且永远爱耶稣基督。」

是次会议由德国的「中国事工合一委员会」在本笃会办的宗座圣安色莫大学举行。会议自一九九一年首次举办迄今已是第五届，但埃切加雷枢机却是首度出席。

与会者来自欧美十八个国家共一百五十名天主教和基督教的主教、神父、牧师、男女修会会士及教友，所有与会人士均积极从事与中国教会的对话和合作。

埃切加雷枢机赞扬此会议在中国历史和基督教会历史的交汇点，对推展牧灵和教会独创性方面意义重大，这类合一行动在中国「仍属罕见」，难能可贵。

他指出，自七世纪至今，中国的「福音长征」似乎仍在探索路向，亦曾丧失许多黄金机会。纵使如此，「利玛窦（Matteo Ricci）的精神常伴随我们，指引我们，教导我们必须从中国人的角度理解他们，承认和尊重他们的独特身分。」

枢机提出两条问题请与会者及中国的政治和宗教领袖思考：究竟基督宗教已真正进入中国有多深？中国又融入世界有多深？

他认为，西方的基督徒必须尝试了解中国人。中国社会过去二十年曾历经重大变迁，任何人都不应低估中国现时透过互联网爆发庞大却无声的文化革命。

他进一步指出，中国的宗教复兴和宗派发展已唤起社会科学家和政府领导人的关注。这发展亦要求各基督教会彻底改变看法，为此共同合作。

枢机亦对传媒没有全面报道中国基督教会的实况感到遗憾。他指出，中国基督教徒比天主教徒多，在一九八一年，中国的圣公会、信义会、循道会及其他宗派结合为一，此举令各宗派可能失去其独特性。他也指出俄国东正教在中国大陆「复兴」的现象。

北京政府於二千年时表示，中国大陆有四百万天主教徒和一千万基督教徒，但有报道称全国有五百万天主教徒。香港教区圣神研究中心估计，截至去年十一月，国内有一千二百万天主教徒。此外，中国基督教协会及中国基督教叁自爱国运动委员会发表，大陆现时有超过一千六百万名基督教徒。

枢机说，由於基督徒表达信仰的方式不一，为了向一些敞开心灵准备接受基督的人作出共同见证，中国教会之间进行「更紧密和更忠诚的对话」十分重要。

他指出，在一次出访中国时，全国人民代表大会副主席介绍他为「西方宗教高级要员」。为了扭转这种对基督宗教的观念，枢机忆起二十世纪初中国的陆徵祥成为基督徒一事。

陆徵祥是国民政府外交总长，以及一九一九年《凡尔赛条约》中方代表团团长，曾受洗成为基督教徒，其後加入天主教，与比利时籍妻子有共同信仰。枢机说，陆徵祥离世前成为本笃会士，并曾着书表示基督宗教并非欧洲宗教，而是普世宗教，在世界各地也可找到依归。

枢机说，在今天的中国，人们在无法掌握或理解的转变中有被吞噬的危机。然而，基督会以对人类的慈爱与怜悯，向中国人指引出的无限和不变的视野。

中国最新统计资料显示中国天主教社会服务机构不断增加
（信仰通讯社石家庄讯）近年来，中国大陆天主教会在全国各地开展的社会服务工作不断增加，并取得巨大成功，获得社会的广泛共识和充分肯定。据河北信德室编辑出版的《中国天主教手册》报导，“据不完全统计，截止到二OO五年十月十五日，中国天主教各地开办有老人院五十五家，诊所或医院一百六十七家, 幼稚园二十五所, 残婴院十一所，同时，几十位修女在十七家政府开办的麻风病康复机构服务。中国各地共开办麻风病院叁十一家。”负责统计资料编辑出版工作的李国双修女介绍说，“与二OO四年七月十五日统计的中国天主教资料相比较，今年有了明显增加，中国天主教社会服务继续呈发展趋势。为此，编辑小组一直和各地教会保持联系，不断更新资料”。同时，一些地方教会的负责人表示，每年的相互联系也为中国天主教留下了一些宝贵的历史资料。此外，天主教会还积极活跃在国内教育领域中，为各地捐资助学。二OO叁年十二月，在上海复旦大学设立了“信德宗教教育奖学金”。

台湾天主教举行圣召推行座谈会
【台北教友生活周刊讯】来自全国各教区的圣召推行负责人、主教团秘书长、主教团圣职委员会执行秘书及总修院团队等十六位，於十月二十四日（一）下午至二十六日（叁）中午，利用两天时间在嘉义圣本笃会院举行年度例行圣召推行座谈会。

这次的座谈会由总修院李克勉院长神父召集，林之鼎神父主持。座谈会中特别邀请陈兴翼神父作专题演讲，题目为「台湾教区司铎圣召之辨别」，陈神父以幽默风趣的方式分享其精湛的培育、牧灵经验，让与会者获益匪浅，大家并在此次会议中对成人圣召推行达成了一项共识，即希望各堂区寻找到渴望走圣召之路者後，除了继续陪伴之外，也应将他介绍并送至各教区圣召推行负责人处。之後，各教区至少给予半年的陪伴，并在此期间让他作心理测验，以求对自我及圣召更加了解，并有助於日後个别陶成需要。另外，座谈会中也讨论是否制作圣召DVD，以及制作司铎圣召导览手册等事宜。

嘉义教区吴署理於百忙中拨冗参与会议，并在十月二十五日一早前来主持弥撒圣祭，当晚亦在蒲英雄秘书长的陪同下，热诚宴请所有参与座谈会者。在十月二十六日早上弥撒前有教友前来为圣召祈祷与奉献，午餐时更有教友以电话询问总修院的划拨帐号，为修院新建工程奉献。在嘉义地方人士热诚地支持、以及本笃会院温馨的接待中，叁天的圣召推行座谈会得以圆满结束。感谢所有为此次会议出力的人，祈求天主继续降福他们及圣召推行工作者，在含泪的播种後能欢笑的收割。

期盼能有更多的人加入圣召推行的行列，并为圣召祈祷。也欢迎大家来电、传真或e-mail提供您宝贵的意见，联络电话：02-29017542，传真：02-29010799，Email：tcrs.tw@msa.hinet.net（天主教台湾总修院圣召推行中心，林之鼎神父、尹惠敏秘书。）

香港教区举行二十四小时朝拜圣体活动总结圣体年
（信仰通讯社香港讯）十一月五日至六日，香港教区圣体年庆典筹备小组将在铜锣湾基督君王小堂举行二十四小时朝拜圣体活动，总结教区圣体年。并以此作为新起点，迈向更加成熟的基督信仰生活。圣体年期间，香港教区、堂区都组织了各种形式的活动，帮助教友们善度先教宗若望．保禄二世倡导的圣体年。据香港教区周刊《公教报》报导，教区礼仪委员会委员梁定国神父（慈幼会士）在接受采访时表示，教友们参与弥撒圣祭“不只是去参加感恩祭，而是要明白礼仪的意义”。而圣体年，旨在重振教友参与主日感恩祭的心火，花更多的时间敬礼圣体、朝拜圣体。为此，圣体年无疑为实现这一目标发挥了重要作用。接着，梁神父鼓励教友们注重参与圣体圣事和恭领圣体前的准备工作，如办告解、默想和祈祷等。教区礼仪委员会成员还表示，尽管圣体年过去了，但是，这实际上标志着一个新的开始，激励基督信徒们努力加强学习基督信仰知识，提高信德。他还希望基督信徒“不要只等 食，要主动找机会培育自己”。

韩国首尔总主教区圣体大会闭幕
（信仰通讯社首尔讯）连续十天，韩国首都首尔总主教区围绕圣体圣事，隆重举行了祈祷、要理、神学反思和研讨，以及信仰经验交流等活动。在普世教会圣体年隆重闭幕之际，首尔总主教区召开了为期十天的圣体大会。总主教区一位神职人员介绍说：“这是我们团体信仰生活中最重要的十天时间。我们在此期间更新了教会团体的精神；为迎接未来挑战和福传事业净化了我们的灵魂；并满怀信心与希望地展望公教团体的未来。”

十月二十叁日，首尔总主教区圣体大会在隆重的弥撒圣祭中落下帷幕。郑总主教以及荣休总主教金寿宦枢机，与五千多名教友一道出席了圣道礼仪。
郑总主教在弥撒圣祭讲道中指出，“我们可以在圣体内与赐予我们救恩的基督紧密团结在一起”。并强调，“今天，教会的使命是建设一个每个人都能积极促进尊重生命文化的社会”。此外，总主教还激励教友们做韩国社会中的酵母。

首尔总主教区的大部分教友，特别是青年出席了会议。他们共同在朝拜圣体、祈祷和交流中经历了共融时刻。此外，大会期间，还专门组织了基督信徒欢聚一堂共用友情的聚会活动，充分调动了大家的积极性。

此外，韩国天主教会特别加强了牧灵工作计画，恪守在日常生活工作中努力促进维护、捍卫生命文化的原则：“我们基督信仰团体从圣体中领受给世界带去希望的派遣，宣讲生命的福音。”

印尼渔农团体庆祝世界粮食日，倡议公平贸易及本土价值
【天亚社印尼默拉雅讯】印尼天主教会支持的渔农团体呼吁，无需理会那些威胁小农户生计、粮食自主权与社会公义的国际贸易规条。

「世界粮食日渔农协会大家庭」十月十六至十八日在天主教徒聚居的帕拉萨村举行庆祝活动後，发表了一份声明。该村落位於首都雅加达东面九百公里的 厘省默拉雅分区。

协会一百零叁名成员发表的《世界粮食日渔民及农民政治声明》称，他们不会理会世界贸易组织及有关生物体之专利决议，但会推动有利各方的开放和公平贸易。他们表示，会发展农村自治，落实农村权利与生态政治来保护环境。

为期叁天的活动於十月十六日世界粮食日开始，包括研讨会、有机农作物展览，以及参观默拉雅的农业与水殖中心，以学习 厘本土融合了流域保育概念的耕种方式。

声明促请政府脱离「世贸的支配」，又要求政府在促进本土农业和海运发展的同时，保证粮食、健康与教育的自主不受损害。他们还期望政府协助渔民及农民推行作业改革。

他们更矢志加强地方在粮食方面的自主权、开创可持续发展的环境，以及复兴与农耕、渔业和农村可持续发展有关的本土智慧。

协会主任额我略．乌托莫（Gregorius Utomo）神父在研讨会上建议，该会不仅是一股社会经济力量，成为「建基於文化价值的道德政治运动」。他说：「为了根绝贫穷与社会不公义，渔民及农民必须参与政治，透过提倡新政、政治游说与建立活跃网络，争取权益和自由。」

一九九零年发表的《甘朱朗宣言》要求推行可持续、合乎生态、经济上可行、文化上适应与社会上公平的农业与乡村发展，协会便应运而生。

十五年前在甘朱朗首次举行世界粮食日农民会议时，耶稣圣心堂 有二十个渔农团体。该堂「可持续农民会」成员尤尼扬托（Yuniyanto）对天亚社说：「我们现有廿七个成员组织。」甘朱朗邻近日惹，位於雅加达以东四百公里。

今年世界粮食日活动由渔农协会秘书处筹办，广邀各省渔民及农民参加，包括 厘省、中爪哇、东爪哇、西爪哇、日惹、东努沙登加拉省、西努沙登加拉省、南加里曼丹、南苏拉威西与南苏门答腊。

尤尼扬托称，渔农团体数目持续上升，因为成员团结所致。他说：「传统耕种方式是农民独自干活；但有机耕作模式，要求他们一起工作，分享种子、知识、经验与市场。」

涵盖日惹的叁宝垄总教区社会经济事务委员会主席类思．贡萨加．卢胡尔．普 哈迪（Aloysius Gonzaga Luhur Prihadi）神父说，总教区由廿叁团增至五十个，分布各农村堂区。他说，农民希望在团结友爱中发展农业，也有些看过成功事例後，采用可持续的耕种方式。

日惹地区前立法委员厄玛奴耳．若瑟．阿斯托科．达图（Emanuel Yosef Astoko Datu）说，农民当重新举行丰收礼、宗教感恩餐、传统的乡村清洁活动及其他习俗，并分享种子与资源，以发展一种要保存所有生物的农耕文化。

来自中爪哇的有机耕种农民斯德望．穆吉．西斯万托（Stefanus Muji Siswanto）对天亚社说，传统的爪哇皮影戏与结合戏剧、音乐和舞蹈的综合表演，可以鼓励农民作有机耕种。他解释：「透过话剧对白，让观众明白可持续耕种的重要，亦可请皮影戏导演加入此讯息，提示农民参与有机耕种。」

为期叁天的天主教会活动，由 厘省登巴萨教区副主教胡贝图斯．哈迪．塞蒂亚万（Hubertus Hady Setiawan）神父主持弥撒揭开序幕。出席的还包括五十名基督教徒、伊斯兰教徒及 厘的主要社群印度教徒。由於活动碰上伊斯兰教斋戒月，修女们为卅名出席活动的伊斯兰教徒提供特别膳食，让他们在午夜与黎明间进食。

菲律宾主教呼吁“政府支持自然控制家庭人口计画”
（亚洲新闻马尼拉讯）菲律宾天主教会要求国会支持“维护生命”的控制人口计画，以“自然的方式”控制人口增长。主教们要求政府拨出必要的基金发展相关专案，而不要一味等待联合国的支持。

昨天，菲律宾主教团家庭与生命委员会主席皮恰诺．阿纳切托蒙席在首都马尼拉召开的新闻发布会上阐述了上述立场。主教团成员一致“反对政府目前实施的控制人口政策”；“教会只支持通过自然方法控制人口的计画”。

这项技术可以确保在避免使用人工避孕工具的前提下，达到控制人口的目的。同时，这也是联合国推广的方式。

阿纳切托主教指出了次要方面的经济问题。每年从国外进口总价值大约为叁千七百万欧元的避孕套。主教强调，“我们可以想像，如果这些钱用在微型贷款项目上，会产生哪些效果。这就意味着，每年可以为五万多个家庭多提供五千菲律宾比索，用於发展家庭经济”。

亚太大学校长维莱格斯教授、家庭协会成员何塞．桑德亚斯等出席了新闻发布会。维莱格斯教授指出，国家的新一代人没有任何前景可言。如果无数菲律宾人要被迫承受贫困，那麽，政府的现行政策才是菲律宾真正“贫困”的标志。

阿纳切托主教充分肯定和强调了总统阿罗约夫人于十月十二日在联合国宣布的，将利用联合国基金巩固医疗卫生计画的声明。“这是首个认识到了问题严重性的政府；首个愿意按照天主教会的教导尊重人类生命的政府”。

阿罗约总统在联大发言後，维达尔枢机也高度赞扬了总统的讲话，指出总统“作出重新制定家庭控制人口计画的决定是勇敢的”；邀请全国人民都支持这项政策。并呼吁“中止一切违背教会训导原则的现行控制人口方式，采取充分保护菲律宾女性、家庭和社会的措施”。

菲律宾主教们强烈反对3773号人口管理法（即两名子女法）、1808号人口与发展法、3422号亲属责任法等条例，要求中止实施上述法律。

印度二OO五年内共发生二百多起针对基督信仰团体的暴力迫害事件
（亚洲新闻孟买讯）今年，印度共发生二百多起针对基督信仰团体和基督信徒的暴力迫害事件。全印公教协会向新德里政府正式通报了这一统计资料。同时，要求政府维护和保障国内基督信徒的安全、伸张正义。据统计，暴力现象主要集中在人民党执政的邦政府内。长期以来，人民党奉行强硬的极端主义政治路线。二OO五年的暴力案例，几乎接近人民党执政期间发生的迫害基督信仰团体的案例总数。

十一月二日，全印公教协会主席约翰．达亚尔致函辛格总理。达亚尔在信中指出，曾经致函多次总理，“介绍国内拉贾斯坦邦、中央邦、古吉拉突邦严重的暴力威胁”。信中强调，人民党的政策“似乎要遏制基督信仰团体在争取原住民族基督信徒权益方面所作出的各种努力”。

达亚尔告知政府，“全印公教协会严密监督国内针对基督信徒的暴力迫害行径”。每年十一月至十二月期间，协会都将发表非正式白皮书，全面阐述基督信徒在国内受到迫害的情况。人权活跃人士要求新德里政府发表此类正式档，阐述国内少数民族、宗教团体的情况。

迄今为止，无论是国大党政府还是人民党政府都没有这样做：“甚至没有组建类似於民族事务委员会的政府专门机构。”基督信徒建议，新德里军队“应加强控制地方联邦政府，并向他们施加压力，从而确保团体和教会团体受到保护；逮捕那些肇事的歹徒”。

印度天主教会团体的领导人分别在信中签字，指出了拉贾斯坦邦的严峻局势。当地的民族极端势力政治宗教组织“Sangh Parivar”，威胁要在乌达蒲尔地区“摆脱基督信徒”。此类恐吓威胁还蔓延到了中央邦。但是，地方政府却没有对此展开调查，甚至宣布要实施反改教法。

全印公教协会领导人致总理的公开信中，除揭露了国内发生的迫害基督信仰团体事件外，还谈到了“青年教育和就业问题”。印度的基督信徒多是所谓低等级的贱民，并以没有土地的农民为主。而在印度，只有富人才能享受教育。基督信徒，特别是女性的这一权益都被剥夺了。


母佑会修女们在印度青年中开展福传工作时重视教育与传播并驾齐驱
（信仰通讯社新德里讯）教育与社会传播是现代世界中两大战略性领域。为此，也是福传事业的重要领域。日前，母佑会的叁十名青年牧灵工作协调员、社会传播与教育工作者就此达成了一致的共识。在印度加尔各达召开的深化社会传播、教育、福传以及宗教对话关系研讨会上，修女们就此展开了热烈的分析探讨。
会议的主要目的是分享青年牧灵工作中的教育与社会传播经验。据慈幼会通讯社报导，修女共同认识到教育和社会传播是福传的两大战略性和重要的组成部分。特别是在青年福传中，更具有特殊的重大意义。应在印度开展宗教对话、促进青年加强与媒体关系的基础上发展福传事业。

印度有许多修会团体活跃在教育和社会传播领域。教会坚持认为，此类方式可以为建设一个开放、宽容、和平、尊重人权及少数派权益的社会发挥重大作用。
印度主教们指出，天主教会团体在国内创立了许多学校，为社会和文化发展、为促进和捍卫青年民主教育基本权益的价值观作出了贡献。

巴基斯坦卡拉奇天主教徒为灾区公教家庭募捐
（亚洲新闻卡拉奇讯）巴基斯坦天主教徒仍在继续向灾区灾民们伸出援助之手。另据伊斯兰堡政府於昨天公布的最新统计结果，七万四千人在喀什米尔大地震中丧生。十一月一日，卡拉齐总主教区举行了大规模的团结互助活动。教友们慷慨解囊，为地震灾区的灾民们募集了总额五百万卢比的援助款。

在此之前召开的堂区和公教团体会议中，卡拉齐总主教区副主教亚瑟．查理斯神父要求青年们积极参加赈灾活动，并向主要的赈灾营地寄送物资。

於是，卡拉齐的教友们纷纷响应号召，在圣派翠克主教座堂外建起了临时收集物资的营地。很短的时间 ，就收集了大批的药品、食品、衣物、被褥和饮用水，总价值达叁百万卢比。五十多名志愿人员将各种物资分门别类，打装成“家庭包裹”。每个包裹中，包括了一个家庭一周的生活必需品。

十一月一日诸圣瞻礼，卡拉齐总主教区品托总主教在主教座堂主持隆重弥撒圣祭。并在为灾区人民特别祈祷後，降福了全部救灾物资。接着，志愿人员们将物资运送到拉瓦尔品第巴基斯坦军队营地，再通过他们送到灾区。

公教学校也积极行动了起来，共捐资两百万卢比。这笔款项，全部划入了巴基斯坦总统穆沙拉夫将军在地震爆发後立即建立的赈灾基金。

品托总主教高度赞扬了总主教区团体的努力。“青年们的工作十分出色，努力为减轻幸存者们的痛苦发挥作用”。

马玉芳修女与巴义慈神父获第一届「一生守候桃园的人」奉献奖肯定 （作者 黄月 ）
（台北教友生活周刊讯）天主教有两位神职人员长者，分别是圣保禄医院的马玉芳修女及复兴乡的巴义慈神父，获得第一届「一生守候桃园的人」奉献奖肯定。十月廿六日在桃园县文化中心接受县长表扬，圣保禄医院全体修女、院方主管、复兴乡的原住民一百多位出席这场盛会，为他们喝采并参与表演节目。

桃园县政府花了一年的时间，聘请专家选出十位「一生守候桃园的人」，他们大都是地方小人物，用自己的方式来爱这块土地。十位获得桃园奉献奖的分别是：廖秀年、锺肇政、马玉芳、巴义慈、叶雪雄、黄厚源、简麒标、刘庆茂、谢文和、傅木枝。其中外籍人士，如义大利神父巴义慈神父，致力推广复兴乡的泰雅文化；马玉芳修女在四十多年前，从香港来台创立圣保禄医院，成为首位修女院长，在医疗贫乏的年代，成为贫穷的桃园人健康的守护者。

十月廿六日下午二点於桃园县文化中心，鲜花、掌声祝贺声不断，因为县长朱立伦说，受奖人最难得的就是平凡，也因此彰显他们的伟大，只要在自己份内工作坚持，用行动爱护乡民，这是最可贵的地方。县府把他们的事迹拍成「一生守候桃园的人」DVD，从十月廿七日起至十一月卅日，在县内叁家有线电视中播出。

天主教有两位神职人员得奖，令教友们非常兴奋，与有荣焉。圣保禄医院的院牧部同仁和志工的手语歌「把爱传出去」，及复兴乡的爷亨妇女团在安娜修女指导下，以「泰雅传统舞蹈」均在表扬活动中表演，作为献给两位得奖者最好的献礼。

圣保禄医院在院长沈雅莲修女带领下，全体修女及院方主管都出席，复兴乡一百多位原住民也从後山村，历经叁小时车程来到盛会现场，分享他们得奖的喜悦。

马玉芳修女简介

自喻是「扫把」的圣保禄医院首任院长马玉芳修女，一九六一从香港来到台湾，在桃园设立圣保禄医院，是桃园地区第一家私人医院。现年八十九岁的她，每天仍在医院服务台当志工，持续的奉献，民国八十七年获医疗奉献奖肯定。

四十多年前，桃园地区的医疗资源非常缺乏，民国四十九年，天主教圣保禄修女会受邀来台设医院服务人群，她奉命来到完全陌生的桃园，设立桃园地区第一家私立医院，从圣保禄诊所再扩及为医院，至今已四十五年，服务足迹曾达桃园、泰山、花莲、高雄等地。关怀对象除了医院病患，还包括监狱服刑受刑人、贫苦老人与小孩、原住民及出外就学的学生、上班族及外籍劳工，一生默默奉献，服务人群。

她在香港出生，廿二岁受到天主感召，在香港发愿成为修女，之後在香港圣德肋撒医院服务十六年。之後来到台湾担任圣保禄医院首任院长，前前後後担任叁任院长。在医院经营种种困境下，忧心烦恼导致严重胃出血，历经叁次手术，凭藉坚强意志力，她幸运活过来。在缺乏医院工作同仁情况下，她亲自搬运贵重医疗仪器，导致脊椎受伤，身上必须穿铁衣才能行走，但这一切完全无损她关怀人的热情，仍续传扬修女的爱。

现年八十九岁的马修女，身体健康状况还不错，只是眼力不佳，仍服务於医院服务台当志工，成为医院病患、员工及志工的精神指标。回忆当年创院所遭受的艰难困苦，因信仰支撑的服务信念而坚强，如今已成为甜蜜的回忆。

巴义慈神父简介

来自义大利的巴义慈神父，一九六叁年来到台湾，在复兴乡服务已四十二年，人生黄金岁月都在台湾，桃园复兴乡成为第二故乡，获颁为复兴乡的荣誉乡民。他是台湾山区开发历史见证人，从以往没有马路，拜访教友要跋山涉水到有小路、石子路、柏油路；他从走路、骑脚踏车到开车，辛苦程度不足外人道。

为了深入原住民生活，他努力学习国语及泰雅语；为了让人信仰天主，他用心将圣经翻译成泰雅语，山区十二间教堂的标语，也用泰雅语言标示，只有语言没有文字记载的泰雅文化，他用心用罗马文字编辑成为泰雅文字，自己化身为泰雅语老师，在大溪国小、复兴介寿国中长期教导原住民儿童，认识自己的母语。目前还教导复兴乡校长义大利文，以利歌曲传唱。这些工作也因他跌倒受伤而中断，幸好现正值暑假期间，否则就有些对不起学生！